سلسلة رمضانية نتدبر فيها معاني القرآن الكربم و نحن نسعى فيها لختمه. في هذه الحلقات نطرح معنىً معينا في بث مباشر على صفحتنا في الفيسبوك ونطلب منكم تحديد آية تحمل هذا المعنى أو تجيب عن سؤال. البث المباشر سيكون على صفحتنا في الفيسبوك، تمام الساعة الخامسة بإذن الله في كل أيام رمضان.
عنوان الصفحة الشخصية على الفيس بوك https://www.facebook.com/EyadQunaibi
الحساب على التويتر @Dr_EyadQun
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. إخواني وأخواتي، حياكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله. نرحب بكم في هذه الجلسة السادسة عشرة من مسابقتنا "تبياناً لكل شيء".
اليوم لدينا بعض الإعلانات المهمة؛ فمسابقة اليوم ستتضمن أسئلة عليها نقاط كثيرة، مما قد يساعد في حسم النتائج بين الإخوة والأخوات المتقاربين. من ينتهي اليوم وهو متصدر للنقاط، سيكرم بجائزة النصف الأول من رمضان، ويترك المجال للباقين للتنافس على النصف الثاني.
الأسماء المتصدرة حالياً هي: الأخت حنان أبو رمان (6 نقاط)، الأخت إسراء محمود (7 نقاط)، والأخ إسحاق صندوقة (9 نقاط) وهو المتصدر حالياً. سنرى اليوم إن كان الأخ إسحاق سيبقى في الصدارة أم ستتغير المراكز.
السؤال: ثلاث آيات متتاليات تثير سؤالاً وتجيب عنه، ولكن بحسب تقسيم الآيات، يستدل بها القائلون بالعذر بالجهل في أمور العقيدة والقائلون بعدم العذر بالجهل. إن تم السؤال بالآية الأولى استدل بها القائلون بعدم العذر، وإن لم يتم إلا بالآية الثانية استدل بها القائلون بالعذر بالجهل. الآيات من الجزء السادس عشر، وعليها علامتان.
توضيح المسألة: مسألة "العذر بالجهل" معروفة لدى علماء العقيدة. لنفترض أن إنساناً في قرية نائية استغاث بصاحب قبر بناءً على فتوى خاطئة من شيخ جاهل؛ هل يُعذر بجهله أم لا؟
الآيات هي من أواخر سورة الكهف:
وجه الاستدلال:
السؤال: من الأساليب اللطيفة في الدعاء أن تتوسل إلى الله عز وجل بأنك يا رب لم تردني خائباً فيما مضى، عودتني على كرمك فاستجب لي الآن. اذكر آية تحمل هذا المعنى من جزء اليوم.
الجواب: قول الله عز وجل حكاية عن زكريا عليه السلام: {وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} (سورة مريم: 4). زكريا عليه السلام طلب طلباً بشرياً صعباً (الولد في سن الشيخوخة وعقم الزوجة)، فتوسل إلى الله بسابق إحسانه: "يا رب، أنا عهدت منك الاستجابة دائماً ولم تشقني برد دعائي قط، فلا تردني هذه المرة". وهذا توسل عظيم بسابق فضل الله على العبد.
السؤال: اذكر آية فيها إضافة من ثلاث كلمات تنزه نبياً عن نقيصة نسبتها إليه كتب أهل الكتاب المحرفة.
الجواب: الكلمات الثلاث هي: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}. وردت في قصة موسى عليه السلام: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ} (سورة طه: 22).
التوضيح: في "الكتاب المقدس" المحرف (سفر الخروج)، يزعمون أن موسى عليه السلام عندما أخرج يده كانت "برصاء مثل الثلج". والبرص عندهم نجس ويوجب عزل المصاب وصراخه "نجس نجس". فجاء القرآن ليؤكد أن بياض يد موسى كان معجزة ونوراً، وليس مرضاً أو برصاً، فقال: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}؛ أي من غير مرض أو عيب، رداً على افتراءاتهم.
السؤال: آية من جزء اليوم يفسرها البعض خطأً، ولكن تنفيها وتوضحها آية أخرى من غير جزء اليوم.
الجواب: الآية من جزء اليوم: {قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ۖ إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي} (سورة طه: 94). يستدل بها البعض (ومنهم شخصيات مشهورة) على تقديم "الوحدة الوطنية" أو "مصلحة الجماعة" على "كلمة التوحيد" وإنكار الشرك.
لكن الآية التي تفسرها من سورة الأعراف هي: {قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي} (الأعراف: 150). إذن هارون عليه السلام لم يكن مخيراً، بل أُنكر عليهم حتى استضعفوه وأشرفوا على قتله، فبقي فيهم انتظاراً لموسى عليه السلام وحفاظاً على من بقي على التوحيد، ولم يداهن في أصل الدين.
السؤال: آية أرخ فيها القرآن لحادثة بعبارة تجمع بين الحساب بالسنين الشمسية والسنين القمرية.
الجواب: قوله تعالى: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا} (الكهف: 25). أهل الكتاب (الروم) يؤرخون بالسنين الشمسية، والعرب بالسنين القمرية. الفرق بين الحسابين هو أن كل 100 سنة شمسية تعادل 103 سنوات قمرية تقريباً. فالثلاثمائة سنة شمسية تساوي تماماً 309 سنوات قمرية. فخاطب القرآن أهل الكتاب بما يعرفون (300)، وأضاف للمسلمين الزيادة بحسابهم (9)، وهذا من إعجاز النظم القرآني.
السؤال: آية فيها كلمة تدل على ضرورة الحذر من تقليد أصحاب العقائد الباطلة حتى في الأمور التي قد لا يظهر فيها فساد، لأن علومهم تنطلق من فلسفات مادية.
الجواب: الكلمة هي {سَبِيلَ} في قوله تعالى: {وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} (الأعراف: 142)، وقوله: {وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} (يونس: 89).
توضيح الفائدة (من كلام ابن عاشور): لم يقل الله "لا تتبع المفسدين" بل قال "لا تتبع سبيل المفسدين". وهذا يعني التحذير من كل ما يؤول إلى فساد. المفسد قد يعمل عملاً لا يظهر فيه فساد للوهلة الأولى، ولكن بما أنه صادر عن مفسد، فعلينا الحذر منه لأنه قد يكون مبنياً على فلسفة باطلة (كالمادية) التي تنفي الخالق.
أمثلة معاصرة:
نسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما تعلمنا، وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله.