Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Allah bu büyük günü, Arefe gününü sizin için mübarek kılsın ve hepimizi bu günde kabul olunmuş ibadetlere muvaffak eylesin.
Bugünkü sözümüz, akla hitap eden, kalbe eşlik eden ve Allah'ın izniyle Kur'an'ı yeni bir ruh haliyle okumanızı sağlayacak niteliktedir. Bu konuşmanın başlığı "Kur'an Hitabının Yüceliği"dir.
Kardeşlerim, bizler Yakın Yolculuğu'nda imanı adım adım inşa ediyoruz. Önceki bölümlerimizde Allah'ın varlığının delillerinden bahsettik ve bu konuşmaların arasına metodolojik faydalar ile evrenin ve hayatın yaratılışına alternatif olarak sunulan sözde bilimsel teorilere cevaplar yerleştirdik. Bu eksendeki konuşmalarımız henüz bitmedi; ilahi varlık hakkındaki açıklamalarımızı ve itirazlara verilen cevapları henüz tamamlamadık, çünkü sizinle paylaşmak istediğimiz metodolojik faydalar hala mevcuttur.
Ancak bugün, Arefe gününde, başka bir eksenden bahsetmek istedim: Bu Kur'an'ın kaynağının ilahi olduğunun, yani Kur'an'ın Allah katından geldiğinin kanıtlanması. Bu konuyu Yakın Yolculuğu'nun ilgili bölümlerinde Allah'ın izniyle en keyifli ve önemli konulardan biri olarak detaylıca açıklamayı planlıyoruz. Fakat bugün, Kur'an ve Kur'an'ın mucizeliği konusunu ele alan derslerde ve kitaplarda hak ettiği değerin verilmediğini düşündüğüm bir yöne ışık tutmak istedim. Sadece dikkatinizi bu noktaya çekmek için bu konudan bahsetmek istedim; daha önce bizi takip edenler için "Her Şey İçin Bir Açıklama" yarışmasının ilk sezonunda bu konunun küçük bir kısmına değinmiştim. Bugün inşallah bu konunun dağınık parçalarını bir araya getirecek ve o yarışma günlerindekinden daha detaylı bir şekilde açıklayacağız.
Değerli dostlar, İbn Teymiyye'nin çok güzel bir sözü vardır: "İnsanlar bir şeye ne kadar çok muhtaçsa, Rab ona o kadar cömert davranır." Bu, üzerinde durulması gereken muazzam bir ifadedir. Kısacası, insanlar dünya ve ahiret saadetleri için peygamberliğe ve vahye muhtaçtırlar. Bu yüzden Allah Teala'nın, peygamberlerinin (Allah'ın selamı onların üzerine olsun) peygamberliğinin doğruluğuna dair kesin deliller ve sarsılmaz kanıtlar sunduğunu görürsünüz; öyle ki, sadık bir peygamberin durumu ile yalancı bir peygamberlik iddiacısının durumu asla birbirine karıştırılamaz.
İmam Ebu Cafer et-Tahavi'nin de güzel bir sözü vardır: "Şüphe yok ki mucizeler doğru bir delildir, ancak delil sadece mucizelerle sınırlı değildir. Çünkü peygamberlik iddiasında bulunan ya doğruların en doğrusudur ya da yalancıların en yalancısıdır. Bu ikisi arasındaki farkı ancak cahillerin en cahili karıştırır." Şuna dikkat edin: "Peygamberlik iddiasında bulunan ya doğruların en doğrusudur ya da yalancıların en yalancısıdır. Bu ikisi arasındaki farkı ancak cahillerin en cahili karıştırır." Devamında şöyle der: "Aksine, her ikisinin durumuna dair ipuçları onlardan ve onlar aracılığıyla bilinir. Yalancılardan peygamberlik iddia eden hiç kimse yoktur ki, onda cehalet, yalan, ahlaksızlık ve şeytanların onu ele geçirmesi gibi durumlar, en az ayırt etme yeteneği olan kimse için bile açıkça ortaya çıkmamış olsun." Bunu bugün inşallah göreceğiz.
Kardeşlerim, Kur'an'a gelince, onun mucizeliğinin en önemli yönlerinden biri nazım, belagat ve anlatım mucizesidir; ancak bugünkü konumuz bu değildir. Yine de burada İbn Aşur'un Hud Suresi'ndeki şu ayetle ilgili açıkladığı önemli bir faydayı hatırlatmak isterim: "Yoksa 'Onu uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer doğru söyleyenler iseniz, haydi onun benzeri uydurulmuş on sure getirin ve Allah'tan başka çağırabileceğiniz kim varsa onları da yardıma çağırın.'" Bakın kardeşlerim, ayet onlara Kur'an'ın benzeri "uydurulmuş" on sure getirmeleri için meydan okuyor. Dikkat edin, "onun gibi uydurmalar" değil, "onun benzeri uydurulmuş sureler" diyor. Yani sözün belagati ve akıcılığı bakımından Kur'an gibi olsun, ama içeriği "uydurma" olabilir. Yani meydan okuma onlardan doğru ve faydalı manalar getirmelerini şart koşmuyor; hayır, hikayeler getirin, uydurmalar getirin, yalan sözler getirin diyor. Kur'an'ın manaları ve hakikatleri gibi yüce gerçekler olması şart değil, ancak meydan okuma şudur: Bu uydurmaları Kur'an'ın belagati ve akıcılığı gibi bir üslupla süsleyin. Bu meydan okuma kıyamet gününe kadar geçerlidir.
Asıl büyük meydan okuma şudur...
Giriş kısmında size en büyük meydan okumanın Kur'an'ın belagati, nazmı ve anlatımıyla olduğunu belirtmiştim. Bugünkü sözümüz bu yönle ilgili değil, manalarla ve manaların özel bir yönüyle ilgilidir; o da "Kur'an hitabının yüceliği"dir. Yani Kur'an'da, her ne kadar bir elçi olsa da, kulluk makamını aşmayan ve beşeri zayıflıkları olan bir insana hitap eden; yüce, izzet sahibi ve mükemmel sıfatlara sahip bir Rabbin hitabını görürsünüz. Kur'an hitabının yüceliği budur. Kur'an'da, izzet sahibi ve mükemmel sıfatlara sahip bir Rabbin, bir elçi olsa dahi kulluk makamını aşmayan ve nihayetinde bir insan olduğu için zayıflıklar barındıran bir beşere hitap ettiğini açıkça fark edersiniz.
Değerli dostlar, ne demek istediğimizi daha iyi anlamak için, gelin nuru ayırt edebilmek adına karanlığı tasvir edelim. Peygamberlik iddia eden yalancılardan örnekler alalım ve uydurdukları kitaplara bakalım; kendilerini yüceltmeye nasıl takıntılı olduklarını, uydurma kitaplarının merkezinde Allah'ın değil kendilerinin olduğunu, hatta Allah'ın kendi zatlarında vücut bulduğunu iddia edip zayıf beşeriyetlerini nasıl inkar ettiklerini görelim.
Şimdi karanlıktan örnekler vereceğiz ki sonrasında nuru daha iyi görebilelim. Maalesef milyonlarca insanın takip ettiği iki örnek şunlardır: Kadiyani fırkasının kurucusu Gulam Ahmed Kadiyani ve kendisine "Bahaullah" lakabını veren, Bahailik fırkasının kurucusu Hüseyin Ali Nuri el-Mazenderani. Kadiyanilik ve Bahailik.
İngiltere tarafından güçlü bir şekilde desteklenen ve İngiliz işgalinin arzusuna uygun olarak takipçilerinden cihadı kaldıran "İslam'da Cihad" kitabını yazan Kadiyani ile başlıyoruz. Kardeşlerim, bu Kadiyani'nin Abdülmecid Amir tarafından tercüme edilen "Vahyin Hakikati" adlı bir kitabı vardı; şimdi size ondan bazı alıntılar sunacağım.
Kadiyani şöyle der: "Şimdi aşağıda bazı ilahi ilhamları kaydediyorum." Bunlar arasında Allah'ın kendisine şöyle dediğini zikreder: "Müjde sana ey Ahmedi, sen benim muradımsın ve senin sırrın benim sırrımdır. Ben senin yardımcınım, ben senin koruyunyum, seni insanlara imam kılacağım. İnsanlar buna şaştı mı? De ki: Allah şaşırtıcıdır, O yaptığından sorgulanmaz, onlar ise sorgulanırlar." Tabii ki burada ayetlerden yapılan hırsızlığı, karmaşayı ve anlatım bozukluğunu fark ediyorsunuzdur. Kadiyani'de bu durum çok yaygındır; kendi yazılarına heybet kazandırmak için Kur'an ayetlerini çalıp kendi sözleriyle karıştırır. Ancak kardeşlerim, bugün bizi ilgilendiren asıl nokta, kendisini nasıl yücelttiğine ve kendisini insanlık ve Allah'a kulluk makamının üzerine nasıl çıkardığına bakmanızdır.
Kadiyani, Allah'ın kendisine şunları söylediğini iddia ederek devam eder: "Sen benim katımda tevhidim ve tekliğim konumundasın, artık yardım görme ve insanlar arasında tanınma vaktin geldi. Sen benim katımda Arş'ım konumundasın, sen benim katımda oğlum konumundasın, sen benim katımda mahlukatın bilmediği bir konumdasın. Ben öfkelendiğimde sen de öfkelenirsin, ben sevdiğimde sen de seversin. Biz onu Kadiyan'ın yakınına indirdik. Sen vakti boşa gitmeyen Mesih Şeyh'sin, senin benzerin kaybolmayan bir incidir."
Kadiyani devam ederek Allah'ın kendisine şöyle dediğini iddia eder: "İsmim senin için parladı ve ruhani alem sana açıldı. Seksen yıl veya ondan beş ya da dört fazla, ya da o kadar eksik yaşayacaksın." (80, 4, 69, 69). Sünni İnciler sitesinde "Kadiyani'nin Yalancı Kehanetleri" başlığı altında bu türden pek çok gülünç ifadenin bulunduğu tam bir eser mevcuttur.
Kadiyani, Allah Teala'nın kendisine şöyle dediğini iddia etmeye devam eder: "Seni öyle büyük bereketlerle mübarek kılacağım ki, krallar senin kıyafetlerinle teberrük edecekler (bereketlenecekler), ismim senin için parladı." Şöyle diyene kadar devam eder: "Ey düşman, meleklerin kılıcı önünde çekilmiştir, fakat sen vakti bilemedin. Allah'ın tecelligahı ile savaşan kimsede hayır yoktur." Yani Kadiyani, Allah'ın tecelligahı (göründüğü yer) olduğunu iddia ediyor; Allah onların söylediklerinden yücedir ve münezzehtir.
Kadiyani, Allah'ın kendisine şöyle dediğini iddia eder: "Seni, sanki Allah gökten inmiş gibi -Allah'a sığınırız- hakkın ve yüceliğin tecellisi olan bir oğulla müjdeliyoruz. Seni kendinden bir bağış olan bir oğulla müjdeliyoruz, Allah seni tesbih etti ve sana yaklaştı." Yine Kadiyani, Allah'ın kendisine şöyle dediğini iddia eder: "Ey Ahmed, senin ismin tamamlanır ama benim ismim tamamlanmaz. Mübarek kılındın ey Ahmed, Allah'ın sendeki bereketi senin hakkında bir haktı. Senin şanın hayret vericidir ve ecrin yakındır." Ve Allah'ın şöyle dediğini iddia eder: "Allah'ı tenzih ederim, sen O'nun vakarısın, O seni nasıl terk eder?"
Kadiyani şöyle der: "Rüyamda kendimi Allah'ın aynısı (zatı) olarak gördüm ve O olduğuma yakinen inandım. Allah'ın aynısı derken, gölgenin aslına dönmesini ve onda kaybolmasını kastediyorum." Ve şöyle devam eder: "Kim beni her türlü hamd ile överek ölürse kurtulur, kim bu beyanı yalanlarsa Rahman'ı öfkelendirmiş olur. Şüpheye düşen, ahdi bozan ve çözenin vay haline."
Bahailiğin kurucusu Hüseyin el-Mazenderani'ye gelince, o da "En Kaddes" (En Kutsal) adını verdiği bir kitap yazmıştır. Orada geçen ifadelerden biri şöyledir: "Eğer ortaya koyduğumuz şeyi anlarsanız, Allah'ın lütfundan, sizin iç dünyanıza yerleşmesi için size minnet etmesini istersiniz. Zira bu Mazenderani'nin birinin tahtına oturması, imkansız ve ulaşılamaz bir izzettir. Sizin yanınızda bir bardak su içmesi, her nefsin kendi varlık suyunu, hatta her şeyi içmesinden daha büyüktür."
"Ey kullarım, anlayın; sizin yanınızda bir bardak su içmesinin size görünmesi onun için ne kadar büyüktür." Şöyle der: "De ki: Biz, varlık alemindekilerin gaflet anında manalar ve beyan mektebine girdik, Rahman'ın indirdiklerini müşahede ettik ve Kayyum olan koruyucunun bana hediye ettiği ayetleri kabul ettik." En Kaddes kitabında şöyle der: "Ey Beyan ehli, Rahman'dan korkun ve sonra O'nun indirdiklerine bakın." Başka bir yerde ise şöyle demiştir: "Kıble, ancak Allah'ın zahir kıldığı kişidir. O nereye dönerse, yerleşene kadar kıble de oraya döner. Kaderin sahibi, bu en büyük manzaranın anılmasını istediğinde böyle indirmiştir." Yani kıbleniz Mazenderani'dir, Mazenderani sizin kıblenizdir demektir.
Kardeşlerim, bu karanlığı gördükten sonra, peygamberlik iddia edenlerin kendilerini nasıl yücelttiklerini, kendilerine asla yok olmayan bir kutsallık atfettiklerini ve ilahi ilham olduğunu iddia ettikleri kitaplarının merkezine kendilerini nasıl koyduklarını gördükten sonra; gelin Kur'an hitabının yüceliğindeki nuru görelim. Bu yüceliği 12 eksende inceleyeceğiz, her eksen için Kur'an'dan örnekler getireceğiz ve Kur'an okuduğunuz her an bunlar üzerinde düşünmeyi size bırakacağız. Bu dersten sonra Kur'an okurken farklı bir lezzet alacaksınız.
Birinci eksen: Peygamberin Allah katındaki değeri ve kerameti Allah'a olan itaatine bağlıdır; eğer isyan etseydi bu kerametten mahrum kalırdı. Çünkü bu Kur'an'da merkez Allah'tır, Kur'an'ın ana konusu Allah'tan bahsetmektir. Bazı ayetleri getirelim:
Düşünün ey cemaat, tüm bunlar Kur'an'ın, Peygamber Efendimizin (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) kerametini Allah'a olan itaatine bağladığı gerçeğine şehadet eder. Çünkü merkez Allah'tır; Kur'an'ın ekseni Muhammed'in (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) şahsı değil, Allah Teala'yı yüceltmektir.
Bu son ayet bizi ikinci bölüme taşıyor: Kur’an, Peygamber’in bir başarısı gibi görünen durumlarda bile fazileti Allah Teala’ya atfeder; çünkü merkezde yine Allah Sübhanehu ve Teala vardır.
Arkadaşlar, şimdi dikkat edin; bir savaşta galip gelenin şanı, askerlerinin hatalarını ve zayıflıklarını gizlemek, onlardan sadece övgü, cesaret ve güç örneklerinin aktarılmasına özen göstermektir. Düşmanla karşılaşmaktan hoşlanmama durumunun geçip gittiğini ve yerini kesin bir zafere bıraktığını fark edin. Bu durum bu büyük zaferin içinde gizlenebilir ve anlatılmayabilirdi. Beşeri ölçülere göre, bazı sahabilerin yaşadığı bu zayıflığın anısını ebedileştirmede veya ayetlerin indiği o sırada, düşman pusudayken ve bu ayetlerin onlara ulaşacağı, bazı sahabilerin zayıflığa düştüğünü öğrenecekleri bir zamanda bunu zikretmede bir maslahat görünmeyebilir. Ancak bu, müminleri eğitmek isteyen, her şeyi bilen ve hikmet sahibi olan Allah katından bir kitaptır. Bazı sahabilerin başlangıçta düşmanla karşılaşmaktan hoşlanmamasını zikretmenin hikmetlerinden biri sanki şudur: Onlardan sonrakiler, bizler, bizden öncekiler ve sonrakiler bilsinler ki; nihayetinde bunlar, makamları ne kadar yüce olursa olsun beşeri nefislerdir. Sahabeler de zayıflayan, güçlenen ve teşvike ihtiyaç duyan insanlardı. Böylece müminler kıyamet gününe kadar onları örnek almaktan ümit kesmezler ve Rableri olan Allah’tan yardım dilemeyi ihmal etmezler. Tüm bunlarda faziletin lidere (Allah’ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) veya Müslümanlara değil, Allah Teala’ya atfedildiğine dikkat edin.
İşte tüm bunlar, Kur’an’ın, Peygamber’in (Allah’ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bir başarısı gibi görünen durumlarda bile fazileti Allah’a atfettiğine dair örneklerdir.
Buna karşılık, şimdi üçüncü bölüme geliyoruz: Kur’an, Peygamber’in başına gelen hoşa gitmeyen durumların sebebini Peygamber’e atfeder. Dikkat edin, yüce durumlarda fazilet Allah’a atfedilir. Allah Azze ve Celle her türlü ayıptan münezzehtir, her türlü noksanlıktan yücedir; kötülük O’na atfedilmez. Eğer Peygamber’in başına hoşlanmadığı bir şey gelirse, bu durumun sebebi Peygamber’e (Allah’ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) atfedilir.
Dördüncü bölüm, Peygamber'in gerçekleşmesini çok istediği bir konuda engellenmesidir. Kur'an, Peygamber'in olmasını temenni ettiği bir şeyi yapmasını yasaklamıştır.
Ebu Talib'in vefat anı yaklaştığında yaşanan meşhur kıssayı bilirsiniz. Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, Peygamber Efendimiz onun yanına geldiğinde orada Ebu Cehil ve Abdullah bin Ebi Ümeyye'yi buldu. Peygamber amcası Ebu Talib'e şöyle dedi: "Ey amca! 'Allah'tan başka ilah yoktur' de ki, Allah katında senin lehine şahitlik edebileceğim bir söz olsun. Sen sadece bu kelimeyi söyle, gerisini bana bırak. 'Allah'tan başka ilah yoktur' de; ben de Rabbimden seni bağışlamasını, seni cennete koymasını ve ateşten korumasını dileyeceğim."
Bunun üzerine Ebu Cehil ve Abdullah bin Ebi Ümeyye dediler ki: "Abdülmuttalib'in dininden yüz mü çevireceksin? İnsanların senin hakkında 'babasının dininden başka bir din üzere öldü' demelerini mi istiyorsun? Yani babana sövülmesini ve bizzat oğlu Ebu Talib'in itirafıyla Abdülmuttalib'in cahil olduğunu, işitmeyen, görmeyen ve insanlara faydası olmayan ilahlara taptığını söylemelerini mi istiyorsun? İnsanların baban hakkında böyle konuşmasını mı istiyorsun?" Tabii ki Araplar için bu çok büyük bir utanç ve felaketti.
Resulullah (Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun) ona sürekli: "Amca, sadece 'Allah'tan başka ilah yoktur' de" diye teklif etmeye devam etti. Onlar ise karşılığında: "Abdülmuttalib'in dininden yüz mü çevireceksin?" diyorlardı. Sonunda Ebu Talib onlara söylediği son sözünde: "Abdülmuttalib'in dini üzereyim" dedi ve "Allah'tan başka ilah yoktur" demekten kaçındı.
Bunun üzerine Resulullah (Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Vallahi, yasaklanmadığım sürece senin için bağışlanma dileyeceğim." Yani Rabbim beni engellemedikçe buna devam edeceğim dedi. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: "Müşriklerin cehennemlik oldukları kendilerine belli olduktan sonra, akraba bile olsalar, Peygamber'in ve iman edenlerin onlar için bağışlanma dilemeleri uygun değildir."
Böylece Kur'an, Peygamber'i çok arzuladığı bir şeyi yapmaktan men etmiş oldu.
Beşinci bölüm arkadaşlar: Kur'an'ın Peygamber'i uyardığı ve bazı uyarı ayetlerinde, Peygamber'in o an yaptığı işin aksini tercih ettiği durumlar.
Örneğin Tebük Gazvesi'nde, münafıklar savaştan geri kalmak için yalan mazeretler uydurup izin istediklerinde, Peygamber onlara izin verdi; onların zahiri beyanlarını esas alarak taleplerini kabul etti. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: "Allah seni affetsin; doğru söyleyenler sana iyice belli olup, yalan söyleyenleri bilinceye kadar onlara niçin izin verdin?"
Şimdi kardeşlerim, size Peygamberin (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) yaptığının aksini tercih eden başka bir ayet getireceğim. Ancak bu ayete girmeden önce, konunun atmosferini anlamanız için size bazı ön bilgiler vermek istiyorum. Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) ve Abdullah bin Ubey bin Selül ile olan hikayesi... Peygamber Medine'ye geldiğinde, Medine halkı Abdullah bin Ubey'i kendilerine kral olarak taçlandırmak üzereydi. O, kavmi içinde akıllı, heybetli ve saygın bir adamdı. Peygamber gelip de tüm gözler Allah'ın Resulü'ne çevrilince, Abdullah bu durumdan büyük rahatsızlık duydu; yani canı sıkıldı. Doğal olarak şanının gittiğini düşündü. Medine'nin kralı olmak yerine, Allah'ın Resulü şehrin lideri olmuştu. Oysa iman edip, dünya krallığından çok daha üstün olan o büyük şerefe nail olabilir ve kendisine "Abdullah bin Ubey, Allah ondan razı olsun" denilebilirdi. Fakat ne yazık ki, yaşadığı sürece Peygamber'e karşı içinde düşmanlık besledi ve bu sebeple kasten Peygamber'i (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) incitmeye çalıştı.
Zikredeceğimiz ve Allah'ın lütfuyla zikretmiş olduğumuz tüm hadisler, her dersimizde alıştırdığımız üzere Allah'ın izniyle sahih hadislerdir. Bazıları hasen derecesindedir, ancak bugün elimizdekilerin tamamı sahihtir ve çoğu Buhari ile Müslim'den alınmıştır.
Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) bir keresinde Abdullah bin Ubey'in yanına gidip ona İslam'ı anlatmaya başladı. Abdullah büyük bir kabalıkla şöyle dedi: "Ey kişi! Söylediklerinden daha güzeli yoktur; eğer bunlar gerçekse, meclislerimizde bizi bunlarla rahatsız etme. Bineğine binip yerine dön, sana kim gelirse ona anlat." Bunun üzerine Abdullah bin Revaha şöyle dedi: "Hayır ey Allah'ın Resulü! Meclislerimizde bize bunları anlat, çünkü biz bunu seviyoruz." Aralarında bir tartışma çıktı, Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) onları sakinleştirdi ve oradan ayrıldı.
Başka bir vesileyle Peygamber'e (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) şöyle denildi: "Ey Allah'ın Resulü, keşke Abdullah bin Ubey'in yanına gitsen, belki bu adamla aran düzelir, hatta belki sana biat eder." Peygamber bir eşeğe binerek onun yanına gitti. Abdullah bin Ubey'in yanına yaklaştığında Abdullah: "Bizden uzak dur, eşeğinin kokusu bizi rahatsız etti" dedi. Yani eşeğin kokusundan rahatsız olduğunu söyledi. Elbette Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) tertemiz kokardı ve bindiği hayvanın onları rahatsız edeceğini düşünmezdi, ancak Abdullah her ne şekilde olursa olsun Peygamber'i incitmek istiyordu. Sahabelerden biri: "Vallahi Allah Resulü'nün eşeği senden daha güzel kokuyor!" dedi. Yine iki grup arasında bir gerginlik çıktı ve Peygamber onları sakinleştirip bıraktı.
Peygamber bin kişilik bir Müslüman ordusuyla Uhud'a çıktı. Yolun yarısında Abdullah bin Ubey: "Biz savaşamayız, savaş tecrübemiz yok, bu savaşta bir çıkarımız yok" dedi ve ordunun üçte biriyle geri döndü. Geri döndü ve "Eğer savaş olacağını bilseydik size uyardık, bir fayda olacağını sanmıyoruz, bir çatışmanın çözüm getireceğini düşünmüyoruz" dediler. Ordunun üçte biriyle dönmesi sonucu Uhud'da malum yenilgi veya musibet yaşandı.
Başka bir seferinde, Ensar'dan bir genç ile Muhacirler'den bir genç arasında sorun çıktı ve birbirlerine vurdular. Ensar'dan olan "Ey Ensar topluluğu!" diye, Muhacir'den olan ise "Ey Muhacir topluluğu!" diye seslendi. Bu haber Abdullah'a ulaşınca -ki bu iki genç arasındaki basit bir kavgaydı ve büyütmeye gerek kalmadan çözülebilirdi- o, Peygamber'i (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) incitmek için her fırsatı değerlendiriyordu. Abdullah bin Ubey haberi alınca: "Bize karşı birleştiler. Medine'ye döndüğümüzde, en üstün olan en aşağılık olanı oradan mutlaka çıkaracaktır" dedi. Bunu söylerken Muhacirleri ve aralarında bulunan Peygamber'i (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) kastediyordu.
Oğlu Abdullah bin Abdullah geldi. Bu münafık Abdullah bin Ubey'in, Abdullah bin Abdullah bin Ubey Selül adında mümin, hayırlı ve dürüst bir oğlu vardı. Oğlu dedi ki: "Ey Allah'ın Resulü, eğer bu sözünden dolayı babamı öldüreceksen, izin ver onu ben öldüreyim. Çünkü Müslümanlardan birinin onu öldürmesinden ve babamın katilinin yeryüzünde yürüdüğünü görmeye dayanamayıp onu öldürmekten korkuyorum. Böylece bir kafir için bir Müslümanı öldürmüş olur ve cehenneme girerim." Bu rivayet özellikle İbn İshak'ta geçer, Buhari veya Müslim'de yoktur, yani sıhhatini Allah bilir. Ancak Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Bilakis, bizimle olduğu sürece ona yumuşak davranır ve arkadaşlığımızı güzel tutarız." Tirmizi'de geçen hasen-sahih bir hadise göre, oğlu Abdullah Medine girişinde babasının önünü kesmiş ve şöyle demiştir: "Vallahi, 'Sen aşağılıksın, Allah'ın Resulü ise üstündür' demedikçe buradan geçemezsin. Vallahi babacığım, 'en üstün olan çıkaracaktır' dedin ya, sen aşağılık olduğunu ve Allah Resulü'nün aziz olduğunu söyleyene kadar seni bırakmayacağım." Ve Abdullah bin Ubey bunu istemeyerek de olsa söylemek zorunda kaldı.
Ayrıca Abdullah bir keresinde: "Allah Resulü'nün yanındakilere, onun etrafından dağılıp gidinceye kadar infak etmeyin" demiştir. Bu, üzerinde ittifak edilmiş bir hadistir.
Yine bir keresinde, henüz konuyla ilgili vahiy gelmemişken, Peygamber minbere çıkıp insanlara şöyle seslendi: "Ey Müslüman topluluğu! Ailem hakkında bana eziyeti ulaşan bir adama karşı bana kim yardım eder?" Yani her konuda bana eziyet etti ama bu sefer eziyeti namusuma kadar ulaştı. Birçok olay yaşandı ve Allah, iffetli mümin kadınlara iftira atanlar için celde (sopayla cezalandırma) ayetini indirdi. Ancak Abdullah, fuhuş kelimesini açıkça telaffuz etmediği, Hazreti Aişe (Allah ondan razı olsun) hakkında sadece imalarda bulunduğu için bu dünyevi cezadan kurtuldu.
Bakın kardeşlerim, Peygamber'i (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) inciten, yıllar boyunca her fırsatta ona tuzak kuran bu suçlu insan... Tabii Peygamber Bedir'de zafer kazandıktan sonra münafıklık yapmaya, ona sevgi gösterip arkasından kuyu kazmaya başlamıştı. Bu adam öldü. İbn Hacer'in zikrettiği bazı rivayet yollarında -ki bu rivayetin sıhhat derecesini tam hatırlamıyorum- oğlundan bir istekte bulunduğu söylenir. Nedir bu istek? Oğlu Abdullah bin Abdullah, Peygamber'e (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) gelerek babasını kefenlemek için Peygamber'in gömleğini istedi. Bir rivayete göre bunu Abdullah'ın kendisi oğlundan istemiştir, Allah en iyisini bilir. Ancak Buhari ve Müslim'de kesin olan şudur ki; oğlu Peygamber'e gelip gömleğini istemiştir. O zamanki gömlek, günümüzdeki entari gibidir. Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) kalkıp gömleğini ona verdi. Abdullah bin Abdullah daha fazlasını umarak tekrar geldi ve Peygamber'den babasının cenaze namazını kıldırmasını istedi.
Bu sahneyi kim izliyordu? Hazreti Ömer (Allah ondan razı olsun). Artık dayanamadı. "Tamam gömleğini verdin ey Allah'ın Resulü, ama namazını mı kılacaksın?" dedi. Peygamber namaz kılmak için kalkınca Ömer onun elbisesinden tuttu: "Ey Allah'ın Resulü, o falan gün şöyle şöyle demişken onun namazını mı kılacaksın? Hatırlıyor musun ey Allah'ın Resulü, şöyle dediğini? Hatırlıyor musun böyle dediğini? Senin hakkında şunları söylediğini hatırlıyor musun?" Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) gülümsüyor, Ömer ise hatırlatmaya devam ediyordu. Ömer ısrar edince: "Ey Allah'ın Resulü, Rabbin onun namazını kılmanı yasaklamışken nasıl kılarsın?" dedi. Allah Resulü şöyle buyurdu: "Allah beni muhayyer bıraktı (serbest bıraktı) ve şöyle buyurdu: 'Onlar için ister bağışlanma dile, ister dileme. Onlar için yetmiş defa bağışlanma dilesen de Allah onları asla affetmeyecektir.' Ben yetmişten daha fazla dileyeceğim, belki Allah onu affeder." Ömer: "O bir münafıktır" dedi. Sonunda Allah Resulü (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) namazı kıldı. Peygamber, Abdullah bin Ubey gibilerin namazını kılma konusunda serbest bırakıldığını sanmıştı. Hattabi (Allah ona rahmet etsin) der ki: "Peygamber'in Abdullah bin Ubey'e böyle davranması, dinin bir ucundan tutunmuş olanlara karşı duyduğu sonsuz şefkatinden ve salih bir insan olan oğlu Abdullah'ın gönlünü hoş tutmak içindi." Ancak bunun hemen ardından Allah şu ayeti indirdi: "Onlardan ölen hiçbir kimsenin namazını asla kılma ve kabrinin başında durma." Böylece Kuran, Ömer'in sözünü destekledi: "Onlardan ölen hiçbir kimsenin namazını asla kılma ve kabrinin başında durma." Bu kesin bir hükümdür; yani "Ey Muhammed (Allah'ın selamı onun üzerine olsun), eğer diğer ayetten bir seçme hakkın olduğunu anladıysan, hayır; bu kesin, net ve açık bir emirdir, böyle bir adamın namazını kılman caiz değildir."
Tüm bunları, Kuran'ın bazen Peygamber'i uyardığı ve bazen onun yaptığının aksini tercih ettiği başlığı altında anlattım. Elbette bunun en açık delillerinden biri Abese Suresi'dir. Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) bu önemli makamda, Mekke döneminin çok zor şartlarında, kendisi ve arkadaşları her türlü eziyet ve işkenceye maruz kalırken... Nihayet birileri onu dinlemek için oturmuştu -rivayetlere göre bir, iki veya üç kişi- önemli bazı liderlerle oturuyordu. Bu tarihi bir fırsattı; belki hidayete ererlerse en azından Müslümanlar üzerindeki baskı azalırdı, ibadet ve davet özgürlüğü doğardı. Bu kritik ve önemli tarihi anda, Abdullah bin Ümmü Mektum (Allah ondan razı olsun) adında, âmâ (kör), sade ve fakir bir adam geldi. Peygamber'e (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) gelerek: "Ey Allah'ın Resulü, Allah'ın sana öğrettiklerinden bana da öğret" dedi. Yani "Belki yeni bir vahiy inmiştir ve ben duymamışımdır, bana o ayetleri öğret" demek istiyordu. Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) ise Kureyş liderleriyle konuşmaya devam etti. Abdullah tekrar gelip ısrar edince Peygamber ne yaptı? "Yüzünü ekşitti ve döndü." Yani kaşlarını çattı, yüzünü ekşitti ve hafifçe başını çevirdi. Üstelik Abdullah bin Ümmü Mektum âmâ olduğu için ne o ekşiyen yüzü ne de Peygamber'in yüzünü çevirdiğini görmüştü. Buna rağmen, Peygamber'e (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) bu tavrından dolayı çok şiddetli bir uyarı içeren ayetler indi: "Yüzünü ekşitti ve döndü; kendisine o âmâ geldi diye. Nereden bileceksin, belki o arınacaktı? Yahut öğüt alacaktı da o öğüt kendisine fayda verecekti. Kendini muhtaç görmeyene gelince, sen ona yöneliyorsun. Onun arınmamasından sen sorumlu değilsin. Fakat sana koşarak gelen ve Allah'tan korkanla ise ilgilenmiyorsun. Hayır! Şüphesiz bu bir öğüttür, dileyen ondan öğüt alır." Hayır ey Muhammed, bunu bir daha yapma, böyle davranma.
Arkadaşlar, bu bizi altıncı eksene götürüyor. Neyin altıncı ekseni? Kur’an hitabının yüceliğini gösteren altıncı eksen: Kur’an, toplumun ileri gelenlerinin dinden yüz çevirmesini önemsizleştirirken, dünyevi davetlerin genellikle ilgilenmediği zayıf ve düşkün kimseleri öne çıkarır. Belirttiğimiz gibi; seçkinlerin yüz çevirmesine aldırış etmemek ve dünyevi hareketlerin değer vermediği zayıfları takdim etmek.
Bu konu bizi yedinci eksene götürüyor. Yedinci eksen şudur: Kur'an'da, Allah'ın hakkı söz konusu olduğunda kafirlerin aşağılandığını ve tahrik edildiğini görürsünüz. Oysa Peygamber ve arkadaşları Mekke'de zayıf durumdayken bu ayetler yüzünden eziyet görüyorlardı. Tekrar edelim; Peygamber ve ashabı Mekke'de baskı altındayken ve bu ayetler sebebiyle işkence görürken, Kur'an Allah'ın hakkı hususunda kafirleri küçümsemeye ve onları kışkırtmaya devam ediyordu. Bu arada, pek çok ayetin anlam derinliğini ve güzelliğini, ancak onların Mekki ayetler olduğunu hatırladığınızda kavrayabilirsiniz. Şimdi okuyacağımız tüm ayetler Mekki'dir, yani Müslümanların son derece zayıf ve savunmasız olduğu bir dönemde inmiştir.
Bu son ayet bizi sekizinci eksene taşır: Kur'an'ın beşeri ve psikolojik tepkilerden münezzeh olması. Bir insan kitap yazdığında, o kitap genellikle yazarın içindeki olağan insani duyguları ve tepkileri yansıtır. Ancak Kur'an'da bu tür beşeri duygusal tepkiler yoktur.
Değerli dostlar, dokuzuncu eksenimiz, vahyin, eğer bir insan sözü olsaydı tam da o anda uydurulması beklenen kritik anlarda gecikmesidir. Bir kez daha tekrar edelim, Kur’an hitabının yüceliğine dair bu dokuzuncu delil şudur: Vahyin, eğer beşer kelamı olsaydı tam da o sırada kurgulanması gereken vakitlerde gelmemesi.
Değerli dostlar, onuncu eksen: Allah’ın müminler ile kafirler arasında hüküm verdiği ve kafirler lehine bir hakka veya lütfa hükmettiği ayetlerdir. O sadece Müslümanların Rabbi değil, alemlerin Rabbidir. Dolayısıyla iki grup arasında hüküm veren ve müşriklerin bir hakkını, hatta onlara yapılacak bir iyiliği emreden ayetler vardır.
Sonuç olarak bu bölüm, Allah’ın iki taraf arasında hüküm vermesi, müşrikler lehine bir hakka veya lütfa izin vermesi ile ilgilidir.
Değerli dostlar, on birinci bölüm şudur: Kur'an'da, Müslümanlar için bir zarar doğuracakmış gibi görünse bile yüce ahlaki değerleri emreden ayetler bulunmaktadır.
İşte bunlar, Kur'an'ın dünyevi açıdan Müslümanlara zarar verebilecekmiş gibi görünen durumlarda bile ahlaki ilkelerden asla vazgeçmediğinin kanıtlarıdır.
On ikinci bölüm: Kur'an'ın tüm ekseni Allah'ın birliği (tevhid), O'nun hakkının yüceltilmesi ve insanların dünya ve ahiret saadetidir. Daha önce de söylediğimiz gibi, Kur'an'daki merkezilik ve odak noktası kime aittir? Allah Subhanehu ve Teala'ya, O'nun yüceltilmesine ve hakkının teslim edilmesine aittir. İnsanların dünya ve ahiret huzuru da ancak Allah'ın hakkını yüceltmekle mümkündür. Peygamber, Allah katındaki üstün makamına rağmen bu Kur'an'da sadece bir tebliğcidir. Şüphesiz o, Allah katında çok değerlidir ve kadr-i alidir; ancak buna rağmen onun yüce şahsı asla Kur'an'ın asıl merkezi değildir.
"De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım: O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın, ana babaya iyilik edin, fakirlik korkusuyla çocuklarınızı öldürmeyin -sizin de onların da rızkını biz veririz-, kötülüklerin açığına da gizlisine da yaklaşmayın ve Allah'ın yasakladığı cana haksız yere kıymayın. İşte aklınızı kullanasınız diye Allah size bunları emretti. Yetimin malına, rüştüne erinceye kadar ancak en güzel şekilde yaklaşın. Ölçüyü ve tartıyı adaletle tam yapın. Biz kimseye gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz. Söz söylediğiniz zaman, yakınınız dahi olsa adaletli olun. Allah'a verdiğiniz sözü tutun. İşte hatırlayıp öğüt alasınız diye Allah size bunları emretti. Şüphesiz bu, benim dosdoğru yolumdur. Buna uyun; başka yollara sapmayın, sonra onlar sizi Allah'ın yolundan ayırıp parçalarlar. İşte sakınasınız diye Allah size bunları emretti."
Kendinizi İslam hakkında hiçbir şey bilmeyen ve İslam'ın mesajının özünü öğrenmek isteyen birinin yerine koyun ve bu ayetleri dinleyin. Peki bu sözlerin içinde Muhammed nerede? Allah'ın selamı onun üzerine olsun, o sadece bir tebliğcidir. Söylediğimiz hiçbir şey onun yüce makamına zarar vermez; ancak nihayetinde o bir insandır, insanların en yücesidir, Allah'ın kulu ve elçisidir.
Kardeşlerim, böylece bu dersin sonuna gelmiş bulunuyoruz. Özet isteyen kardeşlerim, bugün neler işledik? İlk olarak şunu belirttik: Allah Sübhanehu ve Teala, kullarının bir şeye ihtiyacı olduğunu bildiğinde, onlara o konuda deliller lütfeder. Dolayısıyla kulların, peygamberlerinin (Allah'ın selamı hepsinin üzerine olsun) doğruluğuna dair delillere ihtiyaçları vardır; çünkü onlar Allah'tan tebliğ getirenlerdir. Onlar, kendilerine tabi olunduğunda dünya ve ahiret kurtuluşunun sağlandığı peygamberlerdir. Bu yüzden Allah, kullarına onların doğruluğuna ve bu kitabın (Kur'an ve diğer kitaplar) Allah katından olduğuna dair bolca delil sunmuştur.
Şimdi dedik ki; bu Kur'an'ın Allah katından olduğuna, kaynağının ilahi olduğuna dair en büyük delil, içeriğinden ve anlamlarından bağımsız olarak Kur'an'ın nazmı, belagati, fesahati ve beyanıdır. Bu konuda Hud Suresi'ndeki ayetten bahsettik. Ancak dedik ki, asıl konumuz bu değil. Bu, inşallah "Yakin Yolculuğu"nda o durağa vardığımızda, Kur'an'la etkileşimimizde ve okumalarımızda bizi büyük bir dönüşüme uğratacak olan o heyecan verici, uzun ve keyifli konumuz olacak. Allah vakitlerimizi bereketlendirsin ve o durağa ulaşmamız için bize yardım etsin. Konumuz Kur'an'ın fesahati, belagati ve nazmı değil; anlamla ilgili bir meseledir. Peki, anlamla ilgili olan nedir? Kur'an'ın anlam güzellikleri, bilimsel içeriği, inanç ve hukuk sistemi hakkında çok konuşuldu. Ancak biz bugün, üzerinde yeterince durulmadığını hissettiğim ve bir eserde toplu halde bulamadığım bir husustan, yani "Kur'an Hitabının Yüceliği"nden bahsediyoruz. Kur'an'ın başından sonuna kadar şunu fark edersiniz: Bu hitap, ancak Aziz, Mecid, Ali ve Azim olan bir Rabb'in; aciz, muhtaç ve kulluk makamını aşmayan bir kula hitabı olabilir. Bu anlamı destekleyen 12 temel başlık zikrettik.
Şimdi hızlı bir test yapalım; bakalım kardeşlerimiz bu başlıkları hatırlıyor mu? Eğer 12 başlığı da söyleyemezseniz bugün üzülürüm. Hadi başlıkları getirin. 12 başlık saydık ve her birinin altında ayetler zikrettik. Bana ayetleri değil, başlıkları, yani Kerim Kitabımızdan örnekler verdiğimiz o ana başlıkları söyleyin. Bu başlıklar neyi gösteriyordu? Bu Kur'an'ın ancak bir Rabb'in bir kula hitabı olabileceğini gösteriyordu. Hadi arkadaşlar.
Kimse var mı? Evet, çok kişi var ama henüz cevap veren yok. Ben altı başlığı hatırlatıyorum; ilk beşini ve on ikinciye kadar olan altıncı başlığı. Tüm bu başlıklar hangi tema altında? Dersimizin başlığı neydi arkadaşlar? Kur'an'ın yüceliği, hitabın yüceliği, Kur'an hitabının üstünlüğü.
Şimdi, Kur'an hitabının yüceliğini gösteren altıncı başlık: Kur'an'ın, toplumun ileri gelenlerinin dinden yüz çevirmesini küçümsemesi ve normalde dünyevi davetlerin önemsemediği zayıf kimseleri ön plana çıkarmasıdır.
Sanırım böylece tüm noktaları tamamladık, değil mi? Evet, birçok kardeşimiz ezberlemek için bir metin istiyor. Açıkçası bu konuyu biraz daha olgunlaştırmak istiyorum ama o zamana kadar inşallah size başlangıç niteliğinde bir şeyler vermeye çalışacağız.
Senden başka ilah yoktur; Sen teksin, her şey Sana muhtaçtır, Sen kimseye muhtaç değilsin. Doğurmadın, doğurulmadın ve Senin hiçbir dengin yoktur. Ey Hayy ve Kayyum olan Allah'ım, rahmetinle Senden yardım diliyoruz. Ey Celal ve İkram sahibi, ey Celal ve İkram sahibi, ey Celal ve İkram sahibi!
Allah'ım; dirilerimizi ve ölülerimizi, burada olanlarımızı ve olmayanlarımızı, erkeklerimizi ve kadınlarımızı, küçüklerimizi ve büyüklerimizi bağışla. Allah'ım, Müslümanlardan darda olanların sıkıntısını gider. Allah'ım, Müslüman esirlerin bağlarını çöz ve onları özgürlüğüne kavuştur. Allah'ım, Müslüman şehitlerin şehadetini kabul et ve vefat eden Müslümanlara rahmet eyle. Allah'ım, hastalarına şifa ver, kayıplarını geri döndür ve borçlularının borçlarını ödemeyi nasip eyle; ey merhametlilerin en merhametlisi, ey alemlerin Rabbi.
Allah'ım, Sevgilin Muhammed'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ümmetine ferahlık ver. Allah'ım, bizi Sana itaatte kullan, bizi yardımcılarından eyle; dünyayı en büyük derdimiz ve ilmimizin ulaştığı son nokta kılma. Allah'ım, ölülerimize ve tüm Müslüman ölülerine rahmet et. Hastalarımıza ve tüm Müslüman hastalarına şifa ver, esirlerimizi bize geri döndür; ey merhametlilerin en merhametlisi, ey alemlerin Rabbi.
Allah'ım, her yerdeki zayıf bırakılmış Müslümanların yükünü hafiflet. Filistin'de, Suriye'de, Irak'ta, Burma'da, Afganistan'da, Çeçenistan'da, Somali'de, Orta Afrika'da, Yemen'de ve Senin yüce adının anıldığı her yerdeki mazlum Müslümanların acılarını dindir ey alemlerin Rabbi.
Allah'ım, korkularımızı güvene çevir ve kusurlarımızı ört. Allah'ım, Senden hayırlar işlemeyi, kötülükleri terk etmeyi, yoksulları sevmeyi, bizi bağışlamanı ve bize merhamet etmeni diliyoruz. Eğer bir topluluğu fitne ile imtihan etmek istersen, bizi fitneye düşmeden huzuruna al. Senden Senin sevgini, Seni sevenlerin sevgisini ve bizi Senin sevgine yaklaştıracak amellerin sevgisini diliyoruz. Allah'ım, bize yardım et, aleyhimize yardım etme; bizi muzaffer kıl, aleyhimize zafer verme; bizim lehimize takdir et, aleyhimize tuzak kurma; bizi hidayete erdir, hidayeti bize kolaylaştır ve bize zulmedenlere karşı bize yardım eyle.
Allah'ım, bizi Seni çokça zikreden, Sana çokça şükreden, Sana çokça yalvaran ve Sana yönelen kullarından eyle. Ey merhametlilerin en merhametlisi, ey alemlerin Rabbi. Allah'ım, Senden hayırlar yapmayı, kötülüklerden kaçınmayı ve miskinleri sevmeyi diliyoruz. Allah'ım, gayb ilminle ve mahlukat üzerindeki kudretinle, hayatın bizim için hayırlı olduğunu bildiğin sürece bizi yaşat; ölümün bizim için daha hayırlı olduğunu bildiğinde ise canımızı al. Senden gizlide ve açıkta Senden korkmayı, rıza ve öfke anında hak sözü söylemeyi, fakirlikte ve zenginlikte iktisatlı olmayı diliyoruz. Senden tükenmeyen bir nimet, kesilmeyen bir göz aydınlığı, kazadan sonra rıza, ölümden sonra serin ve huzurlu bir hayat diliyoruz. Senden Senin cemaline bakmanın lezzetini ve Sana kavuşmanın özlemini; bir zarar görmeden ve saptırıcı bir fitneye düşmeden nasip etmeni diliyoruz.
Allah'ım, bizi imanın zinetiyle süsle ve bizi doğru yolda olan hidayet rehberleri kıl. Allah'ım, Müslümanların yolunu kaybedenlerini en güzel şekilde Sana döndür. Ey merhametlilerin en merhametlisi, ey alemlerin Rabbi. Allah'ım, bizi hidayete erdir, bizim aracılığımızla başkalarını da hidayete erdir, bizi fitne sebebi kılma ve bize düşmanlık edenlere karşı bize zafer ver ey alemlerin Rabbi. Allah'ım, Peygamberimiz Muhammed'e, onun ailesine ve ashabına salat, selam ve bereket eyle. Davamızın sonu, alemlerin Rabbi olan Allah'a hamd etmektir. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.