佳音

我的同胞们啊！请应答真主的召唤者吧

伊亚德·库奈比 教授博士

伊亚德·阿卜杜勒·哈菲兹·库奈比教授博士，药理学教授。以第一名的成绩获得美国休斯顿大学博士学位。在德克萨斯医学中心完成博士阶段的研究工作。参与两项伤口愈合领域的专利研发，并在国际期刊上发表数十篇治疗学学术论文。

他创办了FixPharma.net网站，用于发布医学与药学讲座。出版了《PharMedTerm》医学与药学术语辞典。他是全球最畅销药理学教材《利平科特图解复习：药理学》（2019年第八版）的三位学术审稿人之一。他拥有完整背诵《古兰经》的连续传述认证链。

他通过自学向多位学者研习伊斯兰教法学识，并以第一名成绩毕业于“核心议题构建”培训课程。

其知名作品包括：

• 书籍：《对真主怀有善念》、《伊纳斯小说》、《沉思的乐趣》、《娜达向阿伊莎倾诉》、《佳音》、《以他们为榜样》、《警惕这种伪信》。
• 视频系列：《确信之旅》，该系列旨在以科学基础建立信仰并驳斥各种质疑。
• 《女性》系列，探讨与女性相关的议题。
• 《针对天性的战争》系列。

一切赞颂全归真主，愿真主的祝福与平安降临于真主的使者。

接近真主最伟大的善功之一，便是抚慰众仆的心灵、向他们传递喜讯、让他们意识到自身肩负的重大责任，并坚定他们走向真主的道路。尤其是在这个考验频发、针对整个穆斯林民族乃至人类天性的攻击日益加剧的时代。

正是为了这些崇高的目标，本书得以问世。书中记录了我多年来自己受益并用来与弟兄们交流的感悟与深意，蒙真主恩典，我已看到其产生的良好影响。

本书继我们之前的著作《对真主怀有善念》之后出版。蒙真主恩典，前作传播广泛、影响深远。那本书更多关注个人生活中面临的困难与考验；而这本新书则侧重于穆斯林因民族和人类遭受不公与压迫而产生的忧虑。因此，本书实为《对真主怀有善念》主题的延续与补充。

本书包含三大主题：

1. 佳音：提振士气、抚慰心灵、传播因真主在宗教中赐予我们的恩典而产生的喜悦，并对抗恶魔注入人心的绝望与悲伤。这为第二大主题做好铺垫：
2. 责任：让每一位穆斯林意识到自身的责任、伟大的价值以及等待你去承担的角色，从而振奋精神、孜孜不倦地履行使命。
3. 坚定：在前行道路上遭遇考验时保持稳固，驱散恐惧，并为真主和后世视牺牲为甘甜且乐于奉献。

我们将本书设计为若干个独立的“站点”，彼此之间没有严格的顺序或关联，更像是精神食粮。因此，我们建议尊敬的读者每天阅读一个站点，作为当日的灵魂给养。我们绝不建议一次性或在少数几次内读完，因为那样会削弱其益处，毕竟本书首要目的并非传递信息。

我们祈求真主接纳这项工作，使其纯粹为尊崇他的尊颜而作，并使其成为穆斯林在今世与后世得救的媒介。真主是赐予成功的主宰。

伊亚德·库奈比 教授博士

如何关怀我的稳麦而不让我的心变得坚硬？

我们中有多少人曾在心底默念：当我归向真主的那一天，我的灵魂找到了它的喜悦，启示的火焰触碰了纯净的天性之油，化作照亮我心灵的光芒。第一次诵读《古兰经》时落下的泪水，第一次副朝之旅，第一次为真主守夜拜功……在那一刻，我找到了长久以来在内心深处苦苦寻觅的自我！这些事物对我意义非凡。那时，我的人生地图只有“我”自己。在经历了多年疏忽的干渴之后，“我”每天都在汲取生命的甘泉，感受着滋润、安宁与渴望……

然而……“我”逐渐意识到自己是伊斯兰稳麦（穆斯林共同体）的一部分，双眼从此睁开了，看到了稳麦的种种苦难！此刻，情感与心灵的活力达到了顶峰！我开始牵挂大地上的每一位兄弟姐妹，对受压迫的兄弟充满爱与怜悯，对受欺凌的姐妹的名节充满捍卫之心，对流离失所的孩童满怀柔情。我的人生地图变成了“稳麦”……我的抱负：拯救稳麦……唯有此事能解我心灵的干渴！尽管伴随着痛苦，但在那些日子里，我的心灵处于最鲜活、最柔软、志向最高远、希望最炽热的状态。

可是，渐渐地……危险的转变发生了！我找不到通往伟大目标（拯救稳麦）的路线图……或者也许我找到了，但我的内心尚未准备好踏上征程。于是……我卡在了中间！我既没有拯救稳麦，也没能保持初归真主时所体验到的那份安宁与幸福！

昨天还对我意义重大的功修，如今对我已毫无意义！因为在我看来，它们无法通向那个伟大的目标（拯救稳麦）……那么，难道它们不能有益于我自身的净化吗？当然能，但我的地图已不再是“自我”，而是“稳麦”。

我的口头禅变成了：“那又怎样？”（so what?），“这一切都无济于事”……因为昨天曾让我欣喜的一切，都无法带来（拯救稳麦）的结果。听到《古兰经》或某个故事时，我的眼泪几乎要夺眶而出，我几乎要为自己终于又能流泪而高兴！……但一个声音猛然袭来：“那又怎样？！”就算你哭了……就能解放巴勒斯坦吗？！于是，我的泪水硬生生地憋了回去。

在礼拜中，我想集中精力去保持虔诚与专注……专注？！专注了又能怎样？

• 我试图完美地完成我的礼拜！
• 难道真主会接受你的礼拜，而你却在援助稳麦上有所懈怠吗？你逃避真正的责任，却想说服自己真主只要求你在礼拜中专注？！你的专注对正在遭受轰炸的兄弟有何益处？！
• 于是我放弃了，觉得自己像个“伪善者”，专注的尝试也随之破灭。
• 甚至在日常生活的喜悦中……我的女儿微笑着跑来，为学到新东西而开心……我却冷淡地鼓励她，同时在心里对自己说：“那又怎样？！”穆斯林的孩子正在被杀害和折磨，这点学习有什么用？！

甚至，我开始轻视他人的努力！……一位宣教者讲述了一个感人的故事，人们在评论区深受触动，我却评论道：“愿真主回赐您，谢赫，但你们走的是阳关道，穆斯林走的却是独木桥！……我们的兄弟在各地受苦受难，您却在谈论高尚的道德？！”……另一位学者在澄清疑惑，以便人们以纯洁的心信仰真主的法度，我却评论：“这一切都无济于事！除非伊斯兰拥有实力，否则疑惑会不断被挑起，敌人的铁镐会不断摧毁我们建立的一切！”仿佛我自己已在不知不觉中变成了一把摧毁的铁镐？！

简而言之，我迷失了“自我”，也未能拯救“稳麦”！那么，出路何在？退回自我，忘记稳麦？这难道是被允许的吗？

以上是对我们许多人内心状态的诊断……是对我们心底深处声音的坦诚吐露。这正是我们许多人的现状：以一种消极的方式关怀稳麦，结果导致心灵变得坚硬。他既未能保持初获引导时因顺主而生的喜悦，也未能拯救他的稳麦。

该怎么办？为了不让自己如此卡在中间，你需要做到以下几点：

1. 真诚而非消极地顺从真主的前定： 因稳麦的处境而产生的忧虑，应当成为采取行动去改变现状的动力。但如果它变成了绝望和轻视功修的原因，那往往夹杂着对前定隐秘的不满！请记住真主的话：“如果你的主意欲，他们绝不会这样做。”（《古兰经》6:112）清高的真主做任何事都蕴含智慧。

但是，这是否意味着我们可以以“一切皆已注定”为借口而不去努力改变现实？绝对不是。而是说，我们的悲伤不应掺杂对真主前定的抗拒和对其智慧的怀疑！你要对真主的前定感到满意，然后若自己在改善穆斯林现状上有所懈怠，就应责备自己；若自己顺从了真主，就应感到欣慰。

2. 认清终极目标是什么？ 将穆斯林在大地上获得稳固地位作为终极目标，然后据此判定任何（在你看来）无法通向该目标的行为毫无价值，这是一个巨大的错误！真正的终极目标是取悦真主，这一目标通过顺从清高的真主来实现：“如果我使他们在地球上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。”（《古兰经》22:41）它也通过广义的崇拜来实现：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》51:56）而稳固地位、建立穆斯林政权、解除穆斯林所受的不公，都是为了守护顺从与崇拜。

是的，我们或许会对哪种顺从最完美、回赐最大存在分歧，但我们绝无权以“无法通向目标”为由轻视任何一项功修！因为功修本身就是目标的一部分。

这正是伊斯兰宣教事业的独特之处。真主曾因此责备他的先知（愿主福安之），因为他忙于劝化古莱氏的贵族而忽略了一位盲人，真主对他说：“绝不然！这确是一种教诲。谁欲记取它，就让他记取它吧。”（《古兰经》80:11-12）在真主看来，回应那位渴望学习伊斯兰的盲人的问题，比试图说服那些不愿听、不愿回应的人更为亲近真主，尽管后者的归信可能更有望解除穆斯林所受的不公。当那个犹太少年归信伊斯兰后去世，先知（愿主福安之）为他感到高兴，因为真主借他使那少年免入火狱，尽管少年临终前的归信并不能让穆斯林在现实中借助他的力量。

我们不愿成为世俗运动的追随者，把获取权力当作最终目标，并以此作为评判我们工作成败的唯一标准！这是一种世俗的视角，即便我们自以为它纯粹是神圣的！我们的使者（愿主福安之）说：“你们绝不要轻视任何善举。”（《穆斯林圣训实录》2626）……无论在你看来多么微小的事。轻视自己或他人的功修，就是违背先知（愿主福安之）的教导，并在他所焦虑的“未能援助穆斯林”这一过失之上，再添一重罪过！

一个男子为穆斯林的道路移开一根树枝，便进入了乐园；一个妇人给狗喂水，也进入了乐园。你绝不可轻视真主所看重的事物！教导人们清洁礼仪，传授一段圣训，净化一个仆人心中的疑惑，你在礼拜中的专注，你为养家糊口而奔波……这一切都汇入最伟大的目标：（取悦清高的真主）。因此，绝不应受到指责或轻视。

你要将各项具体的功修视为你引导人们崇拜养主、推动稳麦复兴的努力的一部分。每当你看到一句良言、一件善行，都应将其视为在仆人心田建立对真主之爱的基石，视为稳麦复兴工程的一部分。如此，你便不会轻视任何善举。

真正该受责备的，是你声称这些功修可以替代援助穆斯林、对抗不信道者和伪信者的责任。因此，不要责备功修本身，而应责备未能以其他义务来完善它。这两者之间的区别至关重要。

真正该受责备的，是那些恶劣的学者所行之事：他们用一些功修和可嘉行为占据人们的精力，使人们忽视制止恶行、援助穆斯林和致力于宗教稳固的义务。我们必须扭转这种做法，将这些功修作为起点和基础，进而投身于稳麦的各项事务与复兴之中。

从顺服真主的喜悦中汲取力量，以克服自身的不足。切莫让自身的懈怠使你轻视自己的善功，也切莫让他人之过使你轻视他们的善行。这里所说的“轻视”，并非指在伟大的真主面前谦卑地认为自己的功修微不足道，而是指觉得这些善功毫无意义、毫无价值！因此，轻视善行本身就是一项罪过，这无异于在未能全力援助穆斯林共同体的过失上罪上加罪！愿真主赐福先知并使其平安。先知曾说：“你们中有人随口说出一句取悦真主的话，他并未想到这话会产生多大影响，但真主却因此为他记录喜悦，直至他见主之日。”（《提尔密济圣训集》2319）……既然一句话都能成为获得永恒喜悦的缘由，你又有何权利去轻视它呢？！

你凭何权利，在真主未明示会使善功无效的情况下，擅自否定自己或兄弟们的善行？在护教援道方面有所懈怠确是罪过，但你从何断定这会使善功完全作废，以至于说出“毫无用处”或“白费力气”这样的话？！你当知晓，最公正的裁决者——崇高真主曾说：“在复活日，我将设立公道的天秤，任何人不会受到丝毫亏枉。即使行为微如芥子，我也要将其显现。真主足为清算者。”（《古兰经》众先知章 21:47）因此，为了在坚守正道后不使心灵变得冷酷，你当以积极而非消极的态度顺从真主的前定。你当明白，终极目标在于取悦崇高的真主，而这正是通过遵从祂的命令、以祂所规定的方式去顺服和崇拜祂来实现的。

3. 明确你的责任所在： “信道的人们啊！你们当维护自身。如果你们遵循正道，那么迷误者不能伤害你们。你们全体都将归于真主，祂将把你们的行为告诉你们。”（《古兰经》筵席章 5:105）“你只负责你自己，并当鼓励信士们。”（《古兰经》妇女章 4:84）当然，这其中也包括劝善戒恶，以免你因他人的恶行而受牵连。但切莫让他们的恶行使你灰心丧气。

崇高真主清算的是你的努力与付出，而非最终的结果（如拯救整个共同体）……这能带给你内心的安宁，因为你的踏实感源于你付出了多少，而非现实中实现了多少。诚然，我们必须自我反省：为何结果未能如愿？我们是否有所懈怠？从而弥补不足、纠正错误。但同时你须铭记，你的成功并不取决于能否改变现实，而是与你步步紧随、完美效法愿真主赐福并使其平安的真主使者的程度息息相关。

你或许会说：这正是令我焦虑之处！在各种方法论的分歧中，我不知该追随先知的哪条道路。我首先要告诉你：请记住，事情并非非零即百，“每个人都将因自己的行为而获得相应的品级。”（《古兰经》沙丘章 46:19）你完美践行那些自认为微小的善功，将使你具备资格，让真主照亮你的心灵，使你明晰先知的正道与最优美的功修。“真主将增加遵循正道者的引导。”（《古兰经》麦尔彦章 19:76）阶段性的成就将使你具备承担重大使命的资格，并使你在被拣选后不致倒退。有多少人忽视了自己内心的疾病，当他们挺身而出欲援助共同体时，内心的顽疾反而反噬他们，导致他们作恶多端，给共同体增添灾难，却还自以为在做善事！

你当知晓，自身匮乏者无法给予他人。未能完善自我建设的人，绝无法拯救他的共同体。务必守护你心灵的光芒，此后它自会向世人洋溢光辉。这需要一颗舒展豁达的心灵……专注于你的虔诚与日常功修，为孩童的欢笑而喜悦，与家人和兄弟和睦相处，精益求精地完成学业与工作。

缔造共同体辉煌的先辈们，皆有注重内在修养的父辈。真主赐福于他们的个人善行，此后他们方能在广泛的福祉中贡献一份力量。不要害怕，你受压迫的兄弟们必将获得完整的公道：“在复活日，我将设立公道的天秤，任何人不会受到丝毫亏枉。”（《古兰经》众先知章 21:47）那些侵害他们权利的人必将受到应有的惩罚，直至不义者悔恨咬手，但愿自己与大地同化，并说：“但愿我原是尘土。”你的主绝不遗忘……“在那日，没有任何人能像祂那样惩罚，也没有任何人能像祂那样束缚。”（《古兰经》黎明章 89:25-26）他们施加于穆斯林的一切折磨，在他们因罪行而将面临的刑罚面前，都将显得微不足道。

真主必将抚慰受压迫者的心灵：“今日，信道的人们将嘲笑不信道者，他们在床榻上注视着。”（《古兰经》称量不公章 83:34-35）至于我们所处的今世，它是考验之所，而非报偿之地……因此，振作起来，不要绝望，当怀抱希望并付诸行动。“你当坚忍，因为真主绝不使行善者徒劳无酬。”（《古兰经》呼德章 11:115）

伊斯兰真的是悲伤的宗教吗？

有些人认为宗教与悲伤紧密相连，认为若想获得快乐，就必须暂时将宗教抛诸脑后！这是某些宣教者助长传播的错误观念之一。他们引用关于我们先辈（来自优越时代）的言论作为依据，其中有些传述并不可靠，因此不能作为证据，况且我们已有真主的言辞和先知（愿主福安之）的圣训与之相悖。

至于那些确凿传述下来的关于先辈们“悲伤”的记载，应理解为“敬畏”或“忧虑”之意。许多经注学家在注释真主之言“他们说：‘一切赞颂全归真主，他消除了我们的忧愁。’”（《创造者章》第34节）时都提到了这一含义……（即：真主使我们摆脱了今世与后世的种种忧虑与恐惧）（伊本·凯西尔）。因此，这里的“悲伤”包含了敬畏与警觉之意，它与那些不顾后世之人的麻木不仁截然相反；或者它是由特定原因引发的暂时性忧伤，而非他们恒常的状态。事实上，先知（愿主福安之）曾在某些场合命令人们展现喜悦，例如节日之时。

因此，我们在此阐明：悲伤本身并非值得赞美之事，也不是教法所要求的。同样，快乐本身也不应受到指责，更不能作为我们忽视后世或不关心穆斯林疾苦的证据。

或许有人会问：你怎么能不让我们悲伤呢？难道你没看到穆斯林如今的处境吗？回答是：唯有那种能转化为行动、以消除穆斯林所受压迫的悲伤，才是值得赞许的。否则，他们并不需要我们的消极悲伤。那种消极的悲伤，只是让我们看着令人痛心的图片和视频，长吁短叹，陷入抑郁；进而使我们的生活变得灰暗，因民族的处境而感到屈辱与失败；我们的斗志被摧毁，无法在职业、学业、家庭与社会关系中履行职责，感到一切毫无意义，最终情感变得麻木。当我们的内心渴望快乐时，却觉得必须对民族的苦难视而不见，甚至无视教法的约束，于是我们说：“受够了忧郁，受够了苦闷！”——这句话在某些人心中竟变成了：“受够了宗教，受够了作为伊斯兰民族一员的归属感！”此后，他们唯有在违背真主时才能感到快乐，因为在他们的潜意识里，顺从真主总是与忧郁和悲伤绑定在一起。就这样，他们等待着下一场灾难的到来，以便再次咀嚼消极的悲伤，用这种悲伤自我安慰，证明自己仍然归属于自己的宗教和民族。

事实上，我们既没有通过这种消极的悲伤来顺从真主，也没有通过脱离教法约束的放纵快乐来顺从真主。在这两种情况下，我们都未能造福自己的民族。我们应当以积极的态度看待悲伤与忧虑，视其为暂时的情感，用以调整人生方向，并将其转化为前进的动力，使我们以活力、责任感和远离低级趣味的姿态投入生活。每当我们倾向于麻木度日时，就应想起民族的苦难，从而超越平庸，追寻高尚的道路。当我们取得一定进展时，便会感到由衷的喜悦，在恰当的时机体验真正的快乐——那是因顺从真主而生的喜悦，而非麻木之人发出的歇斯底里的笑声，他们用笑声欺骗自己和周围的人，假装快乐，内心却空虚无比。

如果悲伤能转化为燃料，沿着正确的渠道推动你前进，那么它是值得赞许的；但如果你不将其引导至这些渠道和有益的行动中，它就会将你焚毁！悲伤的价值在于它能唤醒你的警觉，在你懈怠时让你痛心，并破坏你犯罪时的快感。当你违抗真主时，你会因辜负民族及其创伤而感到内疚与不足，从而悲伤；这种悲伤会推动你走向顺从，进而因顺从而喜悦。如此一来，顺从便与喜悦相连，违逆便与悲伤相伴，而不是像我们前面所述的那种本末倒置的状态！

悲伤之所以值得赞许，取决于你能否成功将其转化为警觉与有益的行动。这种“转化”是我一生中受益匪浅的经验。我曾面临各种诱惑与私欲，但民族的苦难阻止了我与那些沉溺其中的人同流合污。我对弱势穆斯林兄弟的爱与痛心，使我不致陷入麻木者的泥潭……我无法背叛他们，自己却沉溺于罪恶，任由他们受苦……相反，我们在西方国家致力于宣教事业，唤起人们对穆斯林议题的关注。对弱势兄弟的痛心、关爱与怜悯，至今仍是推动我们宣教工作的最大动力之一，感谢真主，我们已看到其成果。我们发布系列内容，旨在人心中播下坚定信念的种子，消除疑惑，激发伊斯兰的尊严，传播觉醒意识……我们深信，这一切都将有助于消除兄弟姐妹们所受的不公，恢复穆斯林的荣耀。

真主赐予你的最大恩典之一，便是将消极情感转化为积极的推动力：

1. 将对穆斯林处境的痛心，转化为远离麻木、以坚韧之心寻求救赎之路的动力。而人类与精灵中的恶魔却企图将你的痛苦转化为崩溃、绝望和对宗教的怀疑。
2. 将对压迫者的恐惧，转化为向真主求助、改善与真主关系的契机，从而坚信真主的同在与援助。而压迫者却希望你的恐惧变成对他们的屈服、卑躬屈膝，以及在违背真主之事上顺从他们！
3. 将对死亡与坟墓的思考，转化为建设你终将迁居之所（坟墓）的志向，以美好的心灵和清醒愉悦的灵魂去经营，使其成为天堂花园中的一座乐园。而有些人却误以为我们的宗教要求我们以破坏生活、笼罩永恒悲伤的方式去思考死亡与坟墓！
4. 将对虚度光阴的悔恨，转化为认真利用余生的决心，以免悔恨演变为沮丧、退缩以及对先行者的嫉妒。

这是一门积极的宗教，是我们先知（愿主福安之）的宗教。他曾说：“你当努力追求对你有益的事物，祈求真主相助，不要气馁。若遭遇不幸，不要说：‘要是我当初那样做就好了’，而应说：‘这是真主的前定，他意欲什么就做什么。’因为‘要是’一词会为恶魔打开大门。”（《穆斯林圣训实录》第2664段）是的，“要是”会为恶魔打开大门，为你开启消极悔恨、绝望、沮丧、疑惑以及怀疑真主慈悯的大门……因此，你当祈求真主相助，不要气馁，将每一个消极事件转化为积极的推动力。

悲伤并非教法所要求之事，也不应在我们的意识中与宗教绑定。所谓“先知（愿主福安之）常年忧伤”的圣训并不正确。伊本·盖伊姆在《修行者的阶梯》中对此评价道：“此圣训不可靠，其传述链中有不为人知者。”伊本·泰米叶（愿主慈悯之）在《教法判例集》第十卷中有一段精辟的论述：“至于悲伤，真主及其使者（愿主福安之）从未命令过，反而在多处予以禁止，即便它与宗教事务相关。”……这意味着，你不要以“我的悲伤不是为了自己，而是为了穆斯林的处境”为借口。即便如此，也不能成为你长期被忧郁笼罩的理由。请注意真主之言：“你们不要灰心，不要忧愁，如果你们是信道的人，你们必占优势。”（《仪姆兰的家属章》第139节）这节经文降示于吴侯德战役之后，当时穆斯林遭遇了重重灾难，但真主依然对他们说：“你们不要忧愁。”

真主还说：“你不要为他们而悲伤，也不要因他们的计谋而烦闷。”（《蜜蜂章》第127节）又说：“所以你不要为他们的言辞而悲伤。”（《雅辛章》第76节）先知因人们不信道、拒绝他的号召而痛心，于是真主降示命令：“你不要为他们而悲伤。”（《蚂蚁章》第70节）还有：“当时他对他的同伴说：‘不要忧愁，真主确是与我们同在的。’”（《忏悔章》第40节）等等诸多经文。

伊本·泰米叶说：“这是因为（悲伤）既不能带来利益，也不能消除祸患，毫无益处可言。而毫无益处之事，真主绝不会命令。”随后他（愿主慈悯之）阐明，只要悲伤不伴随罪恶或对真主前定的不满，其本身并无罪过。最后伊本·泰米叶总结道：“但是，若因（穆斯林的灾难）而悲伤，导致放弃了忍耐、奋斗等主命功课，或阻碍了获取利益、消除祸患，则是被禁止的。”是的，这正是我们所禁止的消极悲伤，那种摧毁士气、使人远离有益工作的悲伤，这正是我们的敌人希望我们陷入的状态！

因此，恶魔的目的之一是让信士陷入悲伤。而教法的目的之一则是让信士获得欢乐与喜悦。清高真主说：“密谈只是出于恶魔的诱惑，以便使信士忧愁，但在真主的许可下，他绝不能伤害他们。信士只应信托真主。”（《辩诉者章》第10节）恶魔的党羽的目的就是让你陷入悲伤与艰难。真主这样描述他们：“他们希望你们遭遇艰难。”（《仪姆兰的家属章》第118节）即他们盼望你们遭受困苦与磨难。

请深思伊本·盖伊姆（愿主慈悯他）在《两次迁徙之路与两种幸福之门》中的这段话：伊本·盖伊姆伊玛目说：其主旨在于，先知（愿主福安之）将悲伤列为应当求庇免遭的事物之一，因为悲伤会削弱心灵、瓦解决心、损害意志，而恶魔最喜爱的莫过于信士的悲伤。真主说：“密谈只是出于恶魔的诱惑，以便使信士忧愁。”因此，悲伤是心灵的一种疾病，会阻碍人奋起、前行与努力。对其的报酬，等同于仆人身不由己遭遇的灾难（如疾病、疼痛等）所获的回赐。至于将其视为一种被命令去追求和获取的功修，则绝非如此。应当区分因奉行命令而获赏，与因遭遇考验而获赏的不同。（意指信士因灾难而产生的悲伤会获得回赐，正如先知（愿主福安之）所说：“穆斯林所遭遇的任何疲惫、疾病、忧虑、悲伤、伤害或愁苦，甚至被荆棘刺伤，真主都会借此赦免他的罪过。”（《布哈里圣训实录》5641）但这绝不意味着人应当为了功修而故意让自己陷入悲伤，这绝非接近真主的途径。）

伊本·盖伊姆接着说：然而，在悲伤中值得称赞的是其起因、来源及其伴随的状态，而非悲伤本身。（即悲伤可能是信士内心某些善功的体现，值得称赞的是这些内心状态，而非悲伤本身。）信士的悲伤，要么是因为自己在侍奉和崇拜真主方面的疏忽与懈怠，要么是因为自己陷入违抗与罪恶、虚度光阴与岁月。这正证明了他心中信仰的健全与心灵的鲜活，因为他的心被这种痛楚所占据而为之悲伤。倘若他的心已死，便不会察觉、不会悲伤、也不会痛苦，正如死尸不会感到伤口之痛。心灵越是鲜活，对这种痛楚的感知就越强烈。

但悲伤对他并无实际益处，正如前文所述，它会削弱他。真正对他有益的是重新踏上征程，奋发努力，全力以赴。他的原话至此结束。（意即：即便在此情形下悲伤的动机是值得称赞的，如心灵的觉醒与责任感的萌发，但他也不应停滞于悲伤阶段，而应将其直接转化为力量、希望与行动，凭借对真主的乐观与求助来弥补自己的不足。）

相反，让穆斯林获得欢乐是教法的目的之一。在阿尔巴尼评定为优良的圣训中，先知将真主最喜爱的功修之首列为：“你让一位穆斯林心中充满喜悦。”你能找到哪怕一节经文或一段圣训是命令或赞扬悲伤的吗？恰恰相反，你会发现真主的先知（愿主福安之）常向真主求庇以免遭忧虑与悲伤：“主啊！我求你庇佑，免遭忧虑与悲伤。”（《布哈里圣训实录》6369）并教导我们消除悲伤的祷词。

伊斯兰的伟业绝不可能建立在悲伤、抑郁、痛苦之人的肩膀上！当我们回顾先贤们的壮举——尽管某些宣讲者常将“永恒的悲伤”强加于他们——当我们在短时间内审视他们伟大的成就：开拓疆土、吸引人们归信真主的宗教、在生活的诸多领域取得卓越成就……我们必然得出一个结论：完成这一切的人，绝不可能是一群被抑郁主宰心灵的人！

当我们回顾伊斯兰历史上最具影响力的人物生平时，会发现他们都被描述为内心安宁、胸怀开阔、面容舒展、唇边带着源自心底的宁静微笑……伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶一生多次身陷囹圄，甚至最终在狱中归真。敌人阴谋陷害他、诽谤他，他是对真主的神圣界限最为捍卫、对民众疾苦最为关切的人之一，且亲历了鞑靼人的大屠杀。然而，这一切境遇都未能夺走他唇边的微笑。伊本·盖伊姆在描述他的老师伊本·泰米叶时说：“以真主起誓，我从未见过比他生活更愉悦的人，尽管他生活拮据，毫无舒适与享受，甚至恰恰相反；尽管他身陷牢狱、面临威胁与折磨。即便如此，他仍是生活最愉悦、胸怀最开阔、内心最坚强、灵魂最快乐的人，幸福的容光焕发于他的面庞。每当我们恐惧加剧、猜疑丛生、感到天地狭窄时，我们就去见他。只要见到他、听到他的话语，所有阴霾便一扫而空，转而化为开朗、力量、确信与安宁。他常说：‘今世中有一座乐园，未曾进入者，便不得进入后世的乐园。’”

我们的先知（愿主福安之）说：“你们当给人便利，勿制造困难；当报以佳音，勿使人远离。”（《布哈里圣训实录》6125）……对普通大众而言，没有什么比在我们脸上看到安宁与满足的微笑更能吸引他们归向真主的宗教；也没有什么比愁眉苦脸与悲观消极更能使他们远离真主的宗教——尽管有些人竟误以为那是信仰！穆斯林是乐观的人，他的力量源于对尊贵真主的坚定信赖。

绝不能让我们的面容显得阴郁沮丧，仿佛在向人们诉说我们与信仰做了一笔“亏本买卖”——求真主护佑，绝非如此！

与顺从和虔敬相伴的应当是喜悦，而非持续的悲伤。真主说：“信道的男女，谁行善，我必使他们过一种美满的生活。”（《蜜蜂章》第97节）

与顺从相伴的应当是乐观与佳音。真主说：“真主的盟友们，将来没有恐惧，也不忧愁。他们就是信道而且敬畏的人。在今世和后世，他们都将得到佳音。真主的诺言是绝不变更的。这确是伟大的成功。”（《优努斯章》第62-64节）

与顺从相伴的应当是灵魂的安乐。真主说：“善人们必在恩泽中；恶人们必在烈火中。”（《破裂章》第13-14节）

伊本·盖伊姆说：“这适用于他们的三个阶段，并非仅限于后世，尽管其圆满、完美与彰显确实在后世，其次是屏障（坟墓）阶段。因此，善人在今世、屏障与后世皆享安乐；而恶人与不信道者在今世、屏障与后世皆处火狱。”

是的，与顺从和虔敬相伴的应当是喜悦。清高真主命令喜悦，禁止悲伤。他命令喜悦时说：“你说：‘这是由于真主的恩惠和慈恩，叫他们因此而欢乐吧！’”（《优努斯章》第58节）

至于戈伦的族人对他说：“你不要狂喜，真主确是不爱狂喜者的。”（《故事章》第76节）这并非泛指谴责一切喜悦，而是谴责那种傲慢、狂妄与自大的喜悦。真主说：“这是因为你们曾在地方上妄自尊大，也因为你曾经过分地狂喜。”（《赦宥者章》第75节）

意即：你们在今世所享有的那种喜悦，是建立在真主未许可的虚妄与罪恶之上的。

总而言之，我的兄弟们，伊斯兰是喜悦的宗教，不是那种盲目、空洞、矫揉造作的喜悦，而是因顺从与合法事物而产生的喜悦。悲伤并不能免除我们对宗教和民族的任何责任。因此，我们不应再给自己增添更多的悲伤，而应以高昂的斗志、明朗的精神与乐观的心灵去服务我们的宗教，并通过采取消除悲伤的途径来抵御它。你会发现在某些禁止悲伤的经文中，同时也提到了消除悲伤的方法：“当时他对他的同伴说：‘不要忧愁，真主确是和我们在一起的。’”（《忏悔章》第40节）因此，我们应努力践行能使我们获得真主同在的功修，以此驱散悲伤。

“你不要为他们的阴谋而忧愁，也不要为他们的计谋而烦闷。真主确是与敬畏者和行善者同在的。”（《蜜蜂章》第127-128节）因此，我们应以敬畏与行善来驱散悲伤与烦闷。

我赞美真主，让我诞生在这个时代！

在节日的礼拜场，我看着演讲者站在稍高的位置上，面前是众多的人群。我脑海中浮现出一幅类似复活日的景象：我想象着真主的使者穆罕默德（愿主福安之）站在那儿，周围是将要进入天堂的他的教民。

我在心里默想：穆罕默德的教民……历经数个世纪逝去的人、这个时代的人，以及未来将到来的人……他们的数量以数十亿计！如果他们一圈又一圈地环绕在先知（愿主福安之）周围……我会在哪一圈呢？！

• 我会在最外围的边缘吗？远远地望着真主的使者（愿主福安之），就像遥望璀璨的星辰？
• 还是我会更近一些……几乎能看清他的面容，听到他的语调，却听不清具体的字句？
• 抑或我会非常靠近……尽情凝视他那光辉的面容，那面容因教民中得救者的喜悦而闪耀。正如圣训所证实的，当他喜悦时，他的面容明亮如满月……那时我将看清他的脸庞，一字一句地听懂他的话语。

或许有人会说：“复活日真的会有人环绕在先知（愿主福安之）周围聚会吗？”我会回答你：难道你没听过他（愿主福安之）的话吗：“复活日最喜爱我、离我座位最近的人是……而最令我厌恶、离我座位最远的人是……”可见，确有远近之分。

• 那么，我会在这些圈层中的哪一处呢？！
• 倘若我诞生在穆斯林共同体荣耀与强盛的时代……或许我对靠近先知（愿主福安之）圈层的渴望就不会如此强烈！
• 然而，既然我诞生在这个艰难的时代，如果真主赐予我坚守信仰的恩典，并让我用于坚定他人的信念，在穆斯林后代的心中播下以伊斯兰为荣的种子……我为何不敢奢望呢？！
• 我为何不敢奢望？当我听到先知（愿主福安之）说：“在动荡与磨难中的功修，犹如迁徙到我身边。”（《圣训大全》3974）那么，我在今世如同迁徙般的善功，将成为我在复活日“迁徙”到靠近他圈层的原因。
• 我赞美真主，让我诞生在这个时代，尽管它充满艰难、悲伤与种种考验……因为这些正是让我渴望在复活日亲近我的先知（愿主福安之）的缘由。
• 足以让我心安的是：“真主只依各人的能力而加以责成。”（《黄牛章》286）并且“真主的援助与所承受的艰难相称”，那我还有什么可害怕的呢？
• 所以，我的兄弟们，请满怀希望吧，放下那些痛苦与抱怨现实的言辞……这痛苦的现实正是你们的机遇！去为自己预订一个靠近先知（愿主福安之）圈层的位置吧。
• 那么，有谁愿意奋起行动呢？！

在我青春的初期

在我青春的初期，心中既有对真主的敬畏，也有对他的热爱。但敬畏的一面占据主导……我常被虚伪感所困扰，害怕在考验中跌倒……于是，我的主（赞主超绝）让我经历种种考验。每一次，他都与我同在，赐予我坚忍，以他的慈恩环绕我，让我承受的磨难恰在我能力范围之内，绝不加重。当我的意志变得坚强，他便让我迎接更大的考验，并在磨难的深处安排舒缓、恩赐与佳音。然后，他向人们展现我值得称赞的一面，掩藏我的软弱……

我所恐惧的那一刻始终没有到来……那一刻我曾以为真主会因我的罪过、失误与缺陷而抛弃我……相反，岁月流逝，从我的主那里降临的只有更多的恩赐、遮掩、温柔与慈悯……我渐渐明白，他比我想象的更温柔、更慈悯、更宽容、更忍耐。直到我因他那些伟大的属性而深深爱上他，对他的爱与对他的敬畏在我心中达到了平衡……

你看那孩子，父亲将他置于恐惧之中……扶他站立，让他在爬行后学会走路……将他放入水中，让他学会游泳。每一次，父亲都扶起跌倒的他，伸出援助之手……于是孩子爱上了这位让他经历恐惧以教导他、坚强他、提升他的父亲……他走着，脸上交织着恐惧与微笑喜悦，胸中跳动着一颗热爱这位养育教导之父的心。

真主拥有最崇高的比喻。 若非磨难，我本学不到这功课；若非试炼，我本无法将这份爱融入生命……以真主起誓，我绝不宁愿自己安然无恙却错失这些恩赐…… 人们啊，热爱你们的主吧，信赖他的慈悯、智慧与对你们的养育…… 我的主啊，一切赞颂归于你，充满我的内心与躯体，充满天地万物，并充满你所意欲的一切。 我祈求你的爱，祈求喜爱那些爱你的人，祈求喜爱能让我亲近你的善功。

放弃礼拜者的教法律例是什么？

有人问谢赫·穆罕默德·加扎利：“放弃礼拜者的教法律例是什么？”他回答：“你带他一起去礼拜。”

这是一个令人深思的美妙回答。谢赫并非不明白提问者的意图，提问者本想听到的是：“放弃礼拜者是叛教者”，或“不是叛教者”，或“是犯罪者”……

但谢赫引导提问者将精力投入到改善放弃礼拜者的境况上：软化他的心，以恩惠鼓励他，以警告提醒他，从而带他一同去礼拜。

对于先知穆罕默德（愿主福安之）教民中的青年，我日益坚信他们的善良、他们接近正道，以及他们对主之律法的认同——前提是向他们传达号召时不阿谀、不粉饰、不扭曲宗教，同时理解他们的痛苦与希望，理解他们曾遭受和正遭受的误导，并坚信真主赋予他们内心的天性。

他们中许多人的言行确实对自身的信仰极为危险。以至于旁观者可能误以为迷误已深深扎根于他们心中。

但是……拂去他们天性上的尘埃，以启示提醒他们，向他们展现你对他们福祉的关切，以优美的言辞与他们交流，分清轻重缓急，激发他们对真主及其使者的热爱与尊崇，在此过程中不图他们的回报，也不让他们的私欲主导你的言辞。然后，静观奇迹的发生吧！对教法的疏离将转化为热爱与尊崇，即便他们有时未能立即遵从，但他们承认那是出于自身的软弱……

他们曾沉溺于恶劣的罪行。但在某一刻，当对真主的爱在他们心中壮大并压倒了对罪恶的迷恋时，他们会发誓绝不再犯……他们或许会违背誓言而重蹈覆辙。但只要被提醒，他们便会忏悔，并在真主的道路上继续前行，哪怕步履蹒跚、伤痕累累！

当我目睹一个又一个例子、一幕又一幕情景时，我不禁想起我们的先知（愿主福安之）曾说：“主啊，我的教民，我的教民！”并流下眼泪。于是真主派遣吉卜利勒（愿主赐他平安）去安慰他：“你去告诉穆罕默德：我们必将在他的教民中使他喜悦，绝不使他忧伤。”（《穆斯林圣训实录》202）“绝不使他忧伤”意指：绝不会让他的教民遭遇令他悲伤与痛苦的事。

穆罕默德的教民绝不会迷误到在复活日令他们的先知（愿主福安之）因他们的结局而蒙羞的地步……相反，在她的每一个时代，都会有众多的人令先知喜悦，甚至在复活日以此向其他民族自豪。

是的，了解做某事或说某话者的教法律例，以及判断其是否触犯了破坏伊斯兰信仰的事项……了解这些很重要，因为教法判决与人际交往皆基于此。但这必须是第一步，旨在以如同先知（愿主福安之）那般的关切去挽救犯错者，正如他所说：“主啊，我的教民，我的教民。”

然而，若仅停留在下达判决上，便会制造裂痕，导致部分人陷入妄断叛教与定罪的极端，这不仅无益，反而增加了广大青年的疲惫与疏离……另一方面，也导致部分人淡化、轻视大罪与毁灭性罪行。在这两种情况下，真正的输家都是：穆斯林共同体的青年！

努力去改善共同体的境况吧……坚信你们必将胜利……因为与你们同在的有：真主赋予他们内心的天性，有呼应这天性的受保护的启示，还有真主的佳音：这个共同体绝不会令她的先知（愿主福安之）蒙羞，因为崇高的真主必将在其中使他尊贵。

“他们想用口吹灭真主的光明，但真主要完成他的光明，即使不信道者不愿意。* 他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。”（《列阵章》8-9节）

我们理应欢喜！

我们理应欢喜。是的，我们理应欢喜！ 即便偶发的变故让你忧心忡忡，但作为一名穆斯林，你应有的默认状态是：保持欢喜，绝不让忧愁使你忘记那些足以令人欢欣的众多理由…… 因为真主赐予我们存在的恩典，他绝不可能以不幸与苦难来施恩于我们。因此，我们今世的存在本身就是一项恩典，它理应促使我们欢喜…… 因为真主从芸芸众生中拣选了我们，使我们成为他的仆人和他先知（愿主福安之）的追随者，所以我们理应欢喜…… 因为我们对我们的主怀有美好的信赖与期盼……我们必须欢喜…… 因为凡是研读至爱先知（愿主福安之）生平的人，绝找不到任何暗示绝望的言辞，也看不到任何隐含悲观的态度……他的生平充满积极与前瞻……真主的使者是我们优良的榜样，因此我们必须欢喜…… 因为被忧郁缠绕的心灵无法建设大地，也无法实现代治大地的使命。所以我们不应抑郁，而应：欢喜…… 因为如果人们看到我们——这一宗教的践行者——满面愁容，他们就不会成群结队地归信真主的宗教……每个人都在寻找能带来幸福与内心安宁的生活方式……如果人们在我们的面容上看不到这些，我们的宣教就无法吸引他们，因为自己缺乏的人无法给予他人。

因此，我们绝不应以愁眉苦脸和冷硬的神情阻碍人们走向真主的道路。相反，我们必须欢欣，让喜悦洋溢于外，更必须从内心深处感到欢喜…… 因为我们的敌人希望我们悲伤，企图摧毁我们的士气，他们最不愿看到我们唇边带着希望的微笑。而且，真主已将激怒敌人的行为记为回赐，他在谈及信士时说：“他们每走一步，足以激怒不信道者；他们每获得一次对敌的胜利，真主必为他们记录一件善功。”[忏悔章：120] 因此，我们理应激怒他们，我们也理应欢喜…… 因为我们手中握有真主的经典，倘若将它降示于山岳，你必见它因敬畏而崩裂。它更足以涤荡我们的胸怀，驱散我们的忧愁与悲伤，因为它是“信士心灵的良药，是引导与慈恩”。[优努斯章：57] 因此，我们必须欢喜。 因为掌管心灵的真主，若意欲使某个仆人幸福，大地上所有的力量都无法使他不幸……“真主为世人敞开的慈恩，绝无人能加以阻拦。”[创造者章：2] 我们曾看到那些头部受伤、缠满医用纱布的孩子们的照片，他们依然微笑着举起胜利的手势……因此，我们必须欢喜…… 因为每一位认主独一者的最终归宿都是天堂，即便在此之前他遭遇了种种磨难……我们必须欢喜…… 因为我们期盼进入那样的天堂：在其中只需沉浸片刻，就能让世间最苦难的人说：“以真主起誓，我的主啊！我从未经历过苦难，也从未见过任何艰辛。”……所以我们理应欢喜…… 因为我们能够成为大地上最尊贵的人……只要我们顺从我们的主，成为他的挚友，我们就能感受到他的临近；若我们祈求，他必赐予；若我们求庇，他必拯救。崇高伟大的真主已向敌对我们的人宣战……我们完全有理由欢喜…… 因为我们是蒙受慈悯的民族，崇高伟大的真主曾对他的先知（愿主福安之）说：“我必在你的民族中使你喜悦，绝不使你忧伤。”[穆斯林圣训实录 202] 我们必须欢喜…… 因为真主的使者（愿主福安之）欢喜时，面容会焕发光彩；他欢喜时，面庞会明亮得宛如满月；他欢喜时，脸上的纹路都会闪耀光芒。而我们奉命追随他……所以我们理应欢喜…… 因为信士的万事皆对他有益，而这唯独属于信士……因此我们必须欢喜…… 因为真主的使者（愿主福安之）说：“你们当给人方便，不要制造困难；你们当报以佳音，不要使人疏远。”[布哈里圣训实录 69] 因此我们必须心怀希望、传递佳音，也必须欢喜…… 因为——即便伊斯兰的敌人在空中力量上占据优势——崇高伟大的真主仍是凌驾于众仆之上的主宰……我们必须欢喜…… 因为绝望是不信道者的特征：“只有不信道的人才会对真主的慈恩绝望。”[优素福章：87] 灰心丧气是迷误者的本性：“除迷误者外，谁会对自己主的慈恩绝望呢？”[石谷章：56] 因此我们绝不可绝望，也绝不可灰心，而必须欢喜…… 因为对人们微笑也是一种施舍……所以我们应当微笑，应当欢喜…… 因为崇高伟大的真主说：“真主的挚友们，将来没有恐惧，也不忧愁。”[优努斯章：62] 所以我们不应悲伤，而应欢喜…… 又因为崇高伟大的真主说：“他们在今世和后世都将获得佳音。”[优努斯章：64] 所以无论在今世还是后世，我们都理应欢喜…… 因为我们有一位主，他创造我们是为了慈悯我们，他并不喜爱惩罚我们：“如果你们感恩且信道，真主何必惩罚你们呢？真主是厚报的，是全知的。”[妇女章：147] 赞主超绝，他无需我们自我折磨……相反，我们完全有权利欢喜…… 因为我们有一位至仁至慈、慷慨大方的主，他向我们表达慈爱并对我们说：“他怜悯你们，他的天使们也为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光明。他是怜恤信士的。* 他们与主相见的那日，主的祝词是：‘祝你们平安！’他已为他们预备了优厚的报酬。”[同盟军章：43-44] 以真主起誓，凡信仰如此慈悯、如此慷慨、如此亲近我们的主的人，完全有理由欢喜…… 因为我们信仰这样一位主：只需在片刻间向他倾心祈祷，他便会宽恕一切罪过，毫不计较……因此我们必须欢喜……

所以，心怀民族忧患的人啊……请微笑吧！ 我知道在当前的处境下这或许很难，但请记住，你的愁眉苦脸既无法救济受灾者，也无法击退敌人，更无法引导违抗者。 相反，这只会让我们失去本民族青年心中的阵地，让敌人与他们的同伙趁虚而入…… 敌人对我们所做的一切足以令每一颗鲜活的心碎裂，随后他们却窥视我们愁苦的面容，将我们描绘成冷酷无情的人，并对世人说：宗教及其追随者只会带来悲伤、痛苦与压抑，而我这里才有欢乐与喜悦，快来吧……以此抹杀穆斯林青年的身份认同，扭曲他们的思想，败坏他们的道德…… 所以，绝不要给敌人可乘之机。请刻意展露微笑吧，并为此举祈求回赐，就像你为关心民族事务而祈求回赐一样。 暴虐者的权势终将消亡，（优美的结局属于敬畏者）。 最后……因为我们有一位主，他命令我们欢喜，他说：“你说：‘这是由于真主的恩惠和慈悯，叫他们因此而欢喜吧！’”[优努斯章：58] 因此，我们必须、理应、毫无疑问地，且别无选择地——欢喜……

紧急状态！

如今许多关心民族命运的人，正生活在一种持续的“紧急状态”中……以至于他们无法以清醒的头脑和坚定的信念去从事需要长期坚持的工作……因为每当看到令人痛心的新闻时，他们总觉得（必须立刻做点什么）、（局势已无法承受）、（洪水将至）、（下一个就轮到我们了）……

于是，当他进入大学专攻某门学科时，内心深处却觉得自己在（浪费时间）……

当他报名参加宗教课程，或阅读一本关于子女教育的书籍时，又会觉得自己在（逃避对民族的责任），并在心里自责：某个受灾国家的穆斯林正身处水深火热之中，我居然还有心思忙这些？！这能对他们有什么帮助？这怎么能救他们？！

甚至当他和自己的孩子玩耍时，也会产生一种（对受灾穆斯林子女的背叛感）！

就这样……他大部分时间都对自己所做的事缺乏认同感……为了宣泄这些情绪，他只能让自己沉迷于新闻，哪怕这种关注毫无益处。他不断追踪、叹息、咒骂、愤怒，然后……什么也没有改变！

结果是：思维陷入瘫痪，这种“紧急状态”反噬了他的心理状态，影响了他与父母、妻子、子女以及大众的相处，导致他学业或事业的失败，甚至损害了他的信仰及与真主的关系……他无法拥有开朗安宁的心境……如果他外表看起来是个虔诚的宗教人士，反而会让人们对宗教敬而远之！

于是，他将成功与卓越拱手让给了那些在民族核心议题上思想混乱的人——例如伊斯兰的权威性、在国际体系奴役人类的斗争中必须坚定站在伊斯兰一边，甚至包括真主的存在、先知使命的真实性与《古兰经》的神圣性等伊斯兰基本信条……这些人的思想要么混乱不堪，要么已彻底走向错误的方向！或者他们干脆选择了站在地上作恶的势力一边……然而，这些人却成了社会眼中（成功的）榜样，主导着大众的认知与影响力。而那位处于（紧急状态）的人，在求学、就业、就医时反而需要依赖他们；他的子女阅读他们的小说，关注他们的作品，并深受他们人格的影响！

在这样的境况下，我们多么需要向伊本·泰米叶及其学生伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他们二人）的榜样学习。

他们所处的时代在许多方面与我们的时代极为相似……当时穆斯林四面受敌：东方有鞑靼人（如同今天的俄罗斯），西方有十字军（如同今天的西方国家），内部还有拉菲兹派、卡尔马特派和阿萨辛派等异端势力（如同今天的某些什叶派分支），而穆斯林自身却处于极度的分裂与内斗之中。鞑靼人还试图用《大扎撒》法典来迷惑穆斯林，该法典仅将伊斯兰教法视为（立法来源之一），这与今天的情况如出一辙……

此外，那个时代的思想与信仰偏差也达到了顶峰，与今天的（现代主义）和（世俗主义）思潮相互交织；哲学家们散布对伊斯兰的质疑，混淆大众视听，正如今天的怀疑论与无神论宣传一样。

当时的局势极其艰难且令人绝望。甚至伊本·泰米叶本人在幼年时就曾随家人流离失所，以躲避蒙古人的暴行……

那么，伊本·泰米叶是否因此陷入了（思维瘫痪）呢？

恰恰相反，他正面迎击了所有这些战线。他教学、著述，涵盖了所有对穆斯林有益的领域！任何人阅读他在教义、教法、法学原理或经注方面的论述，都会感觉他仿佛是一位生活优渥、万事俱备、只需专心著书与深耕学术的学者。他以长远的目光和深刻的思考进行写作，尽管他当时周旋于苏丹的囚禁与威胁、敌人的诽谤与煽动民众反对他之间，并最终在狱中离世。

伊本·泰米叶直面了当时所有的思想偏差，驳斥了各类谬误传播者（顺便提一下，他也驳斥了当时的无神论者）。他从未说过：（穆斯林处境如此艰难，敌人如此猖獗，我怎么能还有心思写这个或那个？）……他没有陷入思维瘫痪，反而留下了一部部浩瀚、丰富且独一无二的学术遗产。穆斯林从中汲取养分，至今八个世纪仍不可或缺，他也因此当之无愧地被誉为：伊斯兰的谢赫（权威学者）。

当然，伊本·泰米叶并未忽视吉哈德（奋斗/抗战）的一面，他亲自参与并号召抗战……但在此之前，他并没有像今天的大多数人那样僵坐不动、无所作为，更没有轻视伊斯兰其他方面的实践与工作。

他的学生伊本·盖伊姆亦是如此。当你阅读他关于心灵修养的著作，并想起这些优美、深刻、触动人心之作竟是在如此悲惨的境遇中写就时，不禁令人惊叹！

是的……你当然应该关心民族的命运。但请将这份忧虑转化为奋进的动力，将责任感升华为摆脱麻木的清醒……在你学习的每一门知识中、在你强忍痛苦仍向人们展露的每一个微笑中、在你为增进亲子关系与影响力、培养孩子健康心理而与他们玩耍的每一刻中，去祈求回赐并服务伊斯兰。在给予每个应得者其权利的过程中去践行……

有多少次，你觉得这类话语令人反感、是在（转移注意力），并反驳说：（我们需要立即采取行动来拯救我们的兄弟！）？……每当穆斯林遭遇新的灾难时，你重复过多少次这句话？！你真的用紧急行动拯救了他们吗？还是说，这只是一次次的情感爆发，结果你既没帮到他们，也没顾好自己和身边的人，只是坐在那里等待灾难降临到自己头上？！

你要明白，这是一场漫长的斗争。它需要持久的耐力、系统性的工程、缓慢而扎实的建设。而这一切都需要你保持平衡的心理状态，切勿用（紧急状态）将其焚毁。

你的敌人绝不会放过你。他们会撕咬你的躯体，向你的建筑投掷石块，在你的道路上设置障碍，并竭力让你和你的民族陷入一连串的危机，企图使你绝望并放弃努力……

不要让他们战胜你！相反，你要坚忍……真主将使他们的阴谋反噬自身：“他们将花费财产，然后那财产将成为他们心中的悔恨，然后他们将被战胜。”（《战利品章》第36节）。凭真主的意欲，你将成为真主必胜判决的见证者：“真主是主导其事的，但众人大半不知道。”（《优素福章》第21节）。

那是我人生中一个巨大的转折点！

因为我希望你们获得善益，正如我希望自己获得一样，所以我将它与你们分享： 过去，每当生活中遇到烦心事，或看到他人遭受不公与痛苦时，我总会冒出一个问题：为什么？为什么前定会如此安排？ 我原有的（理性信念）足以安抚我的内心，我会回想真主的伟大与智慧，并对自己说：必定有答案，即便我尚不知晓。 此后，“为什么”这个问题不再轻易浮现，除非是为了参悟真主在前定中可被认知的智慧……除此之外，彻底关闭了对真主前定追问的大门！在这个转折点之后，随之而来的是巨大的善益与惠及他人的益处。 这一转变，唯有在经历严峻考验后才得以赐予我……在其中，我领悟了“仆民身份”的真谛、真主“独一主宰”的尊位，以及困顿仆民对伟大养主的深切依赖。 在这场考验中，我真正明白了：“他们猜想，除真主外，绝无避难所。”（《忏悔章》9:118）怨恨无法使人得救，怀疑也毫无益处，唯有归投与顺服！ 真主知道，此后祂为我开启了多少善门！当自身遭遇痛苦与悲伤时，我会反省自己的不足，承担错误的责任，以合法途径抵御灾祸，祈求回赐，并仰赖真主将磨难化为恩典…… 而当看到他人遭受不公与压迫时，我脑海中只有一个问题：我该如何帮助他们、减轻他们的痛苦？ 真主的作为：“祂的作为不受质问，而他们是要受质问的。”（《众先知章》21:23）祂拥有至高的智慧、无上的荣耀与美好的赞颂……重要的是：真主要求我做什么？ 真主知道，我从中见证了多少吉庆！微小的善行竟能带来巨大的益处……内心因真主而获得何等的安宁与释然，我又见证了祂多少的慷慨与慈悯…… 在此转变之前，我需用真主的智慧说服自己，抵御对前定的疑问，故事到此为止，我便以为自己胜利了……而现在，我不再需要抵御疑问，也不必刻意唤起信念，因为追问真主作为的大门已彻底关闭。即便偶有念头，也如浮光掠影，无法穿透内心：“敬畏者遭遇恶魔蛊惑时，当即觉悟，立刻明辨是非。”（《高处章》7:201）我的精力全数储备于当行之事，由此为我敞开了曾经遮蔽的广阔天地，真主使我领悟了考验中未曾理解、甚至从未想过的深邃智慧。 致所有对养主智慧心存疑虑者：一切证据皆昭示，你的养主（尊大哉）是最睿智、最全知、最伟大、最慈悯的。若你未能洞悉其中奥妙，只因你理智的局限与对养主认知的浅薄……彻底关闭追问之门吧，将你的精力投入有益之事，且看此后真主的赏赐将何等丰厚！ 恶魔必会向你扑来，企图拉你陷入猜疑的泥沼。你当驱逐它，并说：“真主最知、最智，祂（尊大哉）对仆民最为慈悯……重要的是：我的本分是什么？”……你将看到，以这种方式应对会带来极大的吉庆。 你将看到你的言行产生意想不到的美好影响，获得未曾想象的吉庆！因为你未让恶魔以怀疑养主的智慧与慈悯来分散你的心神，而是专注于在全知睿智的真主前定面前履行自己的责任。真主必兑现祂的诺言，正如祂说：“任何灾难的发生，都是凭真主的意旨。谁信仰真主，祂就引导谁的心。真主是全知万物的。”（《相欺章》64:11） “谁信仰真主，祂就引导谁的心”：指以真主的尊名与属性信仰真主，坚信至高无上的真主是全知睿智的，祂的前定无不蕴含至深智慧，“祂的作为不受质问，而他们是要受质问的。”（《众先知章》21:23）……继而专注于自身责任者，真主必引导其心：使之安宁笃定，指引他当行之事以抵御邪恶与不公，并使他领悟考验与痛苦前定中的深邃哲理——若他只顾猜疑与抱怨前定，便永远无法发现这些！ 面对邪恶与不公的那一刻，便是分水岭：你要么崩溃，要么胜利。

你并未失败！

你尽心工作，善待他人，以真主的言辞和使者（愿主福安之）的教诲劝导周围的人，然而表面上似乎毫无改变！你的同事、学生、客户、邻居……疏于礼拜者仍未坚持，显露美饰者仍未戴头巾，沉迷歌星影星者仍不关心穆斯林社群的事务。 不要悲伤，你并未失败！只要你所做的一切出于真诚、纯洁的举意，并在宣教中完美追随至爱使者（愿主福安之）的圣行…… 有一种巨大的成功你或许未曾察觉，那就是净化周围人的心灵，使其远离致命的（内心行为），这比表面的罪恶危险得多。 她……曾受媒体和家庭环境的影响而厌恶戴头巾的女性……更危险的是，后来她思想混淆，竟开始厌恶头巾这一宗教功课本身。甚至当她在莱麦丹月一年一度诵读《古兰经》时，也（不喜欢）关于头巾的经文，或认为那些经文已经过时！ 她认识了你，看到了与她脑海中固有印象截然不同的榜样，她喜欢上了你，她固有的观念开始动摇，逐渐对头巾产生亲切感，并确信（这才是正确的）……当她再读到关于头巾的经文时，会在尊大的养主面前感到羞愧，并在心中默念：“我错了，我太软弱了，主啊，求你饶恕我；主啊，求你赐予我力量。” 她虽未戴头巾，但是……你可知道你将她推动了多大的一步？！曾经她厌恶真主宗教中的某项功课，令人担忧她会沦为真主所言之人：“那是因为他们厌恶真主所降示的经典，故真主使他们的善功无效。”（《穆罕默德章》47:9）……厌恶真主的启示属于内心行为，足以使人脱离伊斯兰，求主护佑。 如今，她已属于这节经文所描述的人：“还有一些人已承认自己的罪过，他们曾使善行与恶行混杂，真主或许会准承他们的悔过。真主确是至赦的，确是至慈的。”（《忏悔章》9:102） 昨日，她心中尚有毁坏信仰的念头；今日，她已对尊大养主的命令感到亲切，并确信祂的智慧……是的，她仍犯有大罪，但这已落入真主所言的范畴：“除这事外，祂赦宥祂所意欲的人。”（《妇女章》4:116）如此看来，你怎能认为自己失败了呢？！ 我的兄弟，你也是如此。凭真主的恩典，你将一个人从轻视清廉之人（以及随之轻视某些宗教功课，这更为危险！）转变为尊重宗教、亲近宗教功课，并意识到自己违背时是自身的疏忽。 表面上或许长期不见改变，但心灵层面的质变，或许正是永居火狱与永居天堂之间的天壤之别！如此看来，你怎能认为自己失败了呢？！ 相反，这正是最伟大的成功。

句号……另起一行

你常常发现自己深陷“一事无成”的泥沼……醒来时，想起过去的日子在实现目标的道路上毫无建树……你为浪费时间和精力分散而懊悔……感到沮丧……你说：今天会不一样……一天过去，却依然如故，于是你更加沮丧，陷入恶性循环——一个越滚越大的雪球：成就寥寥导致沮丧，沮丧的心灵更无力去行动，于是日子又在无所事事中流逝！

在这种情况下，你需要对自己说：（句号……另起一行）我不会再深陷过去的泥沼，我不会再回头张望，我不会再陷入恶性循环。我将目光投向前方，并仰赖真主的襄助。

就我个人而言，我也试着去反思这些停滞与拖延带来的益处，我会对自己说：也许我原本会去做一件善功，取得很多成果，但动机却不够纯粹。那么，如果举意不诚，成果再多又有何益？或许这种心理上的低谷，反而能让我更加投靠真主，更加确信自己对他的需要，明白若无他的援助——我将一事无成。于是我的内心变得更加虔诚，而这件被推迟的工作，也将获得加倍的回赐。

给自己这样积极的视角，不是为了给一事无成找借口，而是为了让你跳出恶性循环。你或许会说：可我已经这么做了，我也对自己说过一百次（句号……另起一行）了……

没关系！那就说一千次……不要陷入恶性循环，不要回头张望。请铭记最能体现这一含义的伟大圣训，我们的先知（愿主福安之）说：“你当努力追求对你有益的事物，当祈求真主相助，不要气馁。若你遭遇了什么，切莫说‘要是我当初那样做，结果便会如何如何’，而应说‘这是真主的前定，他意欲什么就做什么’。因为‘要是’一词会为恶魔打开大门。”［《穆斯林圣训集》2664］因此：句号……另起一行。

别让它破坏你与真主的关系！

我曾去探望一位兄弟，他最近遭遇了许多磨难，其中包括失去了他刚出生的两个儿子，而他只有这两个孩子。这位兄弟，愿真主赐福于他，当时说道：“我们坚忍、顺服，一切赞颂全归众世界的主宰真主。” 我对他说：“你感到悲伤，是的……但你理应在这悲伤中体会到一种甘甜，这种甘甜源于尊贵的真主赐予你坚忍，这意味着真主意欲你获得善果。”他说：“坦白说，这种甘甜我并没有感受到。”

• “那么，为什么呢，某某兄弟？”
• 他说：“因为我怀疑这样的磨难能否让我进入天堂。”
• “为什么？”
• 他说：“我有时甚至怀疑尊贵的真主是否会慈悯我。”
• 我对他说：“等一下！这是对崇高伟大真主慈悯的绝望。”
• 他说：“求真主护佑！我是对自己绝望，而不是对我的主绝望。意思是问题出在我自己身上。”
• 我对他说：“那你喜爱真主及其使者吗？”
• 他说：“当然！”
• “你尊崇真主及其使者吗？”
• 他说：“当然！”
• “你会说含有不信道言论的话吗？”
• 他说：“求真主护佑！”
• “你会协助民族的敌人来对付我们吗？”
• 他说：“求真主护佑！相反，我坚持参加晨礼的集体拜，在我授课的培训班里，我也会提及先知（愿主福安之）的圣训。” 也就是说，这位兄弟内心有着伊斯兰的尊严与自豪。
• 他说：“但坦白讲，我做这些功修时感受不到甘甜……确实，我对自身罪过的恐惧并没有影响我的这些善功和顺主行为，但我做的时候毫无甘甜可言。”
• 我说：“好吧，没关系，是些什么罪过呢？”
• 他说：“比如我抽烟，而且戒不掉这个习惯。”
• 我说：“那你承认自己在这件事上犯错了吗？”
• 他说：“是的，我承认。”
• 我说：“那么，你如何理解尊贵真主的这段话呢：‘还有一些人已承认自己的罪过，他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许会准许他们悔过，真主确是至恕的，确是至慈的。’（《忏悔章》第102节）？”

兄弟们，这里有一个非常重要的点：真主或许会赐予某人今世的恩典，若此人不知感恩，那么这些恩典的延续便是一种渐进的惩罚，并在后世成为他的祸患。但是，如果崇高伟大的真主在宗教方面赐予你恩典，就像我们这位兄弟一样：真主以磨难考验你，却赐予你坚忍；考验你，却让你对祂的前定感到喜悦。这绝不是渐进的惩罚，而是一项巨大的恩典，你理应为此欢喜并从中体会甘甜……这唯一的含义就是：真主意欲你借此获得善果。 当真主使祂自身为你所喜爱，使祂的使者（愿主福安之）为你所喜爱，使祂的宗教和《古兰经》为你所喜爱时……这除了说明真主意欲你获得善果之外，别无其他解释。 所以，当你说：“以真主起誓，我的罪过让我对这一切感受不到甘甜，我觉得自己不配获得慈悯”……你要当心！这并非值得赞扬的自我反省！而是恶魔的声音！为什么？因为恶魔想剥夺你达到“感恩”的品级。伊本·盖伊姆（愿主慈悯之）在《行者阶梯》一书中论及感恩的品级时说道：“这是最高的品级之一，它高于‘喜悦’的品级且更胜一筹。因为‘喜悦’包含在‘感恩’之中，没有喜悦就不可能存在感恩。正如前文所述，它是信仰的一半；信仰分为两半：一半是感恩，一半是坚忍。” 因此，当真主在宗教方面赐予你如坚忍与喜悦等恩典时……

以及对真主及其使者的喜爱与尊崇，你都应当感恩。但是，如果你因自身的罪过而不断怀疑自己，甚至过分到怀疑真主是否想通过这些宗教恩典赐福于你，那么你便因此被剥夺了感恩的品级！

恶魔会阻止你感恩这些恩典，反而让你误以为真主是在用这些恩典逐步惩罚你！因此，每当崇高伟大的真主在宗教方面赐予你一份礼物时，你都会觉得它是有毒的！为什么？因为在你看来：“这是陷阱，不是恩典！”

不，我的兄弟！真主比这更仁慈、更怜悯、更伟大、更慷慨，祂的礼物绝不可能是有毒的！当祂在宗教方面赐予你恩典时，这就意味着祂意欲你获得善果。你千万要警惕，别让恶魔剥夺你对这些恩典的感恩品级。未能明晰这一概念的人，可能会陷入一种状态：真主每赐予他一次恩典，他就越发疑神疑鬼地认为“真主在逐步惩罚我”！

不，我的兄弟！真主赐予你的恩典正是祂意欲你获善的明证，因此你完全有权利感到欢喜、体会甘甜，并赞美崇高伟大的真主。

是的，尊贵的真主确是刑罚严厉的，但请你们注意《古兰经》中伟大的平衡：“你们当知道真主的刑罚是严厉的，真主确是至赦的，确是至慈的。”（《筵席章》第98节）

关于我刚才提到的这位兄弟，我曾向他引述了伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿主喜悦之）的一段传述，他对此感到惊讶。本·马斯欧德（愿主喜悦之）说：“最大的大罪是：以物配主、对真主的计谋感到安全、对真主的慈悯绝望、对真主的恩惠失去希望。”

这位兄弟问我：“对真主的慈悯绝望也算大罪吗？” “是的，是大罪。因为对真主慈悯绝望的人，实际上是在贬损真主的属性，没有真正地敬畏真主！”

请看伊斯兰的平衡之道：最大的大罪之一是对真主的慈悯绝望，与此同时，另一大罪是对真主的计谋感到安全。什么叫对真主的计谋感到安全？就是你犯罪作恶，却对其在今世和后世的后果毫无戒备；心安理得地认为真主不会因这些罪过而封闭你的心，也不会惩罚你，要么是因为你轻视罪恶，要么是因为你自恃善功繁多，仿佛你在向真主施恩！

然而，只要你憎恶罪恶并承认其恶劣，你就处于善境之中。请铭记先知（愿主福安之）在正确圣训中的话：“谁因自己的善行而喜悦，因自己的恶行而难过，谁就是信士。”（提尔密济辑录，2165）请注意：不仅仅是“因恶行而难过”，还包括“因善行而喜悦”。这是必须的，因为信仰的标志不仅在于你做错事时感到懊恼，还要求你在真主赐你行善与顺主的机会时感到欣喜，并为真主在宗教方面赐予你的恩典（如坚忍、喜悦与顺服）而欢欣。

甚至你会发现有些人在两种极端之间摇摆不定。你会发现其中一人在某些行为上对真主的计谋感到安全，过分偏向希望而作恶；随后又过分偏向绝望，觉得慈悯毫无希望，从而再次作恶！

因此，你要警惕这两种极端……千万别说“我对自己绝望了”，这是恶魔的陷阱，它会对你低语：“当然，当然，真主是至慈的，但你不配获得祂的慈悯……真主是至赦的，但像你这样的人绝不会获得真诚悔过的机会，直到真主赦免你！”

• “那我犯下的那些罪过怎么办？”
• 这些罪过，我会在真主的庇护下抵御并与之斗争；也就是说，我的背后有对崇高真主的仰赖，我绝不允许这些罪过在我与尊荣的主宰之间制造隔阂。相反，我内心深处坚信真主意欲我获善，每当祂赐我顺主的机会时，祂就是喜爱我的。你应以积极的眼光看待自己，并对自己说：“真主意欲我获善，真主赐我行了这么多善，我若继续沉溺于这项罪恶，那真是我的耻辱！……这项罪恶并不代表‘我’；我不能把自己的个性简化为‘我是某某罪人’……既然我确实尊崇真主、喜爱祂、履行祂的主命，只是犯了某项特定的罪过，那么这项罪过并不能代表我，也不能定义我的全部人格……我祈求真主助我戒除它，绝不允许它干扰我与真主的关系。”

兄弟们，绝不要让任何事物干扰你们与真主的关系，也不要让任何事物剥夺你们享受崇高伟大真主在宗教方面赐予你们的恩典的甘甜，以及达到感恩品级的机会。

“祂和祂的天使们为你们祝福，以便祂将你们从重重黑暗引入光明。祂是怜悯信士的。* 他们与祂相见那日，祂对他们的祝词是：‘祝你们平安！’祂已为他们预备了优厚的报酬。”（《同盟军章》第43-44节）

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你诵读关于为主道奋斗与殉教的经文，并为自己祈愿吗？你的心是否为穆斯林的处境而焦灼，感到无能为力？切勿崩溃或气馁，而应以奋斗者的心态度过你的人生……

学习各种有益的知识，包括自然科学与宗教法学。以奋斗者的志向与力量去学，时刻铭记这些知识是你战斗的武器，你能借此将人们的心灵与思想从疑惑、谬误、绝望与失败中解放出来，并在其中建立起对真主永不坍塌的热爱与尊崇之殿……你要满怀希望，因为你的这项工作绝不亚于解放领土……

以奋斗者的心态履行你的社会角色：作为父亲、儿子、丈夫、兄弟、教师、工人或专业人士。奋斗者会精通这一切，让每个人各得其所，并深知完美履行这些角色本身就是一场场必胜的战役。他绝不会将时间浪费在无谓的纷争或毫无目的的消遣上。

请铭记先知（愿主福安之）对那位前来请求参加为主道奋斗的人所说的话：“你的父母还健在吗？”那人回答：“是的。”先知说：“那你当在孝敬他们俩中奋斗。”

你不必为了完美而充满希望地生活就背弃或背叛奋斗的理念；同样，你也不必因为拥有奋斗者的心态就否定自己的日常生活。相反，应将二者融合。只要真主知晓你内心的真诚与纯洁，你必将看到真主为你开启的伟大胜利。

你不必因未能亲身参战而郁郁寡欢，以致在生活中充满挫败感，对父母、妻子、儿女脾气暴躁，从而疏远他们与众人，在不知不觉中成为稳麦（穆斯林共同体）的新负担，甚至沦为敌人的帮凶！

相反，应以真主所喜爱的奋斗者的心态生活：“他们对信士是谦恭的，对不信道者是威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。”（《古兰经》5:54）……做一个尊贵、温和、对穆斯林平易近人的奋斗者。

男人啊，女人啊，都以奋斗者的心态去生活吧。届时，你们将能承受在追求与坚守道路上所遭遇的一切痛苦与中伤。因为你是奋斗者，而奋斗者注定会受伤、会遭受攻击，但他依然勇往直前、坚定不移、内心安宁，因为他对此早有预期。怎能不如此呢？！因为他本就是（奋斗者）……

请回想那个从先知（愿主福安之）面前经过的人，圣门弟子们见其体魄强健、精力充沛，便说：“真主的使者啊，倘若他这是为主道而出该多好！”先知（愿主福安之）说：“如果他出门是为了抚养年幼的子女，那他是在主道上；如果他出门是为了赡养年迈的双亲，那他是在主道上；如果他出门是为了自食其力、保持贞洁，那他是在主道上；如果他出门是为了炫耀与沽名钓誉，那他是在恶魔的道路上。”（《圣训大全》1428）

是的，以奋斗者的心态生活吧。祈求真主使这成为我与你的媒介，让我们得以用生命与财产为主道奋斗，并赐予我与你们在祂的道路上殉教的恩典。

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真主的使者（愿主福安之）在旅途中骑乘坐骑，因日夜连轴地工作、教学、礼拜与奋斗而打起了瞌睡……他的身体向一侧倾斜，辅士艾布·盖塔代见状，上前扶住使者，却没有惊醒他。随后同样的情况发生了第二次、第三次，艾布·盖塔代始终轻柔地支撑着先知……

真主的使者醒来后，在夜色中问道：“这是谁？”对方回答：“艾布·盖塔代。”使者问：“你这样跟着我走了多久？”——意即你像这样扶着我防止我倾斜有多久了？艾布·盖塔代回答：“我从今夜起就一直这样走着。”使者说：“愿真主以你保护先知的方式保护你。”此圣训由穆斯林辑录。

这是多么美好的祈祷！它不仅属于艾布·盖塔代，每一位保护先知的人都能分享其中的一份：“愿真主以你保护先知的方式保护你。”

在这个时代，伊斯兰敌人的箭矢直指先知（愿主福安之）的圣行。在这个时代，电视频道一个接一个地开播，人物一个接一个地走红，无知者一个接一个地在屏幕上发声，目标却只有一个：攻击圣行。有时甚至直接攻击先知（愿主福安之）本人，妄图借此斩断穆斯林的根基，让他们如风中羽毛般飘摇无依……

请铭记，你这紧握经典之人，你这付出时间与精力学习正信知识并以此捍卫你的先知与圣行的人，只要你为这一切虔诚举意只为真主，那么若真主意欲，你必将蒙受先知（愿主福安之）的祈祷庇佑：“愿真主以你保护先知的方式保护你”！

这句祈祷将在你面对压迫、嘲讽与暴君肆虐时给予你慰藉……所以不要悲伤，不要恐惧，因为你已被保护……

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尽管充满伤痛，但我对我们稳麦所经历的一切仍抱持乐观。我乐观的原因之一是，这些事件正迫使心怀忧患的人修正与大众沟通的话语方式……（“兄弟啊，去礼拜吧”）……（“姐妹啊，戴上头巾吧”）……（“别再听歌曲了”）……（“别再追剧了”）……

过去这种话语方式预设了受众并不存在真正的信仰根基问题，认为他们所欠缺的只是听到关于该做或不该做的证据，以及一些鼓励坚守、警告放纵后果的劝诫。这种话语曾盲目自信地认为，受众都是穆斯林的后代，属于十五亿人口的稳麦，因此关于基本信条的问题理应在他们心中早已确凿无疑。

多年来，我一直感到这种话语方式跳过了根本问题……即人们内心核心信仰薄弱的问题……因此它从未带来预期的效果。

如今……随着攻击的猛烈……许多信念开始动摇……种种疑虑浮出水面……十五亿人口的蓄水池出现裂痕，该沉淀的正在沉淀……改革者们开始抱怨，那些本应是穆斯林的人，竟开始对不言自明的基本教义提出质疑与怀疑……

这意味着我们回到了起点，我们竟开始向一部分（“穆斯林”）重新宣教伊斯兰！！兄弟们，你们知道吗？这是好事！是的，是好事……让你回归原点，从最基础的砖石开始重建信仰并夯实它，然后再由此出发去讲解教法、合法与非法……这将校正过去那种跳过真正问题的劝诫话语的指南针。

这也将宣教工作带回了先知时代的奠基阶段，正如信士之母阿伊莎（愿主喜悦她）所描述的那样：“最初降示的（《古兰经》）是短章，其中提及天堂与火狱。直到人们归信伊斯兰后，才降示关于合法与非法的经文。倘若最初降示的是‘你们不要饮酒’，人们必会说‘我们绝不戒酒’；倘若最初降示的是‘你们不要通奸’，人们必会说‘我们绝不断绝私通’。”（《布哈里圣训实录》4993）

我们针对一部分受众重新回到了基本信条：真主、先知使命、后世……回到起点或许令人痛心……但请相信我，坚固的建筑正是从这里开始的……而不是用我们的先知（愿主福安之）早已预言的数字与数十亿人口来欺骗自己：“在那日，你们的人数虽多，却如洪流中的浮渣般无用！”

若真主意欲，这次回到起点将对我们自身及我们所宣教之人的信仰产生伟大的成果。关键在于我们必须以志向、决心与坚定信念来应对，方能通过这场考验，挽救那些尚可挽救的人……你们当报以佳音，因为我们眼中的祸患，或许正是搅动停滞善水、发掘信士内心宝藏的契机。最终的结局必是：信士获得福祉与品级的提升，而不信道者与伪信者遭受亏折……这些事件有降有升……“这是真主对古人的常道。”（《古兰经》33:62）

随着阅历的增加，我愈发清楚地认识到，穆斯林社群中蕴藏着巨大的善。我也越来越反感那些以偏概全的负面评价，诸如指责人们懦弱、缺乏侠义精神、不愿牺牲等！

社群中的善远比表面上虚妄势力的嚣张及其追随者的浮渣泛滥要多得多。人们其实乐于奉献、付出与牺牲，但前提是为了一个清晰且令人信服的事业。他们内心深处涌动着善的源泉与潜藏的能量，只待那些言行一致的良善榜样给予鼓励的话语，提振他们的志气。

我们有时对大众发出的那些以偏概全的负面评价，往往恰恰暴露了我们自身的失败：未能提振人心、未能阐明清晰可信的事业、未能以自身行动树立良好榜样……于是，我们便试图寻找一个借口，将所有的失败归咎于他人！

我们常常谈论末日来临前善行极度稀少的圣训，但我们目前尚未处于那个阶段，其征兆也并未完全显现。我说这些，并非无视社群中形形色色、蔓延滋长的腐败现象，但我同时也在那些表面看似极度昏聩的人心深处，看到了更为深厚、根植于本性的善！

消极悲观是社群及其成员最不需要的东西！请用善言善行去激发人们内心的善。如果你做不到这一点，那么请谨记先知（愿主福安之）的圣训：“谁信仰真主和末日，就让他说善言，否则就保持沉默。”（《布哈里圣训实录》6138）

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谢赫·阿里·坦塔维（愿主慈悯他）曾说：“四十七年前的1920年，迈萨隆战役在沙姆地区爆发，法国军队胜利进入大马士革。我目睹了一幕至今铭刻在记忆中的场景。当时我正去上学，刚上初中不久，看见三名全副武装的法国士兵正在追赶一名戴头巾的穆斯林妇女，对她进行骚扰并伸手拉扯。她惊恐地尖叫，而他们却哈哈大笑。周围的人们畏惧士兵，心痛如绞。突然，一位中年杂货店主发出了一声仿佛不似人声的惊天怒吼，那声音从他心底迸发而出：‘你们怎么了？难道没有信仰了吗？难道没有血性了吗？冲上去！’

他四大步跃入士兵中间，赤手空拳地向他们扑去。热血瞬间感染了众人，大家纷纷跟上。我记得当时自己还是个孩子，也扔下书包跟着冲了上去。袭击者手中没有任何铁器，而士兵们却拿着装满子弹的步枪。尽管如此，士兵们还是被制服倒地，遭到众人的拳打脚踢，最终只能拖着撕破的衣服和伤痕累累的身体狼狈逃窜。

这种潜藏的力量，正是真主用来形容信士之尊严的源泉。尽管我们目前处于软弱、分散与分裂之中，但它依然存在于我们心中，只是需要有人去唤醒它。而能唤醒这种力量的，唯有信仰。”（摘自谢赫·阿里·坦塔维《光明与指引》第一卷）。所有人都在等待那个敢于率先行动、敲响警钟的人。愿幸福与尊荣归于那些勇于挺身而出者。

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我们许多人正遭受着“隐性抑郁”的困扰，其表现之一就是嗜睡……

• “醒来后我又能做什么呢？”
• “去阅读！去学习！去运动……”
• “为了什么？有什么意义？还是让我继续睡吧。”

逃避需要长期坚持的有益工作，转而沉迷于浏览脸书和WhatsApp的消息……逃避那些让我们心力交瘁的责任，转而刷短视频。忽视身体健康。堆积学业与工作任务……逃避在改善家庭和教育子女方面的挫败感，转而在“虚拟世界”中通过人们对我们的帖子点赞、转发和评论来获取虚幻的胜利感，尽管我们自己都未必践行帖子中的许多内容！

总而言之：从“有益之事”逃避到“娱乐消遣”。造成这一现象的主要原因之一便是“隐性抑郁”。这正是我们的敌人千方百计试图在我们心中根植的心理状态……它是成千上万羞辱穆斯林、贬低其价值的画面长期累积的结果，而媒体却以“反映现实”为名大肆传播！与此同时，媒体与压制性机构却联手掩盖并扼杀任何改善这一现实的努力。

他们企图在穆斯林心中灌输“毫无意义”、“徒劳无功”、“彻底败坏”、“我们无能为力”的心理……媒体仿佛不断重击我们的头部，使我们随后陷入迷茫与涣散，无法安心从事任何有益的工作！

更危险的是，我们有时自己也通过言辞在强化这种失败与抑郁的心理。当我们以消极、贬低的方式斥责疏忽者犯下的罪过，或指责穆斯林未能援助受压迫的兄弟时，我们传递的信息其实是：“你们很糟糕，你们是失败者！”

兄弟们，你们知道吗？我认为我们犯了一个错误，即以为那些犯罪之人已满足于今世生活并从中获得幸福。事实上，原因往往在于他们的隐性抑郁，这让他们感到自身毫无价值，觉得信仰生活与悖逆生活之间并无太大区别……当我们以消极的方式斥责他们时，我们实际上是在助长恶魔的气焰，恶魔会麻痹他们自我改正的意志，让他们感到无力与远离真主。

对于这些人……更恰当的沟通方式是帮助他们重建自尊，让他们意识到自己在真主眼中的重要性与尊严，因为他们首先是阿丹的子孙，其次是穆斯林……提醒他们，真主喜悦他们的顺从与忏悔；真主对他们的护佑程度，取决于他们归依真主的程度；只要他们向真主求助，真主必会引导并援助他们，没有任何事物能阻挡他们。届时，你会发现他们那高尚而尊贵的灵魂自然会厌恶罪恶，并自发地习惯于顺从！

在至爱先知（愿主福安之）的生平中，你绝对找不到任何一个消极的例子，即他只责备圣门弟子却不提供解决方案与出路！从来没有，一个都没有！看看他在吴侯德战役和侯奈因战役后展现的积极态度吧，尽管圣门弟子在那两场战役中犯了错误。

我们所有人都迫切需要强化自身内在的善与力量，重建我们对与真主关系的信心。在巩固现有基础之上继续建设，从而挫败不信道者与伪信者等敌人的阴谋，他们“希望你们遭遇困难”（《古兰经》3:118），即他们乐于见到我们陷入艰难、失败与心理崩溃。“你们不要灰心，不要忧愁，如果你们是信道的人，你们必占优势。”（《古兰经》3:139）

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他问我：“还有希望吗？”

• “毫无疑问！”
• “真的吗？！”
• “考验与净化之后，除了解脱还能有什么？这是真主的常道。”
• “你知道局势正走向何方吗？我们正处于净化阶段。‘以便真主甄别信道的人，而毁灭不信道的人。’（《古兰经》3:141）社群的真金与浮渣混杂在一起，试炼的熔炉正在剔除杂质。当上天降下甘霖之日，浮渣必被冲走，而对人类有益的事物必将长存大地。”

我对解脱的到来毫不担忧。因为我看待它，就像看待每日升起的太阳一样确信无疑……我出门等待它，就像等待一位必将归来的旅人……即便我未能亲眼见证，我也会培养等待它、加入其行列的人，并在离世前将旗帜交到他们手中。我唯一牵挂的是拯救自己，然后在席卷浮渣的洪水来临之前，尽我所能将更多人救上救赎之舟。

当我们采取正当手段时，真主必会赐福于我们力所能及的微小努力，并在我们竭尽所能之处为我们创造奇迹。原因很简单：我们顺从了祂，采取了手段，并尽己所能做好了准备。在壕沟战役中，先知（愿主福安之）将采取手段做到了极致：

1. 借鉴各民族的经验，采纳了萨尔曼·法里西的建议。
2. 精心策划。
3. 与圣门弟子们一同忍耐挖掘壕沟的艰辛，随后又坚守阵地抵御不信道者的进攻。
4. 鼓舞穆斯林士气，并向他们预告未来的胜利。
5. 未因伪信者的背信弃义而分心于次要冲突。
6. 善于运用人力资源，如努艾姆·本·麦斯欧德。
7. 侦察多神教徒及古莱扎部落的动向与计划。
8. 竭尽所能进行物质准备。
9. 维护队伍团结，不与弟子们搞特殊化。他们挨饿，他也挨饿；他们挖壕，他也挖壕。当贾比尔·本·阿卜杜拉邀请他用餐时，他坚持等众人吃完后才进食。
10. 在所有这些行动中，始终注重心灵的功修与祈祷。

然而，胜利却从他未曾预料的地方降临！“真主使不信道者愤慨而归，他们未获任何好处。真主使信士们不战而胜，真主是至强的，是万能的。”（《同盟军章》第25节）

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（我们常听到和读到的话语） （“看看他们如何嘲笑伊斯兰……除真主外，绝无力量，绝无办法！”） （“看看他们如何散布腐败。真主足以使我满足，祂是最优美的监护者！”） 朋友，你说这些话得到了什么益处呢？

• （“只是为了让人们知道正在发生什么。”）
• 然后呢？你是否为人们提供了应对这种罪恶的实际步骤？你是否以明证和知识掷出真理的杖，以吞没虚伪者的妄言，使他们的魔术反噬自身，从而拯救人们脱离迷误？还是仅仅停留在叹息与遗憾之中？
• 在开放交流的时代，支持伊斯兰的领域前所未有地广阔。就我个人而言，自从我开始投身于传播意识、纠正观念的战役以来，我甚至找不到时间去为人们的处境叹息悲伤！我沉思，我为真主而愤怒，然后将我的痛苦与愤怒转化为唤醒民众、捍卫真理、揭露虚伪及其追随者的行动。随后，我在人们的思想转变、对真主的热爱以及对宗教的自豪中看到成果，于是我欢欣鼓舞，意志更加坚定，继续前行。
• 如果说我有什么遗憾，那便是对未能充分利用光阴的遗憾……如果说我有什么恐惧，那便是担心在完成我既定目标之前死亡降临。
• 我的榜样是先知穆罕默德（愿主福安之）。在他的生平中，你绝对找不到任何叹息、悲伤、退缩或沮丧的言辞！即使在麦加时期那段艰难痛苦的阶段也是如此。
• 不要停留在叹息上。当你念诵“除真主外，绝无力量，绝无办法”时，应借此从真主那里汲取力量，用于你与虚伪及其追随者的斗争中……
• 当你念诵“真主足以使我满足，祂是最优美的监护者”时，应真心确信真主足以庇护你，并为拥有祂作为监护者与援助者而欣喜（“祂是最优美的监护者”）。
• 那些罪大恶极者正是我们期望借以通往天堂的桥梁，而他们自己将坠入火狱！他们被真主用来考验我们，使我们通过与他们奋斗而接近真主，并不让我们失去以《古兰经》进行奋斗的光荣：“你应当借此《古兰经》与他们努力奋斗。”（《准则章》第52节）
• 故当求佑于真主，不要气馁：“你对不信道的人们说：‘你们按你们的立场而工作吧，我们确是工作的！’你们等待吧，我们确是等待的！’天地的幽玄只是真主的，一切事情只归于祂，故你应当崇拜祂，应当信赖祂。你的主绝不忽视你们的行为。”（《呼德章》第121-123节）

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当我们看到一群信士与一群敌人发生冲突时，我们常说信士在这一回合中失败了，或者说胜利迟迟未至。但我们对胜利与失败的定义正确吗？作为穆斯林，我们信仰后世，深知行善者与作恶者在今世不会得到完全的报偿，因此我们以真主（荣耀与崇高属于祂）的定义来理解胜利。真主如何定义胜利？你还记得哪节经文阐明了这一点吗？真主说：“凡得免于火狱，而入乐园者，确已成功。”（《仪姆兰的家属章》第185节）

当我们目睹穆斯林遭受苦难时，需要时刻铭记这一含义。那些为信仰而牺牲的人，依此定义，若真主意欲，他们此刻已是胜利者。壕沟的信徒们曾遭受酷刑并被活活烧死，然而真主在讲述他们命运的《十二宫章》中说道：“信道而且行善的人们，将享有下临诸河的乐园，那确是伟大的成功。”（《十二宫章》第11节）

布哈里圣训实录记载，先知的圣门弟子哈拉姆·本·米利汉被一名多神教徒从背后用长矛暗算刺穿胸膛。哈拉姆用手蘸着自己的鲜血抹在脸上，说道：“以克尔白的主宰发誓，我成功了！以克尔白的主宰发誓，我成功了！”在我们宗教中，胜利最重要的形式便是：至死坚守你的信仰。

请看真主的言辞：“真主绝不让不信道者对信道的人有任何途径。”（《妇女章》第141节）凡以信仰武装自己的人，所有不信道的势力都无法找到使他背离宗教的途径。此后，任凭他们如何处置他的躯体，他的灵魂都在真主的护佑之下，真主绝不会让他们对灵魂有任何可乘之机。这难道不是伟大的胜利吗？！

真主说：“以便他使信士和信女们入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦免他们的罪恶。据真主看来，这是伟大的成功。”（《胜利章》第5节）在真主看来，这确是伟大的成功；因此，它实质上就是如此：“真主只说真理，并指示正路。”（《同盟军章》第4节）在信仰真理的信士看来，这同样是伟大的成功。

相反，最恶劣的失败形式便是在宗教敌人的阴谋与战争面前放弃你信仰的任何一部分。倘若你的精神与灵魂已经溃败，肉体的保全对你又有何益？！故当坚守你的宗教，以便真主的言辞涵盖你：“你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势。”（《仪姆兰的家属章》第139节）那么，你们就是成功的胜利者。但请注意条件：“如果你们是信道的人，你们必占优势。”这就是你获得崇高与胜利的条件：活着时保持信仰，真主便不让不信道者对你有任何途径；离世时保持信仰，你便得免于火狱，进入乐园。

一位品德高尚的兄弟在唤醒民众和捍卫真主宗教方面付出了值得称赞的努力。他给我发了一条信息，告诉我他所了解到的一些穆斯林子弟的堕落、对宗教的无知以及对教法的排斥。他在结尾写道：“不瞒你说，我开始感到沮丧。”对此，我想对这位尊贵的兄弟以及所有的兄弟姐妹们说：

绝无气馁之地！相反，我认为你们是“幸运的”，或者说真主赐予了我们恩典，让我们生活在这个时代，以便我们尽力工作与改良，只要我们意念纯正、坚定地走在真主的正道上，就能收获真主全知的无数善功……

绝无气馁之地！相反，我看到真主降示了许多经文，正是为了防止这种沮丧，并以高昂的斗志取而代之……这些经文阻止我们为世人过度悲伤叹息……我们不应停留在痛苦、不满和对未来的忧虑中，因为一切正在发生和将要发生的事，都在真主的全知与掌控之中，是祂的前定。祂的定夺蕴含着智慧，其中一些我们或许知晓，但更多对我们而言是隐秘的。

如果你从这个角度去看待，就会明白许多经文：

• “你不要为哀悼他们而伤神。”（《创造者章》第8节）
• “难道因为他们不信道，你就想伤身自毁吗？”（《众诗人章》第3节）
• “如果你的主意欲，他们就不会那样做了。”（《牲畜章》第112节）
• “难道信士们还不知道吗？假若真主意欲，祂必引导全人类。”（《雷霆章》第31节）

你或许曾疑惑：为何《古兰经》反复提及这一事实——这些人的背离并未超出真主的前定？这并非真主无力阻止。我要说：所有这些经文都在向你和我呼唤：不要绝望，不要悲伤，而要将其视为机遇。赞美真主吧，当他人迷误时，祂却引导了你。你要以不可战胜的精神、不懈的意志和永不折断的斗志仰赖祂。将眼前的现实视为一片肥沃的土地，在其中播下宣教种子，凭真主的意欲，你将看到收获的萌芽，并在复活日于真主那里获得如山般的善功。

我正是以这种心态面对现实，我承认其艰难，但同时视其为机遇，将痛苦转化为希望与行动。赞美真主，我看到这种心态在我持续宣教动力中的成效，看到许多曾迷误的穆斯林子弟对我所发布内容的积极回应与迷途知返，也看到兄弟姐妹们日益增长的自豪、坚定与喜悦。绝无气馁之地，这是一个历史性的机遇，是真主特赐我们的恩典……源于祂的全知、智慧、慷慨与慈悯……请牢牢把握它。

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欧麦尔·本·哈塔布（愿真主喜悦他）去见先知（愿真主赐福他并使他平安），发现先知正沉默忧郁地坐着。欧麦尔便说：“我一定要说些话让先知（愿真主赐福他并使他平安）笑起来。”伊本·哈杰尔在圣训注释中评述道：“这其中包含一项嘉行：若见同伴忧愁，宜用言语为其排忧解闷，使其心情愉悦。”

当我们看到兄弟姐妹忧心忡忡，询问原因并得知原委后，我们常常会用消极的言辞加重他们的忧愁。

• “老板侮辱了我。”
• “兄弟，他们都是这样。我认识一个人，他的经理对他做的比这更糟……”

彼此加重忧愁对我们有何益处？如果你能以合法且不含谎言的幽默，轻松对待你忧愁的同伴，旨在为他排忧解难，你必将因此获得回赐。此外，你还能赢得他的心，因为在他眼中，你的出现总与减轻忧愁联系在一起。因此，去以逗乐你的兄弟获取回赐吧！

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诚然，我们确有不足，但出于平衡的心态，我们必须铭记身为“穆斯林”的伟大与尊贵。我们曾作为弱势群体面对世人，后来回归信仰，却误以为我们在真主面前也同样卑微，这种想法会削弱我们的斗志，以及我们对真主应答祈祷的期盼。

你应当审视并净化自己的灵魂，而非自我鞭挞与轻视。无论你犯下多少过错与罪孽，你都有一个巨大的优势：你是穆斯林，你承认真主的独一，尊崇祂的教法，绝不接受任何替代。这正是你在真主那里获得极大尊贵与亲近的缘由。因此，要立足于你自身的善行来弥补不足，切勿以鄙夷的眼光看待自己。

我的兄弟，你知道身为“穆斯林”意味着什么吗？我的姐妹，你知道身为“穆斯林女性”意味着什么吗？这意味着你承认那最伟大的真理，真主正是为此创造了天地，派遣了使者，降示了经典，并创造了乐园与火狱。因此，我们的先知（愿真主赐福他并使他平安）教导我们，向真主祈求最伟大的媒介之一，就是以你的认主独一作为媒介，你说：“主啊！我祈求你，我作证你是真主，除你外绝无应受崇拜者，你是独一的、万物所仰赖的，你没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做你的匹敌。”

在一段正确的圣训中记载，复活日一个仆人被带来，他的罪恶卷宗被展开，每一卷都长达视线尽头。随后放上一张卡片，上面写着：“我作证除真主外绝无应受崇拜者，穆罕默德是真主的仆人与使者。”仆人说：“主啊！这张卡片在这些卷宗面前算什么？！”真主说：“你绝不会受亏枉。”于是卷宗被放在天平的一端，卡片放在另一端，结果卡片沉重，而卷宗轻飘。

那三个被山洞困住的人，各自以自身最寄予希望的善功向真主祈祷……他们并非以这些善功向真主居功，而是仿佛以此作为向真主祈求与乞怜的媒介，感谢真主赐他们能力完成这些善行，这让他们感到自己是蒙受真主恩典之人，并对真主的慈悯与同在充满期盼。他们并非一生都完美无瑕，例如看看其中的第二个人，他几乎要趁堂妹有求于他而引诱她，若非在最后时刻因敬畏真主而止步，险些铸成大错。这并非苦修者的行径，但真主依然应答了他，使他脱困。

难道我们没有任何可以向真主祈求的善功吗？请在心中默念：“我热爱真主，我尊崇真主，我捍卫真主的禁忌，我并非如恶魔所蛊惑的那般恶劣以使我远离真主，相反，我热爱真主，并期盼至高无上的祂也喜爱我。”

同时务必极度谨慎，切勿触犯当今时代泛滥的、会损害你核心珍宝（认主独一）的行为，例如轻视真主的教法、将人类的立法置于其上，或对真主之外的存在绝对服从。当你诵读真主的言辞“真主的慈恩确是临近行善者的”（《高处章》第56节）时，不要说：“我满身罪过，哪里算得上行善者？！”而应当说：“我认主独一并尊崇祂的宗教，这本身就是善行。因此，我并未被这节经文完全排斥，但我必须清除罪过，以便真主的慈悯离我越来越近。”

在斋月和阿拉法特日等充满善功与慈悯的时节，你的心中应当充满这样的信念，以便带着希望与确信向真主祈祷。阿卜杜拉·本·穆巴拉克说：“我在阿拉法特日的傍晚来到苏富扬·骚里跟前，见他双膝跪地，泪流满面。他转向我，我问他：‘在这人群中，谁的处境最糟？’他说：‘是那个认为真主不会饶恕他的人。’真主至知。”

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一位挚爱的兄弟在斋月后十天前夕给我打来电话……他察觉到我因某事而心烦意乱，便表现出关切，花了很长时间用他所知的知识劝慰我。尽管他当时非常忙碌，正想在疫情环境下进入（临时礼拜处）坐静前完成各项安排。在此之前，他对我说了一句我至今铭记的话：“在进入坐静之前，我想去宣教士们那里转一圈，提振他们的士气！”

这是多么美好的时间利用，多么崇高的亲近真主之举，多么伟大。

这是来自真主的襄助，也是何等有益的教育学问，而这些是我们在学校和大学里学不到的！请通过提振兄弟姐妹的士气来亲近真主，哪怕只是一句善言，或是耐心倾听、关心他们的困难……（“只要仆人在帮助他的兄弟，真主就会帮助该仆人。”）

一个会生病但不会死亡的共同体

当我看到穆斯林在善功季节（如特拉威哈拜）中表现出的惊人热情时。 尽管他们的信仰正遭受无神论宣传、各种疑点以及学校课程毒化的密集轰炸…… 尽管他们的道德正遭受成千上万个美化私欲的电视频道的密集轰炸…… 尽管在某些国家，他们的家园和清真寺正遭受来自陆地、海洋和空中的密集军事轰炸…… 尽管所有不信道的宗教毫无例外地联合起来对抗伊斯兰。 我深刻认识到这个宗教的伟大，真主意欲它长存，即使不信道者厌恶它。 我也认识到它在人类天性中的根深蒂固，无论恶魔如何试图将其连根拔起。

或许有人会说：不要被这庞大的人数所迷惑。正如伊本·阿吉勒所说：“如果你想了解伊斯兰在当代人心中的地位，不要看他们在清真寺门前的拥挤，也不要听他们高呼‘应召词’的喧嚣，而要看他们是否与教法的敌人同流合污。”即他们是否亲近那些压迫者、专权者等教法的敌人。 这话没错……但我们正身处一场生存之战，敌人旨在彻底铲除伊斯兰，使穆斯林完全背离他们的宗教。因此，我们应当为真主挫败敌人及其阴谋而欣喜，为穆斯林热爱养主、热爱宗教的表现而欣喜，为这个共同体中展现的生机而欣喜。这个共同体只需要有人引导其内在的善念，届时你必将看到奇迹，没有任何事物能阻挡它的步伐…… 一个会生病但不会死亡的共同体。

我所拥有的不是希望！

作为一名穆斯林，我所拥有的不是“希望”，而是确信。 因为希望只是对实现所求之事的可能性的设想…… 但在信仰中，所求之事无论如何都会实现：“信士的事务真是奇妙，凡事对他都是好事，这唯有信士才能享有。” 有了信仰，来自我们养主的一切都是礼物，它们之间的区别仅在于包装：考验是令人不悦的包装，顺境是令人喜爱的包装，而内在在两种情况下都是美好的馈赠。 因此，我所拥有的不是可能实现也可能落空的“希望”，而是稳操胜券的收益……重要的是我努力追求真主的喜悦，使来自他的一切都成为对我的善果。这是我可以通过努力去实现的，而无需等待未知的定数。

伊斯兰“有朝一日”获胜，与我何干？

当我们听到《古兰经》和圣训中关于真主宗教获胜、攻克罗马、此宗教进入每家每户的喜讯时……我们内心或许会想： “伊斯兰‘有朝一日’获胜，与我何干？我只想摆脱压迫，在我的时代活出尊严。别跟我谈对伊斯兰的忠诚和渴望它胜利……这些我当然有……但我也希望我自己能成为胜利者。” 但这确实与你息息相关！ 首先：你要意识到这是一场跨越时空的持久战，其中有多个回合，战况互有胜负……但最美妙的是，最终结局早已由真实的喜讯注定：胜利属于你、你的军队和你的宗教。你只需努力确保自己成为贯穿历史、最终必胜的“受援助的群体”中的一员，而不要成为偏离正道的迷误派别。 穆斯林将取得胜利的决战，你也是其中的一部分。在一场不知结局、怀疑敌人会获胜的战斗中受苦，与在一场你确信最终胜利属于你方军队（即贯穿历史的受援助群体）的战斗中受苦甚至牺牲，两者有着天壤之别。甚至，你在收获果实前牺牲，对你而言回赐更为重大。 其次：这些《古兰经》和圣训的喜讯意味着这个共同体永远不会消亡……无论它如何生病、衰弱，无论敌人如何阴谋算计。穆斯林不会灭绝，也不会有来自其他星球的人来援助这个宗教！如果胜利不在我们的时代实现，它必将由穆斯林的后代来完成。 你的职责是在你的回合中奋战、坚忍、互勉，并将旗帜交给你的子孙，让他们继续征程，并在他们心中植下这样的愿景：“优良的结局只归敬畏者。”（《高处章》第128节）“我的军队，必是胜利的。”（《列班者章》第173节） 此外，伊斯兰始终因其证据和明证压倒一切虚妄而获胜。穆斯林若死在真主喜悦的状态上，即使被敌人杀害，也是直接的胜利……因为此后他将永居乐园，而他的敌人将永居火狱。“谁得免于火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”（《仪姆兰的家属章》第185节） 伊斯兰必胜……好的，然后呢？！ 每当出现针对伊斯兰的战争新闻时，你总会看到有人评论：“伊斯兰必胜无疑”……“真主主导其事务”……“无论他们怎么做，都无法熄灭真主的光明”…… 没错……毫无疑问……正确的圣训中还有许多尚未实现的喜讯，我们不能说那些只属于过去，而伊斯兰只剩下夕阳西下。相反，我们正在等待它们……真主必将彰显他的意旨，伊斯兰的敌人和阴谋家必将被扫进历史的垃圾堆，然后真主将他们全部堆积投入火狱……我们对此毫不怀疑。 但这并不是问题所在！真正的问题是：说出这些话的我和你……到那时，我们或我们的子孙会在哪里？！是在救赎的船上，还是在通往历史垃圾堆的路上？！ 我们中许多人说出这些乐观的话语，仿佛他们的“问题”会随着伊斯兰的胜利而自动解决…… 我很遗憾地告诉你：你的“问题”可能正是伊斯兰胜利本身！你的问题可能是，当你或你的后代面临考验时，你既没有为自己做好准备，也没有为子女做好准备，届时你就会站在敌人的行列中，被伊斯兰从它的道路上扫除！ 我们中许多人可能在前往清真寺的路上写下这些乐观的句子，而他的子女或他能影响的人却生活在麻木之中，每天都在剥离自己的伊斯兰身份。他们向伊斯兰的敌人敞开心智，任由敌人用私欲、疑点、对宗教的怀疑和对教规的厌恶填满其中！无论是在手机上，还是在街头牵着模仿西方人买来的狗！ 别跟我谈什么当战斗白热化时，这些人心中沉睡的火山会爆发！问题早已不再是私欲和迷醉，不能指望深厚的信仰会像忏悔者的故事那样突然将其抖落！相反，战火已经烧向信仰本身，企图扼杀并连根拔起他们心中的信仰，将他们变成从内部摧毁伊斯兰的镐头和刺向伊斯兰后背的匕首。 是的。伊斯兰必胜无疑。要么因尊贵者的尊贵而胜，要么因卑贱者的卑贱而胜……但问题是：到那时，我们和我们的子孙会站在哪一阵营？！是尊贵者的阵营还是卑贱者的阵营？是信士的阵营还是伪信者的阵营？是坚忍者的阵营还是向伊斯兰敌人低头者的阵营？！你的子孙会成为穆罕默德（愿主福安之）引以为傲的人，还是当你意识到你亲手将他们喂肥送入火狱时，成为你无尽的悔恨？！ 不要害怕！真主的宗教没有问题……因为它是“真主的宗教”！问题在于我和你，我们是否努力在胜利之日登上它的航船： “人们啊！你们才是需求真主的，真主确是无求的、确是可颂的。* 如果他意欲，他将毁灭你们，而创造新的众生。* 这对真主绝不是困难的。”（《创造者章》第15-17节） 愿真主慈悯那位说这话的人：“以真主起誓，胜利就在头顶，只待真主一声‘有’，它就有了。所以不要为胜利何时到来而操心，而要为你在真理与虚妄之间所处的位置而操心。”

喜爱先知（愿主福安之）有何益处？

我们常听到这样的话：如果你不遵行他的命令、不远离他的禁令，喜爱使者对你有何益处？ 而我要说：它确实对穆斯林有益！且益处极大！ 我们或许会对信仰坚定的人说这句话（喜爱使者对你有何益处），旨在激发他们顺从真主及其使者的热情…… 但如今的战斗是关乎伊斯兰本身的存亡：你要么成为穆斯林，要么什么都不是！ 我们现在呼吁所有自称归属伊斯兰的人： 首要优先事项：实现能使你免于永居火狱的最低限度的信仰，即尊崇真主及其使者，喜爱真主及其使者，与真主及其使者的敌人划清界限，区别于他们，不与他们同流合污，不与他们结盟……即使你是违抗者、饮酒者、吃利息者、显露美饰的女子、忤逆父母者……等等。你绝不要说：“我是个违抗者，这对我有何益处？”相反，它会使你跻身于心中有信仰者的行列，使你免于不信道，并使你进入真主所言的范畴：“真主赦宥比这差一等的罪过，他欲赦宥谁，就赦宥谁。”（《妇女章》4:48） 布哈里圣训实录记载，先知（愿主福安之）的一位名叫努艾曼的圣门弟子曾因饮酒而受鞭刑。一次他又被带来受刑，一位穆斯林说：“主啊，诅咒他吧！他被带来多少次了？”意指他因饮酒屡次受刑。先知（愿主福安之）说：“你们不要诅咒他，以真主起誓，据我所知，他确实喜爱真主及其使者！”（《布哈里圣训实录》6780） 请看这份喜爱是如何使他受益的。 第二步：将这份喜爱转化为顺从你所喜爱和尊崇的养主、以及你所喜爱和尊崇的使者的动力。在第一步的基础上，当你对自我的认知得到巩固后，仰赖真主的襄助，摆脱你的罪过。 穆罕默德（愿主福安之）是全体穆斯林——无论顺从者还是犯罪者——的先知。他是我们所有人的领袖，也是我们所有人的挚爱。主啊，求你使我们生与死都坚守对他的喜爱与对他宗教的捍卫，求你将我们复活在他的旗帜之下。

我看到你感到软弱无力

我看到你感到软弱无力，失去行动的动力，对自我的认知摇摆不定，日子虚度，对未来充满焦虑…… 你向身边的亲友求助……向他们倾诉忧愁，希望他们能提振你的士气……却在他们那里找不到所求……于是你扩大寻找的范围，向远方和陌生的人求助……在他们那里同样找不到希望！难道不是这样吗？！ 然后他们开始躲避你……因为你不再是他们慰藉的源泉，反而你的抱怨对他们来说成了“负担”，增加了他们的忧愁！难道不是这样吗？ 相反，你发现所有人都和你一样！内心摇摆不定，只是区别在于他们假装幸福、麻痹自己、害怕面对自己的问题！而你已无法忍受…… 你从漫长的寻找之旅中归来，却增添了更多忧愁！各种情绪拉扯着你： （“我为什么要在他们面前放下自尊？向他们显露我的软弱得到了什么？！他们都辜负了我，在我需要他们时没有一个人帮我！”） 然后你又回心转意地说：（“但正如我所见，他们也有自己的忧愁……他们内心和我一样软弱，如何能帮我？他们——像我一样——也需要抚慰心灵、提振士气。”） 难道这不是发生在你身上的事吗？ 你想要我的忠告，不，是你尊贵伟大的养主的指引： 难道你不是在每一拜中都诵读“我们只向你求助”（《开端章》第5节）……即（主啊，我们只向你求助）吗？真诚地说出它吧！ 你想要先知（愿主福安之）的忠告吗？：“当你求助时，当向真主求助。”……只向真主求助，不向其他任何人。 你想要众先知（愿主福安之）的忠告吗？：“我只向真主诉说我的忧伤和哀愁。”（《优素福章》第86节）正如叶尔孤白先知（愿主福安之）所做的那样……不要向真主以外的任何人诉苦。 届时：“谁信托真主，他将使谁满足。”（《离婚章》第3节）……唯有真主足以使你满足。 真诚地托靠真主，断绝对除真主之外一切事物的指望……你知道之后会发生什么吗？ 真主将重新赐予你意志…… 重新赐予你力量…… 重新激发你的潜能…… 而你将成为那些你昨日曾向其求助之人的灯塔！ 成为他们的榜样…… 唤醒他们的斗志…… 抚慰他们的心灵…… 点燃他们的热情…… 让生活的齿轮重新转动！ 这并不矛盾于向你信任其智慧、且确信其言语对你有益的朋友寻求建议或鼓励，或者在出现心理障碍症状时向敬畏真主的专业治疗师求助。但我们此处所指的是，向那些听你诉苦不仅无益反而可能有害的人进行消极的倾诉。因此，克制自己不对这些人宣泄忧愁，更能维护自尊，也更利于保持与他们的良好关系。

伊斯兰为追随者实现的幸福在哪里？

为什么穆斯林会遭遇这些考验？伊斯兰为追随者实现的幸福究竟在哪里？ 答案是：有些事实我们逃避面对，因为我们觉得它们过于沉重。逃避对你毫无益处，只会让你陷入困惑与不安，正如提出这个问题的人所经历的那样。直面事实，顺从它，接受它，并依此而行……真主必赐你内心的安宁。 我们逃避的事实是：今世是考验之所，而非报偿之地；我们所缔结的伊斯兰契约并未承诺我们免遭考验，恰恰相反。 我们的心理深处已根深蒂固地认为，伊斯兰和信仰宗教意味着满足今世的欲望。这是因为我们的教育体系——无论是在家庭、学校，还是主麻日的演讲中——普遍缺乏对宗教事务的真诚与严肃态度，更注重行为的完成而非价值观的培育，急于收获果实而逃避为后世耕耘……这一切都源于信念的薄弱或今世思维的主导： （礼拜吧，这样你学业就能成功）……（施舍吧，这样就能为你的财产消灾）……（远离禁忌吧，这样真主就会使你的生活顺利）…… 有些话语我们认为影响力不足：（以便真主喜悦你）、（以便你进入乐园）……于是我们用今世的激励去补充它们，或将它们的果实世俗化：（真主喜悦你，从而使你的工作或学业顺利）！尽管这些今世的激励并非我们与真主所立契约的必要组成部分。 （难道我们所学到的关于宗教的知识都是错的？！）是的，是错的……但这并非伊斯兰的过错，而是我们思想与教育体系的偏差。 当先知（愿主福安之）在迁徙前与辅士们缔结盟约时，他说：“你们当与我结约：无论精力充沛还是疲倦，都要听从与服从；无论宽裕还是艰难，都要奉献；要命人行善、止人作恶；要为真主挺身而出，不怕任何人的责备；当我来到你们那里时，你们要保护我，如同保护你们自己、妻子和儿女一样，你们将得享乐园。”他说：于是我们起身与他结约。其中最年轻的艾斯阿德·本·祖拉勒握住他的手说：“叶斯里卜的人们啊，请慢！我们长途跋涉来到这里，正是因为我们深知他是真主的使者。今日接纳他，意味着与全体阿拉伯人决裂，你们的精英将遭杀害，刀剑将加于你们。如果你们是能为此坚忍、且报酬归于真主的人，那就继续；如果你们内心有所畏惧，那就现在表明，这在真主那里对你们更为可原。”他们说：“艾斯阿德啊，放开我们吧！以真主起誓，我们绝不放弃这盟约，也绝不背弃它。”于是我们与他结约，他向我们提出条件，并承诺以此赐予我们乐园。（艾哈迈德辑录，14456） 每当先知（愿主福安之）激励圣门弟子去做某事时，他总会说：“谁做了某事某事，他将得享乐园。” 我们常常逃避这种严肃的图景，唯有信念坚定者方能坚忍承受。 它严肃而少有加饰，却无比伟大，能赋予你生命真正的意义，高尚之人绝不愿以他物替代。 “真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。”（《忏悔章》第111节）……这是对每一位信士的保证：乐园。 当你归信伊斯兰时……难道你不知晓这一点吗？伊斯兰难道以违背当初盟约的内容令你惊愕吗？！伊斯兰难道在协议达成并签署后又添加了条款吗？！ 当你说“我喜悦真主为主宰，喜悦伊斯兰为宗教”时，难道你不知道真主曾说：“你们必在财产和生命上受考验”（《仪姆兰的家属章》第186节）吗？！ 难道你不知道真主曾说：“我必以些微的恐怖、饥馑、财产、生命和收获的损失考验你们，你当向坚忍的人报喜”（《黄牛章》第155节）吗？！ 难道你不知道他曾说：“我必考验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，并考验你们的情况”（《穆罕默德章》第31节）吗？！ 难道你不曾诵读真主的话：“众人以为他们只要说‘我们信道了’，就不受考验了吗？”（《蜘蛛章》第2节）…… 难道你不知晓先知及其同伴在麦加时期的处境吗？！ 伊斯兰难道以违背约定的内容令你惊愕，以致你产生怀疑与不满吗？！ 你或许会对我说：难道伊斯兰对今世的幸福毫无影响吗？ 不，信士的集体已被许诺将在大地上获得巩固，并在恐惧之后获得安宁……至于个人，其中有多少人在先知（愿主福安之）时代历经苦难，未见胜利便已归真，他们在后世将获得加倍的报酬……即便如此，他们在今世也享受着一种幸福，那是灵魂与心灵的安宁。 请看那些向信士预告美好生活的经文：“凡行善的男女信士，我必使他们过一种美满的生活。”（《蜜蜂章》第97节）以及真主的话：“他们在今世和后世都将获得佳音。”（《优努斯章》第64节） 这两节经文出自两部麦加时期的篇章（《蜜蜂章》与《优努斯章》）……正值穆斯林遭受迫害的阶段……然而，圣门弟子可曾对理解它们感到困惑？他们可曾对真主的使者说：我们正遭杀戮与折磨，美满的生活在哪里？ 相反，他们诵读并理解了这些经文，深知它们与自身的现实并不矛盾，因为他们已体验到内心的安宁。那是满足于主、坚忍不拔、祈求回赐、向往后世、渴慕真主、为主道奉献自我、对主怀有善念并坚信主同在的生活。 正是这种安宁，使法老的术士们在一瞬间从骗子转变为虔诚的信徒，他们毫不理会法老的威胁，反而对他说：“我们绝不愿选择你而舍弃已降临我们的明证和创造我们的主宰。你要怎样判决就怎样判决吧！你只能判决今世的生活。* 我们确已归信我们的主宰，以便他赦免我们的罪过和在你强迫下表演的魔术。真主是更好的，是更永恒的。”（《塔哈章》第72-73节） 沉迷物欲的怀疑者会嘲笑我们说：看这些人，竟用这种东西来安慰自己……这并不奇怪，因为他们从未品尝过这种安宁，又怎能理解呢？！真主说：“但众人大多不知道。* 他们只知道今世生活的表面，他们对后世却是疏忽的。”（《罗马人章》第6-7节） 他们只拥有饮食、服饰、装饰和炫耀的表象……那是一种如牲畜般的生活。 在复活日，他们将明白那根本算不上生活，而我们用以坚忍的才是真正的生活：（他说：“但愿我为我的生命预先做准备”）……即后世中真正的生命。 “你当坚忍，真主的诺言确是真实的。你不要让那些没有坚定信念的人使你轻率。”（《罗马人章》第60节）

真主将削弱他们的阴谋

在晨礼中，真主的话引起了我的注意：“这是因为真主必定削弱不信道者的阴谋。”（《战利品章》第18节） 意即真主将使其变得薄弱…… 不必过分担忧不信道者的阴谋、他们的研究、策划中心、会议、诡计、军火库以及为阻挠真主之道而投入的预算。 作为穆斯林，你只需明明白白、脚踏实地地履行你的职责。 真主自会削弱他们的阴谋。

社交媒体上内心烦闷的原因

尊敬的兄弟们，当我们中有人遭遇令人悲伤之事时，真主赐予他的最大裨益之一，便是引导他反省自身、改正错误，而不是忙于抱怨他人或向他们诉苦。 在社交媒体上，我们可能会因与某些人互动或听到他们的伤害性言论而感到忧愁和烦恼。让我们依据《古兰经》和圣训来探讨其中的原因：

1. 在虔诚举意上的疏忽：我们中有人习惯于将所发布内容获得的点赞、转发和正面评论作为自我肯定和激励自己继续创作的动力。在此过程中，他可能忘记了更新举意、保持虔诚，忘记了将取悦尊大的真主作为根本动力，也忘记了努力追求真理，从而未能成为真主所描述的那样的人：{他们不怕任何人的责备。}（《筵席章》第54节） 如果我们在这方面有所疏忽，那么当听到某些人的恶言时，我们的内心就会感到压抑，因为我们已经习惯于过度在意他人的评价。正如我们曾因他人赞美我们不具备的优点而欣喜，我们也会因他人指责我们未犯的过错而受到相应的考验！
2. 忙于追求保证而忽视命令：真主向仆人们下达了命令，并为他们提供了保证。幸福的人是专注于履行命令的人，他坚信真主是最诚实的保证者。而亏折的人则是忙于追求真主的保证，却忽视了真主的命令，最终两者皆失！ 真主说：{真主必定要保护信道者。}（《朝觐章》第38节） 命令是：你要成为信道者之一；保证是：真主必将保护你。 我们的先知（愿主福安之）曾以三件事发誓，其中之一是：“任何仆人遭受不公而坚忍，真主必以此增加他的尊荣。” 这里所指的坚忍是优美的坚忍，而不是夹杂着不断抱怨、流言蜚语以及妨碍有益宣教工作的所谓“忍耐”。 因此，你当专注于真主命令你做的事，完全信任并坚信真主届时必会保护你。
3. 违背真主关于避开愚昧者的命令：当然，并非所有反对我们的人都是愚昧的，但有些人在方式上表现出无知，例如依靠谩骂或恶意揣测动机。真主命令我们如何对待这些人呢？： {你要原谅，要劝导，要避开愚人。}（《高处章》第199节） 尊大的真主深知，劝善之人必然会遭到愚昧者的攻击，因此在这项命令之后紧接着说：{要避开愚人。} 你内心的烦闷可能是违背真主命令的惩罚，因为你过于在意愚昧者的满意，或让自己忙于关注他们对你的议论并逐一回应。 真主在描述至仁主的仆人时说：{当他们听到恶言的时候，谦逊地走开。}（《准则章》第72节）高贵地走开也意味着一个人不应在每一个伤害和攻击他的人面前驻足。 违背真主此项命令的人，必将遭受愚昧者的伤害占据其思想的考验，他的言行导向将变成追求取悦他人和避免他们的伤害。由于取悦所有人是一个无法实现的目标，且取悦一部分人必然会激怒另一部分人，因此追求众人满意的人必将陷入混乱、犹豫不决、立场摇摆，其言辞也会因害怕他人的反应而变得怯懦畏缩！ 而避开这一切，将取悦真主作为唯一目标的人，真主必使他的言辞充满光彩、受人接纳并产生深远影响。 我建议每一位拥有高互动量主页的人，可以委托一位关注者帮忙删除伤害性言论，以免自己读到后影响内心、阻碍善行或动摇举意，但应保留学术性的异议和严肃的讨论。 我祈求真主赐予我和你们端正的举意、正确的言行，使我们专注于遵行他的命令；祈求真主使我和你们成为顺从他的人，并使我们成为他的援助者。

至仁主必使他们受人爱戴

有一个需要纠正的观念是：将敌人众多视为道路正确的证据。这一原则并非绝对适用，而是受限于敌人的类型和敌意的原因。 的确，沃拉格·本·诺法勒曾对我们的先知（愿主福安之）说：“任何人带来你所带来的使命，必会遭到敌视。”也确实有一部分人心灵有病，他们敌视真理，因为真理剥夺了他们的特权、揭露了他们的虚伪，或违背了奴役他们的私欲。 但是，当穆斯林们也讨厌我时，我就必须反省自己！此时若将这种厌恶视为证明我站在明显真理一方的“健康现象”，那是极其危险的！危险在于我假设他们疏远我是因为我的正直或我所持道路的正确，而实际上，有些人疏远我是因为我的粗暴和愁眉苦脸；有些人是因为我在工作上的疏忽，或我行为上的矛盾，以及我犯下自己轻视却夸大他人错误的罪行；有些人是因为我只执着于真主宗教的某一方面而忽视了道德修养；有些人是因为我对他人妄加猜疑，或未能欣赏他们身上的优点；有些人是因为我将为自己争胜与为宗教争胜混为一谈；有些人是因为我不修边幅，却无知地误以为那是遵循圣行的淡泊；还有些人是因为本可以解释清楚的误解，却被我的傲慢所阻碍。 极其危险的是，我忽视所有这些原因，自欺欺人地说服自己：这些人只是被我身上的光芒所刺痛！他们敌视我只是因为我的正直！ 承载宣教使命、心系伊斯兰的人，其常态应当是受人喜爱、被穆斯林们所爱戴的。真主说：{信道而且行善的人，至仁主必使他们受人爱戴。}（《麦尔彦章》第96节） 在布哈里和穆斯林辑录的圣训中，真主的使者（愿主福安之）说：“当真主喜爱一个仆人时，他会召唤吉卜利勒说：‘真主喜爱某人，你当喜爱他。’于是吉卜利勒便喜爱他。然后吉卜利勒向天上的众天使宣告：‘真主喜爱某人，你们当喜爱他。’于是天上的众天使都喜爱他。随后，他在大地上也会获得人们的接纳与喜爱。”（《布哈里圣训实录》6040，《穆斯林圣训实录》2637） 在一些学者评定为优良的圣训中记载：“信士是平易近人且使人感到亲切的，不亲近他人也不让他人亲近的人毫无益处，最优秀的人是对人们最有益的人。” 相反，我们的先知（愿主福安之）曾谴责那位在礼拜中拖得太长的伊玛目说：“你们中确有使人厌恶（远离宗教）的人。”（《布哈里圣训实录》702，《穆斯林圣训实录》466） 的确，我们的先知（愿主福安之）曾说：“伊斯兰以异乡人的状态开始，也将以异乡人的状态回归。”（《穆斯林圣训实录》14） 但这种“异乡”状态是暂时的，穆斯林不应安于其中，而应努力改善它。我们的先知（愿主福安之）将“异乡人”定义为：“在我之后，修复人们所败坏的我的圣行的人。”（《提尔密济圣训集》2630）他并没有说：那些自我封闭、以错误行为加剧与世人隔阂的人。 因此，如果日子一天天过去，人们对你只有越来越疏远和冷漠，那么你要知道，问题绝不仅仅出在他们身上！ 承载宣教使命的人并不被要求以牺牲宗教为代价去迎合他人，也不被要求以隐瞒或歪曲真理来取悦大众。但与此同时，他被要求在传达宣教时以温和友善的态度对待人们，并放下个人的私欲，以便让人们明白他不是在为自己争胜，而是在为尊大的真主的宗教而奋斗。到那时，即使最恶劣的人和否认真理者敌视他，广大穆斯林兄弟也会喜爱他、团结在他周围，并频频为他祈祷……这毫不奇怪，因为他正是被许诺的人：{至仁主必使他们受人爱戴。}（《麦尔彦章》第96节）

我们该为节日而欢庆吗？

开斋节或古尔邦节常常与某个国家穆斯林遭受迫害的时间重合。其余的穆斯林便会疑问：“在这种情况下，我们怎能欢庆节日呢？” 我们要说：欢庆吧，甚至要公开表达你们对节日的喜悦。 因为真主既命令我们关切穆斯林的苦难，也亲自为我们规定了因顺服他而欢庆。真主说：“以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。”（《黄牛章》第185节）真主又说：“你说：‘这是由于真主的恩惠和慈恩，叫他们因此而欢乐吧！’”（《优努斯章》第58节）。 节日是对顺服真主以及期待真主恩惠的庆祝，无论是莱麦丹月的斋戒，还是伊历十二月前十天的功修。 展现节日的喜悦吧，以此激怒那些企图破坏我们节日的人。激怒敌人本身就是一种接近真主的善功：“他们每践踏一个足以激怒不信道者的地方，或每对敌人取得一点胜利，都必为他们记录一件善功。”（《忏悔章》第120节）敌人希望看到我们陷入艰难与悲伤：“他们希望你们遭遇困难，怨恨已从他们的口中显露出来，他们内心所隐讳的，尤为恶劣。”（《仪姆兰的家属章》第118节）……所以，绝不要让他们如愿！ 展现节日的喜悦吧，以此尊崇真主的标志。 伊本·泰米叶说：“节日是各宗教律法最具特色的标志之一……” 伊本·哈杰尔说：“在节日中展现喜悦是宗教的标志之一……” 同时要铭记真主的话：“事情就是这样的，谁尊重真主的标志，那是由于心中的虔诚。”（《朝觐章》第32节）展现节日的喜悦吧，以便我们在子孙心中播下对宗教标志的热爱，使他们喜爱并尊崇这一信仰，而不将恪守教门与悲伤忧郁联系在一起。相反，我们要传承给他们坚强与乐观的心灵，以期凭真主的意旨助力消除不公。 展现节日的喜悦吧，以此作为向其他民族传播伊斯兰的号召，让他们看到我们因宗教标志而欢欣。真主的使者（愿主福安之）谈及埃塞俄比亚人在节日当天在清真寺内玩耍时说：“让犹太人知道，我们的宗教是宽裕的；我奉命传达的是宽容的正教。”（艾哈迈德辑录，第25962段）。 关键在于：庆祝节日时不可包含任何非法之事。我们要铭记，展现喜悦本身就是在崇拜真主，怎能以违抗他的方式来崇拜他呢？！ 是的，我们确为弟兄们感到痛心，关切他们，并尽己所能支援他们；同时，我们也以合法的方式欢庆节日，并以此激怒我们的敌人。 尽管伤痕累累，我仍展露多少微笑……纵然灾祸啃噬，苦难刺痛身心。 我以坚忍向幸灾乐祸者昭示……我——凭养育我的主护佑——绝不会被击垮。

主啊！求你与各地受压迫的弟兄们同在，求你援助我们支援他们，求你惩罚我们及他们的敌人，求你为这个民族定下正道、尊严与稳固的决策，求你让我们在其中贡献一份力量，众世界的主啊！ 祝愿你们、我们的圣地以及全体穆斯林年年安康，愿罪犯与伪信者饱受屈辱与卑微，愿他们的阴谋彻底破产。 求真主接纳我们和你们的善功。

你有孩子吗？哪一个是你最疼爱的？现在请随我一起回想他的举动、他的纯真、他迎接你的模样以及他对你的依恋。

然后，想象一下，这个男孩或女孩……被绑架了！

你还能心安吗？你还能在不寻找他、不竭力救回他的情况下安逸地过日子吗？

还是说，他会成为你生命的事业？你醒来与入睡都在思念他。当伊斯兰成为我们生命的事业时，便是如此。

我们有一段被劫掠的伊斯兰辉煌……我们有一个迷失的引领角色……除非这成为我们的事业，否则我们算不上真正忠于真主的宗教……

到那时，我们为真主宗教所做的工作绝不会只是闲暇时“应付差事”！就像我们寻找被绑架的孩子绝不会是敷衍了事一样。相反，我们会不辞辛劳、不知疲倦地从各个方向竭力救回他。每当我们疲惫不堪、体力透支时，对孩子的思念便会涌上心头，使我们重新振作，满怀希望地再次出发。

如果你知道救回孩子需要规划，你就会去规划；需要学习知识，你就会去学习；需要忍受伤害，你就会去忍耐……因为你别无选择……那是你被绑架的孩子！

如果你知道你将耗尽一生去创造救回他的条件，你绝不会吝啬。哪怕你知道只有在临终前一刻才能见到他……重要的是，他不能一直被人绑架。

除非你感觉到自己已竭尽全力向救回他迈进一步，否则你的心无法安宁，你无法快乐，你也无法在任何一天安然将头枕在枕头上……

拥有事业的人便是如此……这正如丧子痛哭的母亲与受雇哭丧的女人之间的天壤之别。

主啊！求你使伊斯兰成为我们生命的事业。

觉醒的时刻

当真主将警觉与从昏聩中觉醒的意识投入你心中时，你此后便成为心怀忧虑与事业的人。正如伊本·焦兹所描述的那样：“精英之中有这样一群人，自觉醒后便不再沉睡，自奋起后便不再停步。他们不断攀登与升华，每走完一段路程便回首审视，发觉过往的不足，于是祈求宽恕。”或许只需一个瞬间，就能让真主的宗教成为你关注的焦点。

以为自己是自己的主人，与认识到你是造物主的所属物，二者截然不同。尽管如此，他已向你购买了他原本就拥有的东西：“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。”（《忏悔章》第111节）。

感觉自己是可以随心所欲施舍顺服的主人，与感觉到一旦放弃顺服便如同逃离主人的奴仆，二者截然不同……

将伊斯兰局限在你的自我之中，与完全顺服于它，二者截然不同……

只按自己的意愿从中索取，与按它的要求将自身完全奉献，二者截然不同……

只允许它在你生活中按你的喜好扩展，与成为滋养其火焰长明的灯油，二者截然不同。

你的初始状态是认为自己只需完成“主命”，超出部分皆是恩赐；与你的初始状态是认识到自己完全属于真主，因此任何未用于使命的时间都让你感觉是在窃取和盗用，你对此毫无权利。二者截然不同。

“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——众世界的主。’”（《牲畜章》第162节）。

将支援宗教视为生命中的头等大事，与将其视为可有可无的点缀，二者截然不同！这正是当真主将觉醒投入你心中时，你将领悟到的差别。

对存在目的的觉醒时刻： 今生领悟者何其幸福， 错失良机后才醒悟者何其悲叹：“你对此确是疏忽的，现在我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。”（《戛弗章》第22节）。

宣教对我意味着什么？

你问我，没有对真主的宣教，我能否活下去？

简而言之：宣教将我从一个“人”蜕变成了另一个“人”：

1. 从心中充满疑问（“真主为何注定让昏聩者迷误？”）的人，变成了以引导这些昏聩者归向真主为乐、为喜的人。
2. 从内心抱怨（“为何我要经受考验并被要求坚忍？”）的人，变成了沉思真主植入人心的天性与我们用以呼唤他们的启示之间美妙互动的人。
3. 从将犯罪者视为欲避其害的敌人的人，变成了将他们视为自己的资本与播种的田地，并通过引导他们来接近真主的人。
4. 从专注于与昏聩者划清界限、在信仰上凌驾于他们之上的人，变成了渴望他们与自己同乘救赎之舟，并带领他们——而非撇下他们——共同升华为获取真主喜悦的人。
5. 从因人们表面的违抗而灰心丧气的人，变成了在他们灵魂深处发掘巨大善源的人。
6. 从哀叹自己生不逢时、降临于此艰难时代的人，变成了赞美真主让自己在这个充满“机遇”的时代发挥作用的人……

在此之后，你还问我能否在没有宣教的情况下生活？没有宣教的生命……便是没有生命的生命！

（不要让她自我膨胀）

当我在《女性》系列中谈论穆斯林女性时，似乎我在“让她自我膨胀”（夸大了她的价值）……于是引来了一些人的反对评论，其核心意思就是：“不要让她自我膨胀”。

而我要说：没错，我就是要振奋穆斯林女性的头颅，振奋穆斯林男性、穆斯林男孩和女孩的头颅……而且我要以真理来做这一切。

我希望让所有穆斯林都感受到他们作为穆斯林的巨大价值，以及他们与其他人类之间的天壤之别……

然后，我们再谈论我们彼此之间的权利与义务……

但在起初，我们必须重新拼凑起我们支离破碎的自我认同……必须在男女穆斯林心中注入自尊、对伊斯兰身份的自豪感，以及对自身的积极看法……

尤其是在这个时代，媒体不断试图让穆斯林觉得自己的生命廉价、地位卑微，甚至我们自己也彼此轻视，除非蒙我主慈悯之人……

在这个时代，一些来自穆斯林阵营的出头人物不断散播自卑情结、自我贬低和对强势民族的盲目崇拜，并以“宽容与尊重他人”为名，模糊伊斯兰与不信道之间的界限。其结果就是，穆斯林感到自己的认主独一和伊斯兰信仰毫无价值，在今世和后世都不能带来任何优越感！

甚至那些缺乏觉悟的劝诫言论，也常常通过一味地责备与训斥，而缺乏肯定与鼓励，进一步完成了这种精神摧毁！！

我最能借此亲近真主的方式之一，就是提醒穆斯林：你是重要的，你因信仰而在真主那里享有崇高的地位；真主尊荣了你的一切所属，使你的生命、名誉和财产成为神圣不可侵犯的，犹如禁月、禁地中的禁日一样神圣……因为你是重要的……

我提醒穆斯林女性：真主已将他的怒恼倾泻在贬损她名誉的人身上：“凡诬蔑贞洁的、不知情的信女的人，在今世和后世必遭诅咒，他们将受重大的刑罚。在那日，他们的舌头和手足将作证他们的行为。在那日，真主将使他们完全享受他们应得的报酬，他们将知道真主才是真实的，才是显著的。”（《光明章》23-25节）这些经文对任何触犯她尊严的人来说都是令人震慑的，因为她是重要的……

我提醒穆斯林们：至仁主的宝座曾为一位穆斯林（赛尔德·本·穆阿兹，愿主喜悦之）的离世而震动；穆斯林啊，你的一滴眼泪在真主的天平上分量极重，足以拯救你脱离火狱，而大地及其上的一切却无法拯救不信道者……

是的，我就是要振奋所有穆斯林的头颅（尊严与自信）。因为我们为自己和他们树立的愿景是宏大的：在大地上代治真主，在各个领域引领各民族，号召人们与我们一同享受真主宗教的恩典，将人类从迷误和对罪犯的奴役中拯救出来，走向今世与后世的广阔天地。

这一伟大的使命需要伟大的心灵，需要懂得自尊、感受在真主面前之尊严的灵魂，不因在不信道者、伪信者或失败主义者眼中的卑微而动摇……“尊荣只归真主、使者和信士，但伪信的人们却不知道。”（《伪信者章》8节）

我不配号召他人

恶魔的诡计之一就是来到你面前说：你还不配去号召他人归向真主。你先管好自己吧，否则，你自身带着罪恶去号召别人，你就是伪信者。

事实上，只要你归属于穆罕默德（愿主福安之）的稳麦（民族），你就肩负着号召的使命：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”（《仪姆兰的家属章》110节）

尽管真主深知这个民族中会有自欺者：“然后，我使我所拣选的仆人们继承经典。他们中有自欺的，有中正的，有奉真主的命令而争先行善的。”（《创造者章》32节）但整个民族都被要求履行号召的使命。甚至，懈怠者比他人更需要去实践号召：“善行必能消除恶行。”（《呼德章》114节）关键在于你要对自己诚实，举意虔诚，号召他人走向你所确知的事物，而非出于无知。如此一来，这更能促使你凭借真主的意欲摆脱罪恶与懈怠，让你感受到内心的和谐，体验自尊的甘甜；也更能促使真主因你为寻求他尊容而发出的号召之吉庆，来襄助你。

我个人也曾有过许多不足……在我站出来从事号召工作后，我凭借真主的恩典摆脱了其中一些。当我躲在暗处、毫无影响力时，沉溺于小罪对那个“渺小的自我”来说似乎是“合适”的。但当真主意欲我们踏上号召之路时，我们看到这些小罪如同泥沼中的引力与枷锁，阻碍我们展翅高飞，于是凭借真主的恩典，放弃它们变得容易了。当然，我的内心仍有不足，我们祈求真主弥补它，并弥补所有穆斯林的不足。

我的兄弟，我的姐妹，不要落入恶魔的陷阱，不要以消极的“谦虚”为借口说：“像我这样的人不配号召他人。”因为这等于用一种不足去叠加另一种不足！相反，你应当通过号召他人来亲近真主，以便真主襄助你弥补自身的不足。

彰显你们的宗教

在这个时代，彰显你对伊斯兰的自豪感是最重要的义务之一。即使你有所懈怠，即使你是女性且未能完全遵守服饰规定。是的……针对伊斯兰的战争要求所有的穆斯林儿女挺身而出，无论他们自身带有多少罪过与违逆……

国际体系及其在穆斯林国家的附庸们，每天都在企图抹去伊斯兰的一个标志，攻击一项宗教仪式，亵渎一处圣地，强加一项法律，篡改教材内容。他们的目标很明确：“他们将继续进攻你们，直到使你们叛教，如果他们能够的话。”（《黄牛章》217节）

是什么让他们在剥夺人们信仰时加速或迟疑？是他们所看到的生命余温……如果他们感受到信仰的热度，就会收敛部分恶行；如果他们看到的是冷漠的神经和死去的心灵，他们就会继续推进。

面对这种攻势，每个人都有责任挺身而出……即使是犯下大罪但仍未脱离伊斯兰的人，我们作为穆斯林在内部互相劝诫，有时劝诫可能会很严厉，就像两只手互相搓洗以去除污垢一样，但在敌人面前，我们是一个统一的阵线。

彰显你们的伊斯兰，展现你们对它的自豪、尊崇、热爱以及为之牺牲的准备……

你是学校老师？大学教授？公司经理？以真主之名和祝福先知（愿主福安之）开始你的课程/讲座/会议吧。去做礼拜，并邀请你周围的学生/同事与你一同礼拜。当有人在你面前嘲笑宗教或侵犯其神圣时，表现出你的愤怒。无论你自身多么懈怠或负有罪责，你这样做并非沽名钓誉或虚伪欺骗，而是在履行你彰显宗教的部分义务，即使你在其他方面有所欠缺……

你是男学生/女学生？彰显宗教的仪式吧，即使你有所懈怠/饮酒/忤逆父母/未守服饰规定……带着这些罪过还要彰显宗教仪式吗？！

是的，你可能会说：但真正以宗教为荣、尊崇宗教的人，是不会犯你提到的这些罪的……

没错！善与恶、正直与堕落可以共存于同一个人身上……“每个人都将因自己的行为而获得若干品级。”（《牲畜章》132节）……你彰显宗教，不是为了说服自己已经尽责，从而原谅自己未戒除的罪恶；而是你在某方面犯了错，在另一方面却行了善。你借此祈望真主以他的慈悯眷顾你，襄助你修正自身，使你成为符合真主所言的人：“还有一些人承认自己的罪过，他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许会准许他们悔过。”（《忏悔章》102节）……不要理会嘲笑者的讥讽，也不要理会那些说“你变成谢赫/女谢赫（宗教人士）了？！”的人……相反，你要坚守并传播尊严的精神，看着它如何凭借真主的意欲提升众人的志向。

真主为我们规定了高声念宣礼词、节日的大赞词以及节日的欢庆，以此来彰显宗教。全知的真主深知，这些都能提升志向、传播尊严、坚定信仰。而伊斯兰的敌人却希望我们在自己的土地上活得像流放者，在自己的国家里活得像异乡人……所以不要顺从他们。你们当知道，顺从真主的你们才是这片土地真正的主人，而他们只是不速之客……“大地确是真主的，他使他意欲的仆人继承它。善果归于敬畏者。”（《高处章》128节）所以，彰显你们的宗教吧。

不同语境下的牺牲

一位亲爱的兄弟，他是一位才智卓越的医生。在获得医学学位后，他又在海外大学取得了本地罕见的稀缺专业的高级学位。曾有阿拉伯国家和外国向他提供高薪工作机会，但为了遵从父母的意愿，他选择留在他们身边，并投身于能够服务大众的医疗卫生领域。有一次他告诉我好消息，说他获得了晋升，从而能为更多国人服务。我向他祝贺并问道：“你的薪水超过某某数额了吗？”我想看看他的付出是否至少得到了一点认可，因为我知道当地薪资很低。他回复了我这条感人的信息：“我想应该没超过。此刻是感恩真主的境界……其次是感恩我的父亲。父亲是我这一切的坚实后盾……他曾嘱咐我：‘去看看你的民族、国家和家人最需要利益的地方在哪里，我会为你保障生活……医生，我们正处于奉献的阶段……一种不同语境下的牺牲……祈求真主接纳与襄助……请为我们祈祷。’”

这是多么伟大的理念啊！为了服务民族而牺牲高位与丰厚收入……一种我们从未想过的不同背景下的奉献！这位父亲又是多么令人敬佩，他通过让儿子全心服务民族来填补这一缺口……这让我忍不住对朋友说：替我亲吻你父亲的手吧……这是给我们所有人的一课……我的朋友和他的父亲足以欣慰的是，他们拥有一位慷慨的主宰，全知他们的牺牲，绝不会使行善者的报酬落空。

兄弟（“情有可原”）及其完整故事的简述

在人生的每个阶段，人们总能找到借口去忽视后世、放弃学习宗教与捍卫信仰：

• 从出生到10岁：情有可原，因为他还太小。
• 从10岁到20岁：情有可原，因为他正值“青春期”。
• 从20岁到28岁：情有可原，因为他要专注大学学业（这“决定了他的一生”），接着要找工作，努力在工作中“证明自己”，还要频繁跳槽以提高薪水。
• 从28岁到40岁：情有可原，他在攒钱结婚；接着情有可原，因为他是新婚；再后来情有可原，因为他和妻子有矛盾！
• 从40岁到50岁：情有可原，他要抚养子女、支付学费，还要找兼职来维持家用。
• 从50岁到60岁：情有可原，他要为子女操办婚事、支付大学费用；同时情有可原，因为疾病开始显现，时间都花在看医生上。
• 从60岁往后：情有可原，因为年事已高、记忆力衰退、疾病缠身。
• 最后：（“情有可原”）因为他已经去世了！！

试问，何时才思考后世？何时才学习、捍卫并服务我们的宗教？何时才建立系统的文化？何时才以明证号召人们归向真主？

（“可是，我的奋斗、学业、婚姻和抚养子女……难道这些不都是真主所喜悦的吗？”）

的确如此，但前提是你在做这一切时，心中始终铭记取悦真主与弘扬宗教这一最高目标，使你的所有行为都受真主指引的约束，并服务于这一目标，同时保持平衡，让各方各得其所。这才是绝不能推迟、也不应在人生任何阶段以借口推脱的要务。

钥匙就在其中一个洞里！

请与我一同想象：一群人被困在一座巨大的城堡里，城堡有一扇门……门有一把钥匙……钥匙就在城堡墙上的十个洞中的某一个里……那么，为什么没人去取呢？我来告诉你：另外九个洞里，每个都有一只蜇人致命的蝎子！他们都知道这一点……所以每个人都害怕尝试。

第一个人站出来，勇敢而果断地将手伸进第一个洞……被蝎子蜇了……当场倒地身亡！

第二个人站起来，从第一个人的经历中吸取教训：钥匙不在第一个洞里……他在手上裹了一块布，伸进第二个洞……布挡不住蝎子的毒刺……他也倒地身亡！

第三个人站起来……接着是第四个……第五个……每个人都试图用尽手头可用的方法来保护手免受蝎子蜇伤，但终究还是被蜇中……在此过程中，大众只是旁观着一个个倒下的人……有人嘲笑，有人指责尝试者愚蠢鲁莽，有人庆幸自己没去尝试而逃过一劫！也有人为他们祈祷怜悯……

最终，在九人牺牲后，第十个人伸出手，从第十个洞中取出了钥匙，打开了城堡，迎来了人们的掌声与钦佩！

实际上，是谁铸就了这场胜利？是像许多人误以为的那样，仅靠第十个人吗？还是前九个人对胜利的贡献甚至比他更大？难道第一个从十个洞中做选择的人，其“成就”不大于最后只在两三个洞中做选择的人吗？而后者，其成就不又大于那个只需将手伸进最后一个剩余洞穴的人吗？

我们的民族正身处巨大的困境之中……真正的失败者，是那些为了避免被蜇而根本不去尝试的人，他们宁愿自己和民族继续困在牢笼里！那条追寻荣耀并勇于尝试的道路——只要基于明证与正确的遵循——在任何标准下都是成功的，并且必将分享那终将显现的胜利，哪怕需要等待一段时间。

但必须满足两个条件：

1. 不要将手伸进教法或真主宇宙常理已明确指示钥匙不在其中的洞里！
2. 必须借鉴并建立在先前被蜇者的经验之上。切不可懒得研究他们的教训，仅凭勇气、冲动和良好意愿就盲目行动，结果在你兄弟已被蜇过的洞里再次被蜇，因为圣训有云：“信士绝不会从同一个洞口被蜇两次！”

信仰之中，绝无绝望的立足之地。

我的朋友们把几个小时都花在看电影上！

有一天，我收到一位年轻人的来信，他在信中写道：“您能专门为年轻人录一期视频，谈谈把几个小时浪费在外国电影和电视剧上的问题吗？这还不算玩《绝地求生》（PUBG）的时间。我大多数朋友都把看电影当作每天固定的一部分。他们甚至以看过多少部电影和剧集为荣！我的一位同学说，他上周差不多看完了一部300集的剧！！另一个人除非手机里下载好几部电影在路上消遣直到大学，否则绝不出门！更糟糕的是那个负责下载并分发给他们的人，他还为自己发布了新电影和新剧集而沾沾自喜。看到这些景象，真让人心痛，以真主起誓！甚至有一次偶然间，我旁边坐着一位还算守教规的朋友，他在公交车上看电影，我无意间瞥了一眼，发现电影正好切到一个色情画面！除凭真主外，绝无力量与办法。”这位兄弟的来信到此结束。

好吧……我知道，符合这些描述的不少年轻人正在听我讲话。所以我真想对他们说几句话：年轻人啊，请听好……我将以世上最慈爱你们的人的话作为开端：真主的使者（愿主福安之）在一段正确的圣训中说：“若一群人聚坐一处，其间未记念真主，也未祝福先知，那么这在复活日必将成为他们的悔恨，即便他们因善功而进入乐园。”［艾布·达乌德辑录，4856］

试想一下！我们可能坐在一起聊上一刻钟或半小时，谈论一些允许的话题……比如汽车型号、物价上涨……随便什么……但我们的心里却在这段聚会中疏忽了记念崇高的真主，也疏忽了祝福他的使者（愿主福安之）。

在复活日，当功过簿被展开，我们看到人们品级的差异，并看到真主的言辞：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”［地震章：7-8］到那时，你将会为那没有记念真主、没有祝福使者的一刻钟而深深悔恨……尽管你在那段时间里并没有做任何罪恶之事。

因此，我们的先知（愿主福安之）出于对我们的怜恤，为我们制定了在聚会结束时念诵的祷词：“主啊！赞颂你超绝万物，一切赞颂全归于你。我作证：除你之外，绝无应受崇拜者。我向你求饶，并向你忏悔。”以便我们的聚会不缺少对真主的记念。

试想一下，当你把几个小时花掉的，不是在不记念真主的允许之事上，而是花在非法之事上，观看那些充满惹真主恼怒内容的剧集。难道你不为自己害怕吗？害怕在那真主所说的“悔恨之日”陷入懊悔与遗憾：“你应当警告他们悔恨之日，当日一切事情已被判决，而他们现在还在疏忽之中，他们不信道。* 我必定继承大地和大地上所有的一切，他们将归于我。”［麦尔彦章：39-40］

看看这个名字：悔恨之日……

复活日还有另一个名字：相欺之日（亏折之日）：“在那日，他将把你们集合在集合日，那是相欺之日。”［相欺章：9］……这是一节出自以此命名的完整章的经文。什么是“相欺/亏折”？意思是人们将发现自己受了骗、吃了亏。吃亏的人就是付出很多却得到很少的人。你花一万块买了一辆只值五千块的车……我们会说：你在这笔交易里吃亏了。

复活日也是如此，你将发现你付出了自己的寿命，这本可用来换取乐园中的崇高品级，但你却根本没得到乐园，或者只得到了较低的品级。在一段正确的圣训中，我们的先知（愿主福安之）说：“乐园中有一百个品级，每两个品级之间的距离犹如天地之遥。菲尔道斯是乐园的最高处，也是乐园的中心，至仁主的宝座就在其上方，乐园的河流也从那里涌出。当你们向真主祈求时，就祈求菲尔道斯吧。”［提尔密济辑录，2530］

我认识埃及的一位宣教者，他直到二十多岁后期才获得引导。他拥有爱资哈尔大学农学院的博士学位。当时，圣训学者穆格比勒·瓦迪伊谢赫来到埃及。于是这位博士便跟随穆格比勒谢赫穿梭于各清真寺聆听他的课程。一次课后，有人向穆格比勒谢赫提问：“尊敬的谢赫，观看足球比赛的教法判例是什么？”

谢赫回答说：布哈里辑录……

我们的这位朋友说：“我心里暗想：天哪！布哈里难道连关于看足球比赛的圣训都辑录了？！”谢赫继续说道：布哈里据阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，真主的使者（愿主福安之）说：“有两项恩典，许多人在其中都吃了亏：健康与闲暇。”［《布哈里圣训实录》，6412］

博士说：“我一听到这话，就跪在地上哭了起来！”你的健康，你的闲暇……如果你把它们白白浪费在毫无价值的事情上，那你就是吃亏的人。

在一段经阿尔巴尼通过多条传述系统考证为正确的圣训中，我们的先知（愿主福安之）提到坟墓中的一个人时说：“两拜轻微的副功拜，本是你们所轻视和忽略的，但此人若能在其功修中增加这两拜，对他而言，比你们整个今世还要珍贵。”

意思是，当我们中的一个人死去时，真相就会向他显现。如果他能重返今世，有人问他：你怎么看？要礼两拜吗？两拜轻微的拜功（本是你们所轻视和忽略的）……也就是说，你可能进了清真寺，看了看表，离集体礼拜还有三分钟……你心里嘀咕：（我要礼庆寺拜吗？还是没时间了？算了，我就随便礼两拜轻快的吧）……你其实低估了这两拜的回赐。

如果死后给你重生的机会，让你在礼这两拜，与长久活在世上享受今世繁华之间做选择。绝对不会！你一定会选择这两拜。为什么？！因为死后你会看清今世是短暂的，其享乐终将消逝，而这两拜却能在“财产和后嗣都无裨益之日，* 唯带着一颗纯洁的心来见真主者（得其裨益）”［众诗人章：88-89］对你有益，并能使你轻松度过复活日那长达五万年的站立，正如《穆斯林圣训实录》所载。

这两拜或许能加重你的善功天秤，使你进入乐园。关于乐园，先知（愿主福安之）在《布哈里圣训实录》中说：“你们任何人在乐园中哪怕只有弓弦或立足之地，也强过整个今世及其所有的一切。”

好吧，稍微看看……不是指你们所有人……你，你，还有你……你们中的一些人……我从你的眼神里读出来了！你在心里嘀咕：（说实话，我根本不确定这些经文和圣训是不是真的。我怎么知道那真是真主的使者？我怎么知道圣训被完好保存了？我怎么知道《古兰经》来自真主？会不会某些YouTube怀疑论者说的是对的，伊斯兰只是人类的发明……等等。）

是啊……看看你是如何虚度光阴，然后又侧耳倾听那些由我们敌人资助的人，任由他们诱惑你背离信仰！……你既没有花精力也没有花时间去学习你的宗教，也没有学习批判性思维以免被这些人欺骗，接着你又让自己暴露于私欲的诱惑之中，于是疑惑与私欲在你身上交织叠加！

我提醒你注意《铁章》中伟大而令人敬畏的经文……“在那日，你将看见男女信士们，他们的光辉在他们的前面和右边奔驰，有人将对他们说：‘你们今日的佳音是下临诸河的乐园，你们将永居其中，那确是伟大的成功。’”［铁章：12］看看这美好的景象！先知（愿主福安之）与信士们一同进入乐园，光辉环绕着他们。

但与此同时，另一些人的处境却截然不同！：“在那日，伪信的男女将对信道的男女说：‘请你们等候我们，让我们借一点你们的光辉。’”［铁章：13］弟兄们啊，我们周围越来越暗了，你们走慢一点，好让我们能沾点你们的光。

“有人将对他们说：‘你们转回去，寻求你们的光辉吧！’”［铁章：13］不行，抱歉！每个人的光辉都来自他自己的功修。我们的光辉来自于我们在黑暗中步行前往清真寺……来自于我们诵读《古兰经》、学习教门、降低视线、捂住耳朵不去听惹我们养主恼怒的事物。

接着，那决定性而可怕的时刻降临了：“于是，在他们之间筑起一堵有门的墙，门内有恩惠，门外有刑罚。”［铁章：13］信士的一侧是慈恩，伪信者的一侧是刑罚。

“他们呼叫信士们说：‘难道我们不是与你们在一起的吗？’”（《古兰经》57:14）隔墙之外的人呼叫信士们：难道在今世我们没有与你们同在吗？信士们回答他们……“他们说：‘不然，你们自陷于诱惑，你们期待（我们遭难），你们怀疑（正道），你们被妄想所欺骗，直到真主的命令来临，你们曾被恶魔所欺骗。* 今日，你们和所有不信道者的赎金绝不被接受。’”（《古兰经》57:14-15）

摧毁这些人的第一个描述是：“你们自陷于诱惑”……你们将自己暴露于考验之中……观看非法之物，聆听非法之声，而你深知真主至尊至大的言辞：“耳目和心灵，将来都要被审问。”（《古兰经》17:36）

你玷污了真主原本创造得清澈如镜的心灵，致使你将真理视为虚妄，将虚妄视为真理，于是伪信便潜入了内心。

“你们自陷于诱惑，你们期待，你们怀疑。”你们对宗教产生了怀疑。

“你们被妄想所欺骗。”你们顺从了私欲，对真主抱有不切实际的幻想，并说（真主是至赦至慈的），正如真主至尊至大所言：“在他们之后，有不肖的后裔继承经典，他们攫取今世的浮利，并说：‘我们将蒙饶恕。’”（《古兰经》7:169）

真主确是至赦至慈的，但祂也说过：“你们当知道，真主的刑罚是严厉的，真主确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》5:98）

当你将自己暴露于诱惑之中，随后内心变得坚硬，开始觉得诵读《古兰经》是一种负担，厌恶伊斯兰的某些律法，并喜爱罪恶时，请记住，这一切都是你咎由自取：（你们自陷于诱惑）。

在《穆斯林圣训实录》所记载的一段伟大的神圣圣训中，尊严的主至尊至大说：“我的仆人们啊，这只不过是你们的行为，我为你们记录下来，然后完全报偿你们。谁发现善果，就当赞颂真主；谁发现其他结果，只当责备自己。”（《穆斯林圣训实录》2577）

青年们啊，我不愿你们陷入悔恨……我年少时曾虚度了大量光阴，后来追悔莫及，尝尽了悔恨的苦楚。因此，我不愿你们也去品尝这种滋味。

回到那位青年的来信：他说有些青年竟以观看的影片为荣。我要用《布哈里圣训实录》记载的圣训提醒这种行为的人，我们的先知（愿主福安之）说：“我的教民都将获得宽恕，除了那些公开作恶的人。公开作恶的表现之一是：一个人在夜间犯罪，真主已为他遮掩，到了清晨他却说：‘某某啊，我昨晚干了如此这般的事。’他的主在夜间为他遮掩，他却在清晨揭开真主的遮盖。”（《布哈里圣训实录》6069）

或许有人会说：（这有什么？我到底做了什么需要遮掩的事？！看这些影片算什么罪过？）

唉！如果你不再认为追看影片、观看羞体、迷恋悖逆者、以惹怒真主之事煽动情感是错的……如果你不再视此为可耻的恶行，这正是心灵死亡的征兆！如果你对此不再感到羞愧，你当知道信仰正从你身上被剥夺。我们的先知（愿主福安之）说：“羞耻与信仰相伴而生。若失去其一，另一亦随之而去。”（《哈基姆圣训集》58）

你竟还在争辩这是否属于恶行和大罪？好吧，试想一下，如果先知（愿主福安之）就坐在你身旁，而你正拿着手机观看这部影片。以真主起誓，你还会觉得这毫无问题、一切都很正常吗？！你还会向先知（愿主福安之）争辩说这不是非法和可憎的吗？真主才最值得你敬畏与羞愧。

在观看这些影片和剧集之前，你准备好念“奉真主之名”了吗？以真主起誓，如果我们竟被迫为这种事争辩，真是令人痛心。这正是心灵死亡的标志！快去拯救你的心灵吧。

这位兄弟在信中还说，有些青年在路上下载影片观看，仿佛这也算是一种“利用时间”！

兄弟啊，我要告诉你：路上的这半小时、一小时……正是塑造你人格的关键。就我而言，仰赖真主的恩典，我学习了大量教法学识、历史、心灵修养以及许多有益于我宗教与世俗生活的知识，这些都是在通勤途中和驾车时学到的。

许多兄弟问我：兄弟啊，你是如何兼顾教法学识、药学专业以及宣教活动（如准备学习圈）的？

各位，这并非什么难题……我年少时曾浪费了大量时间。但当我醒悟之后，感赞真主，我开始珍惜时间，确保每一小时都用于有益之事；不一定非要是阅读或宣教……甚至当我陪伴孩子玩耍或与家人出游时，我也以此举意求取回赐，绝不将时间浪费在真主至尊至大不喜悦的事物上。

写信的兄弟提到，有些青年会将最新的影片分发给朋友。

朋友啊，难道你希望这成为你死后持续不断的施舍吗？！我要用先知（愿主福安之）的话提醒你：“谁引导人走向正道，他将获得与追随者同等的报酬，这丝毫不减损追随者的报酬；谁引导人走向迷误，他将承担与追随者同等的罪责，这丝毫不减损追随者的罪责。”（《穆斯林圣训实录》2674）

你准备好带着如山般的罪恶去见至尊至大的真主吗？这些罪恶皆因你指引他人作恶而起。各位啊，“谁做微尘重的恶事，都将见其果报。”（《古兰经》99:8）……微尘，仅仅是微尘！更何况当你成为导致朋友们观看非法与可憎之物的原因，致使他们心灵坚硬、喜爱不信与悖逆、沉溺罪恶，并使他们疏忽记念至仁主呢？！

伊本·盖伊姆曾说：“仆人有一位必将相见的主宰，有一处必将居住的归宿。因此，他应在相见之前取悦他的主，在迁居之前建设他的归宿。”

最后，兄弟们请铭记：“任何一群人若聚坐一处而不记念真主、不祝福先知（愿主福安之），那聚会必将成为他们复生日的悔恨，即便他们因其他善功进入乐园。”

主啊，至慈的主，众世界的主宰啊！求你引导穆斯林青年，求你在只有你的荫蔽之日，将我们与他们汇聚在你的宝座荫影之下。求你不要使我们在悔恨之日追悔莫及，求你不要使我们在健康、青春与时光中遭受亏折。你确是至慈的、慷慨的、博施的、伟大的主。

忏悔之后如何保持坚定？

亲爱的朋友们，一直关注我们的观众看到了年轻人们对那期节目的热烈响应，我们在节目中建议大家珍惜时间，停止追剧。许多年轻人啊，你们已向真主立约，放弃观看惹主恼怒的内容……你们中有人说已从设备中删除了数百GB曾经收藏准备观看的电影，有人卸载了网飞（Netflix）。愿真主使你们幸福并赐福你们。这非常伟大且美好。心灵的这份柔软，预示着穆罕默德（愿主福安之）的教民必将迎来美好的前景，托靠真主。

我今天的这番话是为了坚定你们的信念，以免你们再次软弱。此外，你们中许多人说：“我会尽量停止观看非法内容……”。“我会尽量”这个词往往意味着：“我试试看顺从真主”！因为当你说“我会尽力而为”时……你要知道，真主说：“真主只依各人的能力而加以责成。”（《黄牛章》286节）。如果你祈求真主相助，你就一定能做到。但让我帮你稍微剖析一下自己的内心：“我会尽量”可能意味着“我试试看”，也就是说，如果停止追剧、看动漫和把时间浪费在游戏上之后，我没有感到无聊、抑郁和生活枯燥，我就继续顺从真主……如果我在顺从真主后感受到了你们所说的美好生活，我就继续。但如果我感到厌倦或生活变得枯燥，我就不得不重蹈覆辙。正是为了你们这些有这种想法的人，我才发表这番讲话。我这话是为了坚定已迈步者的信念，并鼓励犹豫不决者。

年轻人啊，你们听好……你们只需要两件事：破釜沉舟与依恋至爱。这是什么意思呢？

首先，关于“破釜沉舟”：据传，塔里克·本·齐亚德远征安达卢西亚时，烧毁了他和军队乘坐的船只，并对士兵说：“敌人在你们前方，大海在你们身后……”意思是不要想着逃跑。没有两个选择：要么迎战敌人，要么逃跑……因为已经没有船了……逃跑就意味着葬身大海。所以与敌人奋战吧，这对你们更好。如今看来，塔里克·本·齐亚德沉船的说法在历史上似乎并不准确。但我们提及此事是为了告诉你：在追随真主的道路上，烧毁你的退路之船吧。

烧毁你的船只。如果你希望真主补偿你为祂而放弃的非法事物，并使你的生活变得美好，就不要考虑回头的选项。不要给自己留退路。外国谚语说：“不要拆桥”（don't break the bridges）……意思是保留退路……但在面对真主时则不然……当你投奔祂时，要拆毁那些可能让你重回违抗祂之罪的桥梁。

我曾沉迷于音乐……我不想在此详细讨论音乐的教法判决……毫无疑问，音乐无法与电影和电视剧相提并论，后者是一整套非法内容且腐蚀心灵。但这里的重点很简单：我确信自己必须为了真主放弃音乐，因为它束缚了我走向真主的道路。那时人们还在使用磁带……我记得当我拿起那盘录有我最爱音乐片段的磁带时，我亲手将它折断，以此宣告破釜沉舟……宣告拆毁那些可能让我重回我已确信为非法之物的桥梁。以真主起誓，真主确已赐我比那更好的替代。

因此，我向那些告诉我“我已删除/取消/卸载了电影及相关频道”的年轻人致敬。愿真主护佑你们的双手并厚赐你们。

当真主降示：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（《筵席章》90节）……圣门弟子们做了什么？他们砸碎了酒坛，酒液流淌在街道上……伊斯兰教通常禁止浪费钱财。但这种砸碎行为，仿佛是在宣告斩断对酒的依恋，将其从圣门弟子的心中彻底清除。

伊斯兰意味着顺服真主……也就是说，不存在什么“保留退路”的说法。不存在什么“一只脚在前，一只脚在后”！而是义无反顾地投奔真主，绝不回头，你内心充满确信：赞主超绝，祂绝不会让你落空，因为你坚信祂的仁慈与智慧……“当他们坚忍，且确信我的迹象的时候，我以他们中的一部分人为表率，他们奉我的命令引导世人。”（《叩头章》24节）

我们从小就知道的那个故事……令人惊奇但确凿无疑，它记载于布哈里和穆斯林辑录的圣训中。那个杀害了九十九个人的人……他去见一位修士，问：“我还有忏悔的机会吗？我杀了九十九个人！”修士说：“不……你没有忏悔的机会了。” ——“我没有忏悔的机会？！那干脆破罐子破摔吧！”……于是他杀了修士……凑满了一百个！ ——但这人内心深处感觉到，真主是至慈的，绝不会拒绝他或不准他忏悔……只是他不知该如何做……他打听大地上最有学问的人，有人指引他去见一位学者：“我还有忏悔的机会吗？” ——“有！谁能阻挡你忏悔呢？！你前往某地吧，那里有一群崇拜真主的人，你与他们一起崇拜真主。不要返回你的故乡，因为那是罪恶之地。” ——你们都知道这段圣训的后续：他启程后死在半路，慈悯的天使与惩罚的天使为他争执。尊贵的真主改变了那片土地的地理，使那人更靠近义人之地，从而将他纳入自己的慈悯之中。

——这里的重点是：这个人……他是抱着考察的心态前往义人之地，看看自己是否喜欢那里吗？绝不是……他是牺牲了自己的家园、同伴和过往毅然出发的，从表面看，他决心遵守学者的嘱咐：“不要返回你的故乡，因为那是罪恶之地。”他绝不重回罪恶。这是一个破釜沉舟、真诚投奔真主的人。他之所以这么做，正是因为他坚信真主及其慈悯，坚信真主绝不会抛弃他……因此，尽管他杀害了一百人，真主仍饶恕了他。

——当你以这种真诚的举意亲近真主时，会发生什么？答案就在布哈里和穆斯林辑录的伟大神圣圣训中。至仁主说：“谁亲近我一拃，我就亲近他一肘。”那么，“亲近我一拃”……是抱着试试看的态度吗？是想试探与真主的关系，并保留退路以防自己不喜欢？当然不是……是真诚地亲近我……“谁亲近我一拃，我就亲近他一肘；谁亲近我一肘，我就亲近他一丈；谁步行走向我，我就奔跑迎向他。”（《穆斯林圣训实录》2675）

我的兄弟啊，这是何等的美好？！我们的宗教中竟有如此之美？！这是何等的慈悯、慷慨与神圣的友爱？！以真主起誓，面对这样的主，你还要把顺从祂当作试验吗？还是应当满怀信任、顺服、热爱与敬畏，扑向祂慈悯的大门？觉得斩断与非法事物的联系很困难吗？请记住你的主在穆斯林辑录的神圣圣训中的话：“我的仆人们啊，你们都是迷误的，除非我引导的人。故你们当向我祈求引导，我必引导你们。”那位迎向你并命令你顺从祂的主对你说：向我求助吧。“谁托靠真主，祂将使谁满足。”（《离婚章》3节）托靠的最高境界之一，就是托靠真主相助你坚守对祂的顺从。

如果你在心里对自己说：“我要（尝试）顺从真主，放弃违抗他……”那么请允许我告诉你：“（这个尝试注定会失败！原因就从你的话中显而易见！因为对真主应当是坚信不疑，而不是拿来尝试的。）”

如果你只想（尝试）坚守正道一段时间，你就永远无法品尝到信仰的甘甜。你把罪恶从心中驱逐，却又对它们说：“（别走太远，如果我的生活变得枯燥，如果我在与真主的关系中得不到期待的安宁，我可能还会需要你！）”然后你给宗教一个机会，坐等其中的启迪、显现与恩典……如果什么都没发生，你就为自己开脱说：“（我尝试过信仰，但它并没有给我带来幸福！）”

不！归向真主绝不容许“尝试”的心态。

——难道我一旦决心顺从真主，就绝不能犯任何禁忌了吗？如果我犯了禁忌，就说明我的归向是虚伪的吗？！

——不……我不是这个意思……邪恶的盗贼（罪恶）仍会袭击你的心灵……但你要认清他们是盗贼，以对待盗贼的方式对待他们，并祈求真主相助将他们驱逐。

“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”（《古兰经》3:135）……因此，绝不固执于禁忌，也绝不为禁忌找借口。

但如果你与这些盗贼为伴（留恋罪恶）……让他们留在身边……只给宗教一个“临时的机会”，却指望真主让你的心中充满信仰……我担心这其中含有对真主的轻慢与猜疑……“他们没有切实地认识真主。”（《古兰经》6:91）

因此，这是对那些说“（我们将放弃禁忌）”以求坚持的人，以及那些犹豫不决以求归向的人的第一次提醒： 带着信心、信仰与顺服，破釜沉舟地归向至高无上的主，将罪恶从你的生活中彻底驱逐，当它们袭击你时，视其为盗贼并祈求真主相助抵御。

——（好吧，假设我真诚地忏悔了，也破釜沉舟了，但之后我又重犯了罪恶……我要放弃吗？难道一生只有一次机会吗？）

绝不是。你应当不断忏悔，找出问题所在并加以改正，绝不绝望。在布哈里和穆斯林辑录的圣训中，愿真主赐福他并使他平安的先知说：“有一个仆人犯了一项罪过，他说：‘主啊，我犯了罪，求你饶恕我。’他的主说：‘我的仆人知道他有位能饶恕罪过、也能惩治罪过的主吗？我已饶恕我的仆人。’”……这个仆人承认了自己的罪过，没有傲慢抵赖；他停止了犯罪，没有固执不改；他确信自己有一位能饶恕也能惩罚的主。这些正是真主饶恕他的原因。

愿真主赐福他并使他平安的先知继续说道：“然后过了真主意欲的时间，他又犯了一项罪过，他说：‘主啊，我又犯了一项罪过，求你饶恕它。’主说：‘我的仆人知道他有位能饶恕罪过、也能惩治罪过的主吗？我已饶恕我的仆人。’然后又过了真主意欲的时间，他又犯了一项罪过，他说：‘主啊，我又犯了一项罪过，求你饶恕我。’主说：‘我的仆人知道他有位能饶恕罪过、也能惩治罪过的主吗？我已饶恕我的仆人。’如此三次。然后说：‘让他随己意去做吧。’”（《布哈里圣训实录》7507）……“三次”的意思是，至高无上的真主说：我已饶恕我的仆人，我已饶恕我的仆人，我已饶恕我的仆人。而真主说“让他随己意去做吧”，意思是只要他每次都能求饶并真诚忏悔，真主就会饶恕他。

我们能做些什么？

这或许是我们最能有所作为的时期，我们可以为我们的民族做出影响深远的善功，使我们在真主那里的善功秤盘加重。怎么做呢？ 心理上的挫败感正沉淀在广大穆斯林的心中，随之而来的是各种疑惑与谬误…… 我们的许多青年缺乏最基本的宗教知识，完全不具备思想上的免疫力。对你而言显而易见的常识，只要辅以适当的跟进与关怀，就可能彻底改变他们的人生与看待事物的方式。 这是名副其实的奋斗（吉哈德）。长期以来，心怀忧患的人们常感叹渴望奋斗却苦于无路。如今道路已在你们面前敞开！你们的志向何在？ 你去关心一位青年，与他探讨，帮他建立对宗教的坚定信念，消除他的疑惑，鼓舞他的士气，让他认清自己的使命，这或许就能成为拯救他免遭火狱永刑的契机！并将他转化为伊斯兰的又一名战士。同样是这个人，如果你放任不管，他就会沦为精灵与人类中恶魔的猎物，成为伊斯兰的新敌人，成为刺向民族脊梁的新匕首。 不要轻视任何善行，因为我们的先知（愿主福安之）曾说：“切勿轻视任何善举。”[《穆斯林圣训实录》2626] 我们的民族犹如一位伤痕累累的病人，但我们有真主的保证，它绝不会消亡。因此，你能提供的任何良药，都将有助于它的康复与重振雄风，即便需要时日。

• 建设你服务民族的事业，需要持之以恒的耐心，以及与自身的惰性、私欲作斗争。“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路。”[《古兰经》蜘蛛章：69]
• 学习有益的知识，以此坚定穆斯林后代的信仰，是最伟大的事业之一。数以百万计的穆斯林青年存在巨大的思想真空，谁先接触到他们，谁就能影响他们。如果私欲与谬误的传播者抢先一步，就会将他们拖入火狱；如果你抢先一步，就能凭真主的意欲，牵着他们的手步入天堂。
• 行动的领域就在你眼前：积极参与信仰、思想与方法论方面的课程，以抵御针对我们民族的攻击。如今这类课程繁多，蒙真主恩典，它们极具裨益，其见解洞察现实，紧跟时代发展。 甚至那些你过去仅为世俗目标（如学业与工作）而做的日常事务，在觉醒之后，也能成为你祈求回赐的善功。你会以端正的举意和崇高的目标去精益求精，因为你渴望借此为拯救民族贡献一份力量。 我们面前还有许多工作要做，我们所处的境遇不过是真主前定的一部分，旨在考验我们中谁的善功最为优美……
• “故你们当争先为善。”[《古兰经》黄牛章：148]
• “你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的乐园。”[《古兰经》铁章：21]
• “你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。”[《古兰经》仪姆兰的家属章：133]

我的话语不会产生作用，别人比我更优秀

我曾与一位在主内敬爱的兄弟进行过交谈。他向我吐露了一种心结，这种心结使他在号召人们归向真主和尝试改善现实时感到气馁。这种心结也曾困扰过我，我想在座的许多尊贵朋友可能也有同感： （我为什么要发言？我为什么要试图改变？我的话语不会带来多大的改变……别人比我更优秀……在我看来，某人比我更虔诚，另一人比我更有学识，第三人比我更真诚。难道真主会为我开启未曾为他们开启的门吗？！难道真主会让我的话语比他们的更有影响力吗？！凭什么？）…… 是的，这种心结曾不时袭来，有时压倒我，使我打消撰写文章、录制视频和系列节目的念头；有时我又能战胜它，从而鼓起勇气，继续前行…… 我对那位兄弟说，也对所有产生类似心结的人说，这正是我学会用来告诫自己的话： 这不该是你操心的事！真主欲使谁通达，就使谁通达；欲使谁成功，就使谁成功。某人或某人或许比你更优秀、更有学识、更真诚、更接近真主、在真主那里的品级更高，但真主仍可能以慈悯与成功为你或他的任何仆人开启门路，并借你的手成就善功，即便那些比你更优秀的人也不曾做到。 在这种情况下，你自以为的“谦虚”，若阻碍了你将这份善益传递给他人，那其实是恶魔的蛊惑！这是恶魔潜入你心灵的隐蔽通道，务必警惕！ 任何对宗教的热忱与捍卫，任何对世人的善意与怜悯，任何心中充满对真主、使者、经典与教法之爱的时刻，只要它促使你说出良言、发出善召，那么你心灵的这份生机就是真主赐予你的光明，你无权将它独藏于心！而应让它照耀他人。 是的，你无权（我并非以此作为禁止的教法判令，而是作为激励的劝诫），你无权将善益截留于自身。 所以，抛开恶魔披上“谦虚”外衣的打击吧！你只需让自己坚守两件事：

1. 为真主纯洁举意，保持真诚与平衡，切勿在忽视自身修养与净化、忽视对家人等应尽义务的情况下，贸然站出来号召他人。
2. 除非具备知识，否则不妄议任何议题，并竭尽全力力求正确。 “你说：‘你们工作吧！真主及其使者和信士们都要看见你们的工作，你们将被送到全知幽明者那里，他将把你们的工作告诉你们。’”[《古兰经》忏悔章：105]

你难免会有松懈之时

你难免有时会松懈，有时会疏忽。但关键在于：要分清两种状态的区别。一种是你感觉自己从真主为你选定的高峰滑落，随即内心充满自责与对懈怠的刺痛，于是重新攀登……另一种则是你安于停留在低谷，极少再去触及荣耀的巅峰…… 我们的先知（愿主福安之）说：“每项善功都有奋发期，每次奋发后都有松懈期。谁在松懈时仍遵循我的圣行，谁就已得正道；谁在松懈时偏离正道，谁就已毁灭。”[《艾哈迈德圣训集》6958] “每项善功都有奋发期”，即充满干劲与渴望的时期；“每次奋发后都有松懈期”，即疲软与倦怠的时期。因此，斗志偶尔低落是人之常情。但关键在于，在松懈期间绝不能跌破“圣行”的底线，此处的圣行指的是先知（愿主福安之）的教导，即坚守主命、远离禁忌。明智的仆人会趁斗志昂扬、精力充沛时奋力高飞，这样即便日后进入低谷，也不至于跌破最基本的要求。

主啊，您希望我做什么？

当我看到至高无上的真主借科威特医生阿卜杜勒·拉赫曼·苏梅特（愿主慈悯之）之手所成就的善功时，我不禁赞叹：赞主清净！ 许多人看到世界各地的饥荒时，往往会质问：“主啊，为什么会这样？！”而阿卜杜勒·拉赫曼·苏梅特医生（愿主慈悯之）却问：“主啊，您希望我做什么？”那些让某些人愤懑或产生怀疑的苦难与悲剧，恰恰是推动苏梅特医生投身一线的动力。他用所学的医术救治贫苦者，号召他们归信伊斯兰，为他们提供饮水与食物，为他们兴建学校与清真寺……真主借他的双手降下了巨大的吉庆。因此，对某些人而言成为怀疑或否认真主的诱因，对另一些人而言，却凭真主的意欲成为了行善、获取巨大回赐与开拓事业的契机。 关键在于理解“仆人”的本分，你要明白至高无上的真主不受问责，而应提出正确的问题：“主啊，您希望我做什么……”“这是真主的恩典，他将其赏赐给他所意欲的人。真主是宽恩的，是全知的。”[《古兰经》筵席章：54]

真诚的宣教者

真诚的宣教者不会让人们误以为具备宣教资格是一件复杂的事，需要背诵典籍、理解注释、精通教法学问……他也不会反复强调自己在这方面优于他人，以此说服人们必须尊敬他、盲从他的意见…… 真诚的宣教者会激发人们的志向，让他们感到宣教是一件容易且力所能及的事：

1. 纯洁举意，以便真主赐福于你。
2. 保护耳、目和心灵远离非法之事，以便真主照亮你的洞察力。
3. 将所学的知识付诸实践，不要让它停滞不前，直至在你心中枯竭。
4. 约束自己只谈论所知之事，若人们误以为你学识渊博而向你请教，不要羞于说：“我不知道。”
5. 竭尽全力去理解你所宣扬的教义，就像你竭力弄懂关乎自身世俗利益的问题一样。
6. 在此过程中摒弃私欲与自我标榜，并不断更新举意。 谁能做到这些，真主必为他开启智慧，并借他之手降下许多学者都未曾带来的善果。这些事看似简单却难以坚持，虽在大多数人能力范围之内，但能持之以恒者寥寥无几。 要成为真诚的宣教者，不要对人们说：“请推举我，因为我拥有你们所没有的资历……”而应说：“大家一同投身实践吧，你们本就具备宣教的资格，让我们互相勉励，坚守宣教的根基。” “以时光盟誓，* 人类确是在亏折之中，* 惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”[《时光章》第1-3节] “你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”[《仪姆兰的家属章》第110节]

为了我们的子孙

当我们直面腐败的洪流、捍卫伊斯兰认同时，我们必将为逆流而行付出代价，我们的财产、工作、安宁与平静或许会遭受损失……但即便如此，我们仍要遏制邪恶的蔓延，勇于坚持真理，不懈地劝善戒恶，只为给我们的儿女留下一个更洁净的社会，让他们能在其中践行信仰。倘若他们的父辈低头妥协，任由腐败洪流长驱直入，他们绝不可能享有这样的环境。 为你自己做出选择吧：要么保持沉默，留给后代艰难岁月，使他们的信仰迷失，你以为自己尽到了供养、穿衣和陪伴的责任，实则是在为他们喂养火狱的燃料！要么当他们选择正道并承受随之而来的巨大艰辛时，他们会说：“但愿我们的父母不曾生下我们！！” 要么你挺身而出阻挡洪流，后代便会说：“愿真主慈悯我们的父母！他们替我们挡下了腐败者的暗箭，延缓了洪水的冲击，才让我们得以享受部分信仰与宗教仪式。” 真主说：“那些若身后留下弱小后代便会为之担忧的人，当敬畏真主，当出言公正。”[《妇女章》第9节] 若你担忧你的后代，你能给予他们最伟大的礼物便是敬畏真主，其中包括劝善戒恶、言辞端正，而端正的言辞就包括直面腐败者说出真理，哪怕这会让你付出代价。

我们近期能在阿克萨清真寺礼拜吗？

一些事件的发生揭示了民族中善的一面……然而，若民族渴望胜利，就必须遵循不可逾越的常道。“乐观以待，必能如愿”并非圣训，甚至不是一条正确的准则。正确的说法是：为善而行，并对此保持乐观，你必能如愿。 倘若我们在采取行动方面软弱无力，仅满足于旁观事件而不努力施加影响，却彼此预告胜利即将来临，这便是受谴责的消极依赖与懈怠，而非某些人所认为的对真主的美好猜想。无能者才会顺从私欲，对真主妄加期盼。我们早已见证，那些只空想不行动的人，日后心灵必会倒退，甚至怀疑真主的许诺！ 我之所以这样说，是因为我看到许多人（甚至包括一些宣教者，愿真主宽恕我们和他们）普遍存在空想和寄望于近期奇迹的心态。任何为高举真主言辞、保卫弱者而奋斗的团体，其报酬全归真主。但违背常道的是，我们认为某个团体能代替整个民族，并幻想他们能为一个未曾全力捍卫真主宗教的民族带来胜利…… 必须在此提醒这些道理，以免日后有人问：“这从何而来？”——为何我们所期盼的未能实现？“你说：‘这是你们自作自受的。’”[《仪姆兰的家属章》第165节] 这是否意味着我们近期无法在远寺礼拜？恰恰相反，这意味着我们不应坐等有人对我们说：“看，我们已为你们解放了远寺，快来礼拜吧！”……这意味着我们不能只做远方的旁观者，而应竭尽所能探寻援助真主宗教的道路。正如所言：真主的援助确已临近，但是我们在靠近它还是远离它……“真主的慈恩确是临近行善者的。”[《高处章》第56节] 公式很明确：“如果你们援助真主，真主就援助你们。”[《穆罕默德章》第7节] 当穆斯林的心灵觉醒时，若我们能保持这股势头，不再像以往那样每次热情消退，并将希望转化为真主所命令的忏悔、觉醒、行动与斗志，那么真主的援助确已临近。届时，真主必赐福、铺平道路、使我们尊贵并提升我们。到那时，我们最后的担忧才是敌人的强大与优势，因为真主必为他们设谋，并使他们的计谋落空。我们绝不会成为那些认为胜利遥不可及、将其推迟到漫长岁月之后的人。 当激发情感的事件发生时，你会看到一些青年走上正道或即将忏悔，因为他们感到解脱已近。但一旦他们意识到胜利有其常道与前提，需要付出努力与行动时，便会懈怠并退回原状。我们对他们说：“退后者，绝不能伤损真主一丝毫，真主将报酬感谢的人。”[《仪姆兰的家属章》第144节] “如果你们违背命令，他就要以别的民众代替你们，然后，他们不像你们那样。”[《穆罕默德章》第38节] 来吧！向前迈进，不要退缩。让你的忏悔成为真主终将许可的胜利之因，我们对此坚信不疑，一切赞颂全归真主……我们需要做的是善用那些激发穆斯林情感的事件，将其转化为信仰的充电、斗志的提升、真理与虚妄及其追随者的划清界限，以及尽己所能援助弱者，并以持久的耐心、坚定的决心与高昂的斗志去实践。你需要有一个服务信仰的项目……怎么做？从何开始？我能行吗？ 以真主起誓，我的兄弟们，我亲眼见证我们如何能极大地影响人们对养主的爱戴、敬畏与对信仰的自豪，我们在这一切中看到了真主的吉庆。这正是胜利之路的起点…… 这一切的关键在于，真主将对你宗教的关切投入你的心中，那是觉醒之后不再昏睡的状态。你当与自己的私欲奋斗，真主必为你指明通达的道路：“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。”[《蜘蛛章》第69节] 总结：问题“我们近期会在远寺礼拜吗？”并非在询问一个与我们无关的信息，比如流星何时划过天际！相反，我们本身就是答案的一部分。主啊！求你援助我们顺从你，使我们配得上你的援助。

我该如何拯救阿克萨清真寺？

这个问题类似于：“我该如何为我的儿子建造大楼的第四层？”答案很简单：先建好下面三层。 ——“但事情比这更紧迫……他们可能随时会摧毁它！” ——我从未见过第四层能在下面几层之前仓促建成！远寺被占具有重要的象征意义。它之所以被亵渎，是因为穆斯林的心灵先已被私欲、疑惑、心灵疾病和麻木所污染，导致他们的根基崩塌、团结分裂。 因此，远寺的遭遇确是民族的屈辱，但它是结果而非原因……这正是我们的先知（愿主福安之）所提及的屈辱形式之一：“真主将使你们遭受一种屈辱，除非你们回归你们的宗教，否则他绝不会将其解除。”[艾布·达乌德辑录，第3462段] 正如远寺的被占是穆斯林心灵与国土被占领的顶点，它的解放也必将是摆脱这种奴役之努力的顶点。我们祈求真主使我们成为这两场解放事业的战士。

为真主而做，在为你自己而做之前！

在许多穆斯林国家，人们仍然接受真诚无私的宣教言论，这种言论只求捍卫宗教并为人们带来福祉。这是我们的机会，让我们出于对真主宗教的维护而号召人们归信真主，既不贪图人们的财物，也不畏惧他们。也许有一天，就像某些国家已经发生的那样，长期的积累会发挥作用，人们将不再接受这种言论。当你递给别人一份关于热爱真主的小册子时，对方可能会粗暴地退回……你劝诫他人，却遭到嘲讽……你申请工作，却因外表的宗教特征被拒绝……你前往公共场所，却引来嘲笑或怀疑的目光……

到那时，你可能会在经历懈怠与懒散后重新积极投身宣教，但你的这种积极在某种程度上只是为了保护你个人的身份认同！此前，当你看到真主的禁忌被触犯、界限被逾越、宗教被抛弃、使者（愿主福安之）的圣行被冷落时，你无动于衷；但如今，人们的疏远、恶劣的对待以及对你紧闭的大门却触动了你……让你行动的是你感到自己的核心人格受到了侵犯。

请务必确信，纯粹为真主、出于维护其宗教而进行的宣教，其举意更纯洁、吉庆更宏大、果实更甜美，远胜于你那时既为真主又为自己而做的宣教！请务必确信，无论你如何掩饰，人们都能从你的面部表情和声音语调中察觉到其中的差异！

请务必确信，到那时你的内心深处将会动摇，你会以卑微的眼光看待自己，并畏惧他人。而倘若你曾在安逸的日子里为主道奋斗，真主本可将你的威严植入所有人心中。这一切的前提是你选择了继续宣教，且恶魔没有利用你的挫败感让你为了自保而彻底放弃宣教，甚至没有一步步引诱你放弃正道、沦为昏聩之人！

当宣教的可用范围直径有一米时，我们绝不应将自己局限在半米之内！我们在安逸岁月里浪费在无益之事上的时间，明日必将追悔莫及。

西方国家的穆斯林曾多少次在号召他人方面有所懈怠，忙于世俗生活，直到发生将穆斯林置于舆论风口浪尖的事件时，才积极起来为自己辩护、宣扬伊斯兰的美德，有时甚至加以粉饰和篡改以迎合大众的口味！“假如他们遵行自己所受的劝诫，这对于他们必定是更好的，且使他们的信仰更坚定。”（《古兰经》妇女章：66）倘若他们当初号召人们信仰真主的宗教时，既不贪图也不畏惧世人，那必将更容易获得真主的喜悦，继而赢得人们的接受与尊重。

现在就行动吧，只为真主而号召人们归信真主……仅此而已……（你在安逸时认识真主，真主必在患难时眷顾你）。这封信不仅是写给（恪守教规的）男女信士的，更是写给每一位热爱真主及其使者、并为其宗教心怀热忱的人。

当消极披上智慧的外衣

我们中的一些人在主道上遭受考验……这种考验在其内心留下深刻的影响：退出劝善戒恶的行列，对面对虚伪及其追随者感到懈怠……而他却将这种退缩视为（智慧）。岁月流逝，他看到真主的禁忌被愈发严重地触犯，界限被逾越，宗教被抛弃，新一代的天性受到污染……于是他发现自己站在十字路口：

• 要么逐渐习惯这种新的消极生活，直到心中维护真主宗教的热忱之火渐渐微弱直至熄灭，尊严、骨气与拒绝屈辱的意义也一点点从他身上流失……他随波逐流地卷入生活的漩涡……表面上看似平安，内心却在逐渐死去，生活也随之失去滋味与意义。
• 要么选择让心灵焕发活力，为真主而愤慨，为捍卫其宗教而挺身而出。在此，必须注意以下几点：
• 明辨勇敢与鲁莽的区别……
• 选择严格要求自己的人，不应禁止他人采纳教法中的宽免规定……
• 正如真主的使者（愿主福安之）所说：“信士不应使自己受辱。”众人问：“如何使自己受辱？”他说：“去承受自己无力承担的考验。”（《提尔密济圣训集》2254）
• 顾及自己所抚养和负责的人，不让他们承担力所不及的重担。

同时，要认清智慧与屈服的区别，切勿以智慧为借口依附世俗、背弃为宗教服务的责任、任由热忱从心中消退。信士无法在没有尊严与荣耀的状态下生活……法鲁格·欧麦尔说得极是：“勇敢与怯懦是男人的天性，勇敢者会为认识和不认识的人而战，怯懦者甚至会逃离自己的父母。”（伊本·艾比·谢拜辑录）主啊，求你赐予我们安康与心灵的活力。

若他无能为力

有些人明明有能力用言语制止恶行，却吝于开口，并以为仅在内心反对就已足够。然而圣训明确指出：“你们中谁看到恶行，当用手去改变；若无能为力，则用言语；若仍无能为力，则用心（反对），而这已是信仰最微弱的表现。”（《穆斯林圣训实录》49）请注意使者（愿主福安之）的话：“若无能为力”。除非确实没有能力，否则绝不允许从较高的层级退而求其次。

文化鸿沟

大学生群体中存在的文化鸿沟，是教育工作者和改革者应当警惕的现象。你认为理所当然、人尽皆知的常识，对大多数学生而言可能并非如此！由于我大学教师的职业性质，我曾在多所私立和公立大学任教并举办文化讲座，清晰地观察到了这一现象。

在一次小测验中，题目是：以下哪种抗凝血药物可以口服？我设置了正确选项（华法林）和其他干扰项，并加入了（斯大林），那位臭名昭著的共产主义领袖（或者我以为他很有名！）。竟然有人选择了（斯大林）作为答案！当我把这件事当作笑话讲给另一届学生听时，我惊讶地发现他们根本不知道斯大林是谁！

在另一所大学，我谈到积极处世的态度，引用了圣训：“你当追求对你有益的事物”。这曾是我学习的基础知识，也是最著名的圣训之一。我停顿下来让学生们补全圣训，却无人能接……也许有些人是出于胆怯，但很明显，这段圣训对他们来说并不像对我那样是基础常识！

举这些例子的目的并非为了对文化鸿沟感到惋惜，而是希望教育工作者和改革者将其视为一种机遇：你认为理所当然的知识，对许多人来说可能并非如此……因此，切勿轻视任何你可以传播和教授的有益知识。

你可能以为，在斯大林屠杀、流放和折磨数千万人的罪行曝光后，共产主义已在（所有人）心中破产，然而你周围的某些人仍受共产主义或社会主义思潮残余的影响。你可能以为你所熟知的正确圣训（所有人）都知道，事实却非如此。那天学生们不知道那段圣训（“你当追求对你有益的事物，祈求真主相助，不要气馁。不要说‘假如我当初那样做，结果就会如何如何’，而应当说‘这是真主的前定，他意欲什么就做什么’”）时，我确实感到痛心。但随后我很享受向他们口述圣训并要求他们记录的过程，同时想起先知（愿主福安之）的话：“愿真主使听到我们的话并如实传达的人容光焕发，因为有时传达者比听闻者理解得更透彻。”（《提尔密济圣训集》2657，评级为优良正确）以及他的话：“请替我传达，哪怕只是一节经文。”（《布哈里圣训实录》3461）我也曾从他人那里学到令我惊讶的自己原本不知道的知识。因此，兄弟们，只要我们传授的内容可靠且有益，就绝不可轻视任何知识……我们不应止步于对许多人文化基础薄弱的叹息，而应积极教学相长。因为点燃一支蜡烛，胜过诅咒黑暗千次。

不要让它们阻碍你

你或许犯有许多罪过……但这绝不应成为你在看到伊斯兰和穆斯林遭受攻击时，退缩不前的理由。相反，你为捍卫信仰而付出的努力，或许正是真主赦免你罪过、引导你顺从祂、将爱与敬畏注入你心中，并赐予你伊斯兰荣耀的契机。“仆人有时说出一句取悦真主的话，自己并未在意，真主却因此提升他若干品级。”（《布哈里圣训实录》6478）这不仅是后世的品级，也包括今世的提升。

展现你对真主及其宗教的热爱吧，制止恶行，不要让自身的罪过阻碍你，也不要理会嘲讽者的讥笑和退缩者的动摇。真主才是最值得你取悦的……“如果真主欲使你们迷误，祂是你们的主，你们只被召归于祂。”（《古兰经》呼德章：34）

我们有时渴望获得超常的奇迹，尤其是身处考验中的人，以此感受真主的同在。但细细思量，正如我们的学者所言：“坚守正道本身就是最伟大的恩典。”

当你作为一名坚守正道的穆斯林身处这个艰难时代，人类与精灵中的恶魔日夜交替地对你施展“昼夜的阴谋”（《古兰经》赛伯邑章：33），某些机构与中心甚至实行三班倒，确保每时每刻都在运作！

事情不仅限于人类的能力范围，更是：“恶魔必定暗示他们的党羽”（《古兰经》牲畜章：121），正如人们所说：恶魔在替他们出谋划策！

他们在媒体上挥霍数十亿资金，在全球拥有数百个战略策划中心，巨额预算的首要目标就是“阻碍真主的大道”（《古兰经》战利品章：36）……他们在军事战争上投入数十亿：“他们将不断与你们战斗，直到使你们叛教，如果他们能得逞的话。”（《古兰经》黄牛章：217）……协助他们的还有你的同胞，他们顶着和你一样的伊斯兰名字，却以假乱真，歪曲《古兰经》经文的原意来为其谬论辩护。

面对这一切，你依然坚守信仰，遵行真主的命令！你还想要比这更伟大的恩典吗？！你还想要比这更超常的奇迹吗？！“他们的阴谋虽大，足以使山岳为之移动”（《古兰经》易卜拉欣章：46，采用正确传诵的读法）……然而，他们的阴谋却未能将信仰从你心中动摇！你的信仰比山岳更坚固、更沉重！正因如此：坚守正道是最伟大的恩典。

本文的灵感源于我与一位兄弟的对话。在一段艰难的时期，他曾是我的同伴。当时我对他说，我渴望梦见一个预示真主同在的吉兆。他提醒了我这句话，愿真主厚报他：“坚守正道是最伟大的恩典。”

隐秘的剥夺

我们常常被自己宗教状况“稳定”的假象所欺骗……尽管我们在功修、敬畏、捍卫宗教、求取有益的教法知识、驳斥质疑者、引导人们亲近真主等方面有所懈怠……尽管我们的工作中掺杂着非法收入，目光游移于禁忌，女性在头巾上有所松懈，男女交往的界限模糊……

尽管有这一切，真主并未使他在信仰上迷误。他依然礼拜、封斋、热爱伊斯兰、远离大罪（假设过去的懈怠尚不构成大罪）……因此，他认为真主并未剥夺他的信仰，也未因他的懈怠而在宗教上惩罚他。

这个可怜的人却忽视了自己正遭受的巨大剥夺！他本可以在人类历史上留下深远的影响……他本可以成为真主在大地上的援助者，每天复兴一项圣行、平息一场纷争、驳斥一项谬误、压制一种虚妄、唤醒一个昏聩者、拉近一个疏远者、传播正道、复活被无知与私欲扼杀的灵魂。

他本可以被真主在最高天庭中提及，天上的居民因目睹他援助真主及真主对他的喜爱而为他欢庆。他本可以成为领先的、诚实的、亲近真主的人……他本可以成为那些无需清算、不受刑罚直接进入乐园的人……

他本可以成为历史上的一个鲜明标志，真主本可使他的努力被接纳，并留下直至报应日的吉祥影响……他本可以拥有这一切……但他却满足于较低的境界，甚至这些崇高的目标从未在他脑海中闪现，或曾闪现一时却被遗忘！……他多年来一直在与推迟晨礼、贪食及其带来的懒惰昏睡、以及在学习或工作中对女同事的诱惑作斗争！

而其他人却借由真主的援助捍卫宗教，在高层天堂中不断晋升，永远享有众世界之主的喜悦……他们已在最高乐园中预定了席位……如果这不算剥夺，那什么才是剥夺？！如果这不算惩罚，那什么才是惩罚？！他最终或许能进入乐园，但在那真主称之为“相欺之日”（《古兰经》相欺章：9）的日子里，他将饱尝吃亏的苦楚……在那一天，作恶者将因自己的恶行而悔恨，行善者将因自己未能多做善事而遗憾。

有伟大的境界在等待着你……不要让疏忽将你阻隔在外。有崇高的喜悦，不要以低俗之物替代。有高尚的品级，不要满足于卑微。人生短暂，不要被漫长的妄想所欺骗。主啊，求你以你的慈恩眷顾我们，以免我们陷入悔恨。

他们不畏惧任何责备者的指责

当你因他人对你的看法、议论和责备而受到影响时……当你迷失方向时：你做了一件事，或采取了一种立场，赞美你的人让你欣喜，责备你的人让你懊悔；于是你改变立场以调整局面，结果又遭到另一些人的责备，昨日赞美你的人今日反而贬低你。你的内心与思绪因此涣散，不知该如何是好……

此时，你当诵读真主的教诲：“信道的人们啊！你们中凡叛道的人，真主将以别的民众代替他们，真主喜爱他们，他们也喜爱真主。他们对信士是谦恭的，对不信道者是威严的。他们为真主之道而奋斗，不怕任何人的责备。这是真主的恩惠，他将其赐予他所意欲的人。真主是宽大的，是全知的。”（《古兰经》5:54）

“真主喜爱他们”：当真主喜爱某些仆人时，必会向他们显现这种慈爱的微妙迹象与征兆，仆人们因此获得极大的慰藉。感知这份慈爱，是他们内心安宁、坚定与力量的源泉。他们愿意付出一切来守护它，并坚决拒绝任何会让他们失去真主之爱或失去“真主与他们同在”之感知的事物。

“他们也喜爱真主”：这份爱充满他们的心田，世人如何看待他们的念头无法与之争锋，他们绝不会为了取悦任何人或避免他人的恼怒与责备而将其置于次要地位。相反，他们对真主的爱主宰着他们的情感、立场以及对一切人事的看法，他们对别人的爱憎也以此为基础。这是一种主导一切、具有裁决力的爱，没有任何事物能与之并列或竞争。

“他们对信士是谦恭的”：因为在他们心中，对信士的爱是顺从于对真主的爱的。他们对信士的谦和证明，他们不畏惧责备并非出于傲慢或自负。

“对不信道者是威严的”：即使不信道者表面上取得胜利、看似拥有尊荣，但信士心中对真主的爱仍是他们崇高与自信的源泉，他们的灵魂绝不会屈服或崩溃。

“他们为真主之道而奋斗”：以他们的心灵、言语和双手去奋斗。他们与不信道者、伪信者及其虚妄和破坏行为作斗争，他们深知这种奋斗可能如同逆流而上，并可能使他们面临诸多牺牲。

然而：“不怕任何人的责备”。责备者可能来自虚妄阵营，他责备你是为了让你失望、懊悔或幸灾乐祸；也可能是关爱你的穆斯林，他因你在制止恶行或对抗虚妄时所“失去”的东西而责备你，这是出于对你的爱护与担忧。但无论如何，无论责备者是谁、动机如何，所有这些责备都不会影响纯洁信士的立场。他们不畏惧责备，只要他们的立场源于对真主的爱，只要他们的牺牲是为了真主、寻求真主喜悦，他们就不会懊悔或退缩。即使责备来自一位关爱、体贴、为他们着想的人，但若在真主的天平上其责备并无道理，信士亦不会因此动摇。

因此请注意其普遍性表述：“任何人的责备”。这种坚定与对责备的漠视，证明了他们为信仰牺牲的确信，也证明了他们意志的强大。

“这是真主的恩惠，他将其赐予他所意欲的人”：这是心灵专注于对真主之爱的凝聚，使其不致涣散，不因试图取悦张三李四而撕裂，不因某人的责备或另一人的埋怨而懊悔。相反，信士将成为引导者，影响责备者的立场并纠正他们的方向，终有一天，人们会为他昨日曾受责备之事而赞美他。这一切皆是真主的恩惠，能追求并获得此恩惠的人何其幸福。

“真主是宽大的，是全知的”：其宽广超越了对世人一时爱憎、褒贬的在意；其全知洞悉确信之后的结局，以及真主之爱在信士心中的深度。

若我违抗真主，谁能保护我免受真主的惩罚？！先知萨利赫（愿主赐他平安）在与族人辩论时说：“若我违抗真主，谁能保护我免受真主的惩罚呢？你们只会使我更加亏损。”（《古兰经》11:63）这也应是每一位真诚的宣教者面对暴虐者时所说的话。当那些暴虐者以威逼利诱来要挟他，企图让他对他们的腐败与奴役百姓的行为妥协逢迎，并在宣教中迎合他们的私欲时，他应当说：若我违抗真主而去顺从你们、向你们妥协，谁能保护我免受真主的惩罚呢？

若我违抗真主，他惩罚我，剥夺我的引导，蒙蔽我的洞察力，使我做出可耻之事，让我永远失去他的眷顾与世人的尊重，谁能保护我？若我违抗真主，他使我失去子女与至亲的尊重，甚至失去自尊，谁能保护我？若我违抗真主，他使我罹患不治的慢性病，令我求死不得，谁能保护我？若我违抗真主，他使你们这些暴虐者凌驾于我之上，尽管我以真主的恼怒为代价来取悦你们，你们依然压迫我，谁能保护我？若我违抗真主，他使我猝死于恶劣的结局，我站在他面前，你们无人能为我辩护或援助，那时我该如何向他交代？我又有何颜面见他？！

在所有这些境况中，你们能给我带来什么益处呢？相反，“你们只会使我更加亏损”，你们只会增加我的损失……我与你们一样，都被“凌驾于众仆之上的主宰”真主所掌控。所以，去跟那些不认识自身与你们这一真相的人去讨价还价、威逼利诱吧！

一个我们常遗忘的即时奖赏……

我们常提到，陷入考验与私欲的人，其心会变黑。但这只是真相的一半！另一半同样重要：抵抗诱惑的人将获得一项即时奖赏——白点！

当你面临考验时，只有两种结果，绝无第三种：要么是白点，要么是黑点。不存在“无所谓好坏”的中间选项！这就是即时奖赏所在！当你抵抗私欲与考验时，不要仅以后世的回赐来安慰自己，也不要仅以“为真主放弃某物，真主日后必以更好的补偿”来勉励自己。事实上，当下就会有一个白点出现，它使你具备成为“心灵洁白者”的资格。这样的心灵能在这令人困惑的世界中明辨是非，能感受到依恋真主的甘甜，真主会将与主相伴的慰藉、对主的渴望、对主及其宗教、经典、使者（愿主福安之）的爱，以及为主而爱穆斯林的情感，倾注其中。

当你看到真主让你经历考验并赐予你坚忍时，你当知道，他是为了宗教中的某种尊荣而拣选你，而这需要一颗洁白的心。这当然不意味着我们要在私欲边缘徘徊或主动涉足其中，而是指当考验来临时我们要坚忍。反之，请记住：接受考验并沉溺其中会招致现世的惩罚——一个黑点。它将剥夺你上述那些高尚的情感，取而代之的是在私欲与疑惑的考验中涣散与迷失。

这些含义在伊玛目穆斯林辑录的一段圣训中得到了阐明。真主的使者（愿主福安之）说：“考验将如席子般一条一条地呈现在人心上。”意指考验繁多且交织在一起，犹如编织的席子。“凡接受考验的心，必被点上黑点。”即接受考验而不抵抗的心，会被留下黑斑。“凡拒绝考验的心，必被点上白点。”即抵抗、拒绝并坚忍远离考验的心，会被留下白点。“直至人心分为两种：一种洁白如萨法石，只要天地长存，任何考验都无法伤害它。”坚忍远离考验者的心会逐渐变得洁白，如萨法山石般纯净，从而获得力量与免疫力，足以抵御日后出现的、甚至更巨大的考验。“另一种则黑如灰烬，犹如倒扣的罐子。”心变得如灰烬般漆黑。“犹如倒扣的罐子”意指像口朝下倒扣的水壶。如果你拿来一个装满数立方米水的水箱，试图往这个倒扣的罐子里倒水，能进去多少？一滴也进不去！同样，那颗接受考验、不加抵抗且沾染黑暗的心，最终也会达到如同倒扣罐子的状态……即使你给他诵读经文、圣训、诗句，讲述圣门弟子的事迹或感人的故事，他也丝毫不会为之动容！因为他的心已经颠倒翻转，求主护佑。他“不识善行，不拒恶行，唯以私欲为准绳。”（《穆斯林圣训实录》144）私欲成了他生活的唯一动力与评判万物的唯一标准。

当你抵抗考验并保护自己免受其害时，请记住：凭借真主的恩典，你已免遭那可怕的结局，并且你的心灵已获得洁白的即时奖赏。切莫遗忘它，也切莫轻视它。

心灵专一归向真主

记住一节经文或一段圣训，与对其深信不疑，是截然不同的两回事。有一段伟大的圣训……当你对它深信不疑时，你虽行走于大地，心却悬系于宝座之上。你只祈望真主，除祂之外无所畏惧……因为你深信，你工作中的上司、暗中算计你的同事、大学里的教授、企图给你加重经济负担的政府职员、富有的亲戚，以及爱你的人、恨你的人、支持你的人、反对你的人、厌恶你的人、嫉妒你的人……所有这些人，无论在现实生活中还是在社交媒体页面上……乃至数十亿人类……他们所有人……毫无例外……都是被真主至高无上所征服的仆人……他们的心都在祂的两指之间翻转。未经祂的许可，他们不能使你受益；未经祂的许可，他们也不能使你受害。

若你渴求善益，就当向凌驾于众仆之上的主宰祈求；若你惧怕众仆带来祸患，就当向他们的君主求护。这些都是确凿的真理……其中的经文是明确的，不含隐晦，亦未被废止；其中的圣训皆是确凿可靠的。关键在于你要对其深信不疑。一旦如此，那些被征服的力量中，还有哪一种能恐吓你、诱惑你、收买你的良知，或找到通往你内心的途径，从而将你的举意从专诚归向主宰偏转，使你陷入沽名钓誉或向被征服者阿谀奉承的境地呢？！

这些都是真理……若你真正信仰它们，你那破碎的心片便会重新聚合，散落的珠串便会恢复整齐，所有的凌乱都会在真主（尊贵与伟大属于祂）那里得以弥合。我记得多年前曾经历过一段艰难而可怕的处境……随后我突然想起了这段圣训……它仿佛重重敲击了我的灵魂，将我涣散的心重新收拢……使其唯独专一于真主。

这些伟大的言辞能在人的灵魂深处引发巨变……真主的使者（愿主福安之）曾将它们教导给一个孩童（阿卜杜拉·本·阿巴斯，愿主喜悦之），当时那孩子正骑在他身后的牲口上……以此塑造他的人格。我们成年人更应以此为基础重新奠定自己的人格……我们已经错过了太多，因对这段圣训的疏忽，我们虚掷了太多的光阴、思绪、精力与健康。这段圣训我们或许早已背熟……但这一次，我们需要的是……对其深信不疑！这正是我们的先知（愿主福安之）的教诲：“孩子啊，我教你几句话：你当谨守真主，真主必护佑你；你当谨守真主，你必发现祂在你面前。你若祈求，当向真主祈求；你若求助，当向真主求助。你当知道，假若整个稳麦（社群）集结起来想使你受益，他们所能给你的益处，绝不会超过真主已为你注定的分毫；假若他们集结起来想加害于你，他们所能给你的伤害，也绝不会超过真主已为你注定的分毫。笔已收起，卷册已干。”［《提尔密济圣训集》2516段］

每当你的私欲召唤你犯罪时……

每当你的私欲召唤你犯罪时……请记住：你那伤痕累累的稳麦（穆斯林社群）正期盼有人能分担她的忧患，探寻她重获尊严的道路！你的犯罪与疏忽，只会让你成为稳麦身上新的重担……你当敬畏真主……这重担已几乎压断她的脊梁！

上面这段话曾引出一段佳话，一位兄弟写信告诉我：“不久前，一位朋友给我讲了一个精彩的故事，而你是故事中的一环，今天我想把它转述给你。”他说：“一位可靠的人告诉我，有个巴勒斯坦青年在网上认识了一位已婚妇女，两人开始在社交媒体上交往，互发信息、通电话。女方要求他去见她。赞主超绝！每次他打算动身，总会突发状况导致他无法成行！次次如此！直到有一次，女方告诉他丈夫出差了，留她独自在家，要求他过去。于是他鼓动自己，拦下一辆出租车直奔她家。在前往她那里（也是前往丑行）的路上——医生，你猜他想起了什么？！——他说：‘我突然想起了伊亚德·古奈比博士的那句话：［每当你的私欲召唤你犯罪时，请记住你那伤痕累累的稳麦正期盼有人分担她的忧患，探寻她重获尊严的道路。你的犯罪与疏忽只会让你成为稳麦新的重担……你当敬畏真主，这重担已几乎压断她的脊梁！］’于是我猛然清醒，掉头返回，并将那名女子拉黑删除。”

医生请看，仅仅一句话，如何震慑了一位信士的心，在他与罪恶之间筑起了屏障……请继续前行，我们敬爱的长辈，你正坚守在重要的阵地上！

我说：你们现在明白为何我们绝不该绝望了吗？你们明白为何我深信言语具有力量，为何我们必须不知疲倦、不厌其烦地努力了吗？你们明白为何我深爱穆罕默德（愿主福安之）的稳麦，无论她的儿女看似偏离多远，我都绝不对他们丧失希望了吗？正是为了这样的时刻，我们才不断传播稳麦的议题，让忧患化为奋进的动力，让人远离非法之事。主啊，求你坚定你的这位仆人，求你安定他的心，求你以合法的事物使他保持贞洁，并护佑所有穆斯林的青年与姑娘们。

降低视线

真主注定我错过了从伊斯坦布尔返回约旦的航班，于是我去了一位朋友家等待下一班飞机……在与他16岁的儿子交谈时，我问他：“（某某啊，）你在这里是否深受女性诱惑的困扰？”他回答：“非常严重……”我对他说：“我将与你分享我在这方面的经历，以及真主赐予我的恩典。”现在，我将当时对他所说的话转述给各位青年男女兄弟姐妹，以期大家共同受益。

首先，青年们，穆斯林绝不应将自己置于诱惑之中……也就是说，不要主动前往充满诱惑的地方，然后说“我能挺住”……不要以这种方式考验你的信仰。有多少人因主动涉足诱惑而失足迷误。在复活日，伪信者将被指责：“但你们自己诱惑了自己”[《铁章》第14节]……意思是你们将自己暴露于诱惑之中，直至被其迷惑。但假设你确实必须身处一个诱惑极强的环境……你该如何应对？

在约旦攻读学士学位及随后工作期间，也就是在读博士之前……我所面临的诱惑较少……与异性接触的需求不多，即便有接触，我也坚持降低视线，并将精力专注于学业和工作。

后来，我获得了美国休斯顿大学的博士奖学金。该奖学金的性质是让我以极低的学费攻读博士学位，并通过担任助教从大学获得薪水。担任助教意味着需要与男女学生打交道，我负责指导实验室，学生们被分成若干小组。我和实验室主管博士在实验开始时向他们提供病例，然后给他们时间讨论并寻找最佳治疗方案。在此期间，学生会向我们提问，我们予以解答并指引他们查阅合适的资料。随后，每个小组会派出一名代表进行演示汇报，讲解治疗方案，我们则负责评估他们的表现。有时，还会有从事药学博士行业的男女访客前来，为学生们讲解该职业的发展前景。

在此过程中，我尽职尽责，坚持降低视线，保持正式的交往态度，并提供必要的帮助……在这种情况下，一些西方女性若看到你的这种自律与品德，反而会产生好奇，有时甚至渴望打破你这种清高自持的状态。对她们而言，这仿佛成了一种挑战，想要瓦解你的这种超然态度。

我确实遭遇过此类试探。我的反应是立即向尊大崇高的主祈求，念道：“如果你不为我排除她们的诡计，我将依恋她们，我将变成愚人。”[《优素福章》第33节]……我向真主表明自己毫无能力与力量，只求祂赐予我坚定。这是第一点。

第二：我竭力逃避诱惑……人有时会自欺欺人地说：“主啊，我能怎么办？！我不得不与这些人打交道。”而内心却因诱惑主动找上门而暗自窃喜。我没有这样做，也没有欺骗自己。相反，我将那些存在试探性接近的实验室课程……与博士项目的一位女同事进行了调换，以便让自己远离诱惑之地。信士绝不会在诱惑周围徘徊，一旦诱惑降临，便会迅速远离。

在美国期间，我住在一座清真寺旁，那里有着美好的伊斯兰氛围……但公寓的住户并非全是穆斯林……从停车场回公寓的路上，我会经过一个游泳池。这种情况持续了数年，在此期间我从未将目光投向那个游泳池及其中的景象。这全凭真主的恩典与引导。

青年们啊，要知道我自身也有缺点、不足和软弱之处，以真主起誓，我绝非完美之人。但我对情欲的诱惑尤为警惕，因为我害怕自己的心会因此被蒙蔽，以至于沦落到厌恶真主宗教的地步，从而无缘成为真主所描述的那等人：“但真主使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它；他使你们觉得迷信、犯罪、放荡是可恶的。”[《寝室章》第7节]

我本可以对自己说：“（这只是些小罪，）我可以用善功来赎罪”……但我没有，因为我深知，这些小罪的负面影响可能导致我的心偏离正道，进而陷入心灵的大罪，如厌恶真主所降示的真理。这正是西方一些穆斯林的遭遇，他们的考验起初是情欲之惑，最终却演变为信仰上的疑惑。他们心灵的明镜被玷污，再也无法映照事物的本来面目，不再视伊斯兰为美好，也不再看悖信为丑恶。“当他们偏离正道的时候，真主使他们的心偏斜。真主不引导悖逆的民众。”[《列阵章》第5节]

这正是我极度恐惧并竭力避免的。另一方面，我确有软弱之处，祈求真主宽恕与保全。在诱惑中坚持降低视线时，我深切体会到我们的先知（愿主福安之）的教诲：“诱惑将如编织草席般一条条地呈现在人心上。凡接受诱惑的心，将被点上黑斑；凡拒绝诱惑的心，将被点上白斑。直至人心分为两种：一种洁白如光滑的岩石，只要天地长存，任何诱惑都无法伤害它；另一种则黑如倒扣的壶，不识善美，不拒丑恶，唯受私欲驱使。”（《穆斯林圣训实录》第144段）

接连不断的诱惑袭来……我一一拒绝……之后我感到自己仿佛获得了免疫力，如同接种了连续加强的疫苗。我深信，崇高的真主以丰厚的恩典补偿了我所放弃的事物……身处诱惑环境中的学生，若能降低视线、保持贞洁，这将更有助于他将精力投入到有益的学问中，从而精通学业，超越那些缺乏此种精神境界的其他宗教信徒或无神论者。真主确已以此恩典厚待我们，并随后以合法的婚姻赐予我一位贤淑的妻子，愿真主赐福于她。我们祈求真主不要因我们的缺点与不足而剥夺祂的恩典。

当你守护自己的听觉与视觉时，你便是在守护自己的心灵：“耳目和心灵都是要被审问的。”[《夜行章》第36节]……你保护心灵，不让违抗的污点通过耳目侵入，从而使这面心镜保持清澈，这更能让你看清事物的真相：“信道的人们啊！如果你们敬畏真主，祂将赐予你们辨别真伪的智慧。”[《战利品章》第29节]……一种能让你明辨是非的准则。崇高的真主将赐予你热爱祂的宗教、经典并为之宣教的光明。当然，降低视线与保持贞洁只是诸多因素之一，并非全部，但它是一个至关重要的因素。

试想一下，当诱惑在这卑微的仆人周围盘旋时，倘若他稍有滑落，并随之产生依恋与接连不断的失足，真主还会任用他去号召人们归向祂、指引人们认识祂吗？！降低视线所经历的挣扎将转化为一种甘甜，那是超越非法事物的甘甜，是战胜恶魔与怂恿人作恶的私欲的甘甜，是为真主之道牺牲、将热爱与尊崇真主置于短暂享乐之上的甘甜。随后，凭真主的意欲，这一切将变得越来越容易。“真主将为遵循正道者增加引导。”[《麦尔彦章》第76节]

青年们啊，我向你们提及这些，绝非为了炫耀，而是因为我们的先知（愿主福安之）曾教导：“你们中任何人不算真正归信，直到他为兄弟喜爱自己所喜爱的事物。”（《布哈里圣训实录》第13段）以真主起誓，我为你们所期盼的，正是我为自己所期盼的。青年们啊，我深知当今时代的诱惑极为严峻……但请记住：当你降低视线时，你并非在遵守枯燥僵化的条规，而是在与尊贵、睿智、全知的主交往，祂监察着你，聆听你，“祂知道偷眼和心事。”[《赦宥者章》第19节]。祂命令你降低视线，正是因为祂深知你完全有能力做到：“真主只依各人的能力而加以责成。”[《黄牛章》第286节]……你是在与至仁至慈的主交往，当祂看到你为祂而坚忍时，必会喜爱你、厚待你、赏赐你。

晚婚并非正常现象。其原因之一是穆斯林国家中存在的不公与蓄意破坏……我们必须努力夺回被剥夺的权利，践行真主的法度，使青年男女能在适龄时安心步入合法的婚姻。我们应鼓励简化婚姻程序，同时做好心理、知识和教育方面的准备。在此之前，我们当铭记真主的教诲：“不能婚娶者，应保持贞洁，直到真主以他的恩惠使他们富足。”（《光明章》第33节）

你要么是穆斯林共同体问题的一部分，要么是解决问题的一部分……如果你不降低视线，你就会成为共同体问题的一部分并受其牵连。而最美好的是成为解决问题的力量：通过号召人们归向真主，帮助那些显露美饰的穆斯林女性顺从真主，并与信士兄弟们携手合作，共同恢复共同体的荣耀。

当然，你可能在这方面有所疏忽，但在另一方面却做得很好。即使你有所不足，也不要绝望，要依靠真主，持续与私欲和恶魔作斗争。对此，我一直推荐我们兄弟艾曼·巴拉维博士的《应对罪过》系列讲座。

青年们啊，以真主起誓，世间所有美女的容颜，都比不上你成为引导一位青年男女回归伊斯兰或顺从真主之因的那份美好。这种愉悦是非法享乐无法比拟的。更何况在复活日面见真主呢？真主是至美的，在乐园中瞻仰他尊贵的容颜是最高的恩泽。你渴望这份恩泽吗？在今世为之奋斗吧，降低你的视线。

降低视线并非易事，但正如圣训所言：“须知，真主的货物是昂贵的；须知，真主的货物就是乐园。”乐园……是永恒不断的幸福……那里没有死亡、疾病、悲伤、疲惫、恐惧与忧虑。难道你想不付代价、不经任何艰辛与牺牲就得到它吗？

我们的先知（愿主福安之）说：“早晨或傍晚为真主之道出征，胜过今世及其中的一切。”意为一次为主道奋斗的行动胜过今世及其中的一切。“你们中任何人在乐园中一张弓的距离——或一脚之地——都胜过今世及其中的一切。”这话是什么意思呢？现在看射箭用的弓；请注意，弓臂与弓弦之间不过几平方厘米，而乐园中这么大的地方竟胜过今世及其中的一切！乐园中一脚之地也是如此。（有人觉得奇怪！）不，这并不奇怪。为什么？因为乐园中的这点地方是永恒长存、永不消逝的，而今世却是短暂易逝的。

接着我们的先知（愿主福安之）说：“倘若乐园中的一位妇女向大地显露，她必照亮天地之间，必使天地之间充满芬芳，而她头上的盖头——即头巾——也胜过今世及其中的一切。”（《布哈里圣训实录》第6567段）她戴在头上作为装饰的这块头巾，竟胜过今世及其中的一切！你要么坚信穆罕默德（愿主福安之）是真主的使者，他传达的是来自尊贵真主的真实无误的讯息。那么这番话将在你一生降低视线的道路上助你一臂之力。倘若你心存疑虑，那就回去巩固你的核心信仰吧。这就是我对朋友儿子所说的话。顺便提醒一下：我们应当与青春期的孩子坦诚交流，询问他们面临的处境，表示理解，提供解决办法，并提醒他们在真主那里有巨大的回赐。

那我们的女儿们呢？难道这些话只对男青年说吗？姑娘们啊，我知道你们中的一些人也在降低视线和在充满诱惑的环境中保护自身方面面临挣扎。我对男青年说的一切，也同样对你们说：忠告是起初就要远离诱惑之地，不要在诱惑周围徘徊，也不要借口说诱惑自己找上门来，并要铭记顺从尊贵真主所能获得的巨大回赐。

乌姆·赛莱迈（愿主喜悦之）说：“真主的使者啊，妇女们说：‘我们只见真主提及男人。’”于是真主降示经文，阐明所提及的回赐男女皆有份。真主说：“顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”（《同盟军章》第35节）我祈求真主援助我们所有人顺从他，赐予我们内心的光明，让穆斯林共同体享有荣耀的日子，使诱惑消散，合法婚姻带来的安宁成为主流，并使我们的共同体重获荣耀与尊严。

我们为这些“代价”付出了什么？

（我曾去探望一位正在与病魔抗争、忍受剧痛的挚友。我为他诵读了一些经文，其中包括《仪姆兰的家属章》末尾的几节。其中一节经文让我驻足深思：“迁徙异乡，被逐出家园，在我的道路上受迫害，以及奋斗、牺牲的人，我必消除他们的罪恶，我必让他们进入下临诸河的乐园。这是从真主那里发出的报酬。真主那里有优美的报酬。”[《古兰经》3:195]

于是我对他说了一番话，这也是我想对自己和兄弟们说的，以便我们共同受益，尤其是那些正遭受严峻考验、耐心几乎耗尽的人：请看看经文中提到的那些信士，以及他们为进入乐园所付出的“代价”，共有五项：

1. 他们迁徙（即为真主之道）。
2. 他们被逐出家园。
3. 他们在我的道路上受迫害。
4. 他们参与战斗。
5. 他们壮烈牺牲。

他们的回报是什么？：“我必消除他们的罪恶，我必让他们进入下临诸河的乐园。这是从真主那里发出的报酬。真主那里有优美的报酬。”

相比之下，我们又做了什么？为进入乐园，我们付出了这五项代价中的哪一项？我们迁徙了吗？被逐出家园了吗？为真主之道受迫害了吗？参与战斗了吗？牺牲了吗？难道我们只想享受那天地般广阔的乐园，在其中永享安宁，永远居住，永不中断？当真主考验我们，让我们为乐园付出代价时，我们难道就要抱怨、心胸狭隘、吝啬付出吗？！“难道你们以为在自己尚未经历真主所知道的奋斗者和坚忍者的考验之前，就能进入乐园吗？”[《古兰经》3:142] 如果我们连忍耐都做不到，又凭什么认为自己能进入乐园呢？！（须知，真主的商品是昂贵的，须知，真主的商品就是乐园。）

比较一下！

当我看到这样的画面时，总会想起一些自称穆斯林的人：他们的车胎一旦扎破，或者被路过的汽车溅了一身雨水，就会对前定抱怨不满！而在受灾国家的穆斯林，家园被毁，父兄遇难，孩童自幼致残，却依然来到被毁的清真寺中礼拜，他们顺从、知足、接受前定，在我们看来，他们为了真主之道不惜付出一切珍贵之物。那些抱怨命运的人啊，好好学学吧！！

大地的主人与不速之客

（如果你对这个国家发生的事不满，那就离开这里。）穆斯林在试图改良社会、制止恶行、逆流而上时，可能会听到这样的话。说这种话的通常是傲慢自大之人，他们因为手握强权，便自视为大地的主人。允许你在他们的“统治”下生活，被他们视为一种恩赐和宽容！而你以遵循《古兰经》和圣行的方式去呼吁，违背了他们的法律，在他们看来就是犯罪，足以成为驱逐或监禁你的理由，正如他们的前辈所说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必回归我们的宗教。”[《古兰经》7:88] 请注意：“我们的土地”！

傲慢者自高自大并不奇怪，但危险在于，穆斯林啊，如果他们的这种“逻辑”渗入你的内心，让你真的以为他们才是大地的主人，而你的宣教反而成了不速之客！这就是一种心理上的溃败。

我们必须时刻铭记：我们——这些顺从真主并号召他人顺从真主的人——才是大地真正的主人；而那些妄图让人们屈从于私欲的人，才是不速之客，绝非相反。当有人说（如果你不满这个国家的法律，就滚出去）时，我们的回答早已准备好：（如果你不满创造这个国家和宇宙的主宰的律法，那就滚出他的宇宙！）

假设一位雇主雇佣你和另外几人在果园里建造房屋，随后他离开了一段时间。你开始按照他的吩咐进行建设，而其他人却开始搞破坏。接着，他们用木头和石头对准你，以强凌弱地威胁道：（我们人数比你多，力量比你强，所以我们才是果园的主人。要么服从我们，要么滚出果园。）你或许会害怕他们的伤害，但你会清楚他们的行径是霸凌，逻辑是荒谬的，尤其是你深知雇主终将归来，并会看清你与他们的所作所为。你绝不会有一刻觉得自己是不速之客，也不会认为他们有“任何权利”强迫你服从他们的意志！

尊贵的真主让我们代治这片大地，以便我们以他的律法和指引来建设它。遵循者便是大地的主人，违背者才是不速之客。对此我深信不疑，因此无论我踏上哪片土地，哪怕是美国或中国，我都深感自己根基深厚。当我以真主喜悦的方式改良社会时，我感到自己只是在引领人们回归本源，对此我毫无愧色，也毫不迟疑。

我可不是任人羞辱的！

我们中有多少人放弃了劝善戒恶，只因害怕被那些有头有脸或无名之辈“羞辱”，觉得自己“丢不起这个人”……他或许拥有学术地位、社会名望或财富，认为被嘲笑、殴打、失业或入狱有失身份……

此刻我们多么需要铭记真主的话：“城里的居民和周围的游牧人，不该逗留在后方，而不随真主的使者出征；不该只顾自己的安逸，而不与使者共患难。”[《古兰经》9:120] 因此，穆斯林绝不应逃避真主的使者（愿主福安之）所经历的苦难，仿佛自己的性命比使者的性命更尊贵。

真主的使者（愿主福安之）曾为真主之道遭受迫害、辱骂、殴打、昏厥、被投掷石块、背上被放上骆驼的胎衣；他遭人诽谤、嘲笑、威胁，在山谷中被围困，被迫离开故乡；他的两个女儿受迫害，他的家人遭诬蔑；他忍受饥渴，承担重重艰难。而他却是人类中最伟大、地位最崇高、在真主面前最尊贵、情感最细腻、自尊最强的人（愿主福安之）。

因此，无论我们的社会、学术或物质地位有多高，我们中没有谁的性命比真主的使者（愿主福安之）更尊贵，地位更崇高，或情感更细腻。

伊本·盖伊姆在《拯救焦渴者》中写道：“（恶魔的诡计之一是：）它命令你在真主喜悦你谦卑与付出的场合去抬高和保护自己，例如与不信道者和伪信者斗争，命令作恶者和暴君行善并制止他们作恶。它会让你产生错觉，以为这样做是让自己蒙受羞辱、让敌人得势并攻击你，从而导致你的威望扫地，此后无人再接受或倾听你的劝诫。”……也就是说，恶魔会对你说：如果你受辱，就会失去威严，人们就会远离你的宣教！这纯粹是恶魔的诡计，目的是让你自视清高，逃避你最尊贵的先知（愿主福安之）曾经历的磨难。

你或许会害怕，或许会软弱……在某些情况下你或许有借口，但绝不要在内心对自己说（我可不是任人羞辱的）！不要让你的性命显得比你挚爱的穆罕默德（愿主福安之）的性命更娇贵。

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爱慕者无法掩饰

这是一个显而易见的真理：爱慕者无法掩饰自己的情感。你会看到他想向朋友、母亲、兄弟或姐妹倾诉。他会故意与其中一人挑起一个并非真正目的的话题，只为借此表达心中萌生的爱意。他期待朋友主动询问、追问，好让他能倾诉得更多。

他在表达爱意时感到愉悦……本以为倾诉能让他释怀，谁知爱意反而燃烧得更加炽烈！正因如此，才有了那些谱写的诗篇，连不懂诗的人也为爱吟咏！

我在此要探讨的重点并非这种爱是否合法……是否导向了纯洁的婚姻还是误入歧途……也不在于当这份爱不合时宜或无法如愿时，他是否该忽略它、扑灭它的火焰……我只是在陈述一个事实：爱慕者无法掩饰。

那么，对于那种崇高、虔诚且纯洁的爱……对真主（至尊至大）的爱，又当如何呢？！《古兰经》云：“信道的人，对于真主的喜爱更为深切。”（黄牛章：165）

怎能想象你爱真主，却能隐藏这份爱？！事实难道不是这份爱必然要流露出来吗？难道你不该持续展现这份爱，并在展现中获得无上的愉悦与甘甜吗？当谈及穆斯林应在外表上彰显自身特色时，我们中有些人竟视之为沉重的负担！将其看作恪守信仰的艰难“代价”……然而，真爱者却视之为一种乐趣，是内心驱使、情不自禁的流露。他公开宣告自己热爱真主，热爱祂的使者（愿主福安之）。

穆斯林们啊，难道一个人竟无法区分至仁主的仆人与恶魔的仆人吗……我说的“恶魔的仆人”并非比喻，而是字面意义上的真实！我指的是那些崇拜恶魔的群体！难道他们不都穿着最新潮的服饰，留着最时髦的发型，举止如出一辙，除非你深挖他们各自的信仰吗？！

伊斯兰的女儿啊，难道你与那些不承认你的先知、不承认《古兰经》的人之间，竟无法区分吗？！难道当有人在众人面前行恶或口出恶言时，你竟不流露出对真主的爱以及对祂神圣界限的捍卫之心吗？！

不要将外在的指引与彰显伊斯兰身份的自豪感视为一项艰难的（义务），它首先是一种真挚爱意的表达。因为，爱慕者无法掩饰。

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这本身就是足够的惩罚！

你以为只要善功多于罪恶，就能逃脱惩罚吗？你以为真主慈悯你、未加刑罚，你就真的安然无恙了吗？可怜的人啊！可怜的女子啊！有些机遇将降临于你，其中任何一个都比今世及其所有更加珍贵：

• 一位青年或少女对你说：“我对伊斯兰的某项规定心存疑虑，甚至对整个伊斯兰都产生了怀疑……请帮帮我……”
• 一群迷失在街头的少年，口中吐出亵渎与嘲弄信仰的言语，而你恰好在恶魔暂时离开他们、他们内心稍显清明的瞬间路过！

你本可以把握这些关键的时刻……你本可以让护教的热忱在心中燃烧，热泪盈眶，双唇微颤，面容柔和，口中流淌出真诚的话语，真主将借此把信仰写入那些曾为你短暂敞开、如白纸般的心田……从而将疏忽者、嘲讽者与背离者转化为真主善良的男女仆人，他们的善行也将开始计入你的善功天平，即便你见真主时仅凭此一项，也足以期盼祂的慈悯。

你本可获得这份（殊荣）——但是……！那些被你轻视的罪恶累积起来……压在你的心头，熄灭了你的热忱，束缚了你的口舌！结果你吐出的只是毫无生气的言语，连你自己都无法打动，更遑论影响听者！于是，这历史性的瞬间悄然流逝，你错过了它，或许……是永远地错过了！

到那时，你将深刻领悟何为“被弃绝”！你轻视了罪恶，偏爱恶魔粉饰的私欲，胜过至仁主的启迪与恩典，你在心里暗想：“真主会饶恕我们的……我们会行善来弥补……真主是至慈的，或许惩罚不会降临。”你却从未想过会错失获得殊荣的机遇……而这错失本身，已是足够的惩罚！

所以，不要剥夺自己的机会……真主那里的回赐更为美好。你心灵的苏醒与生机，远比浑噩度日及其微薄的享受更加美好甘甜……《古兰经》云：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）时，你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉人的心灵，你们只被召集到祂那里。”（战利品章：24）

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真相与噩梦

我曾做过噩梦，但在梦中意识到那只是一场噩梦，于是我感到安心甚至享受！因为我将它与醒来后等待我的更美好现实作了对比。

与《古兰经》相伴生活的美妙之处在于，它让你感觉今世的苦难犹如这场噩梦，并让你活在一个值得期待的美好现实中——那是真理与虚伪之战终局的现实，是永恒后世的现实。

你在《古兰经》中读到：“尊荣只归真主、祂的使者和信士们，但伪信者却不知道。”（伪信者章：8）你又读到：“违抗真主和使者的人，必居最卑贱者之列。”（辩诉者章：20）于是你明白，信士的屈辱与不信道者的嚣张只是一场噩梦，仅仅是一场噩梦……它很快将消散，你将步入《古兰经》让你在此刻就能体验的真相之中！

你读到：“善人们必在恩泽中，* 恶人们必在烈火中。”（破裂章：13-14）……于是你明白，恶人的享乐与善人的苦难只是一场噩梦，一场虚幻的噩梦，它将迅速掠过，你很快将清醒于一个真实、永恒、不朽的现实，而《古兰经》正让你在此刻就活在其中！

怀着这种——真实的——感受，你的痛苦或许会转化为甘甜！因为你将其与期待中的现实对比，便知其中天壤之别，如同漫长斋戒后期盼开斋的愉悦。这种愉悦与安宁，除非你每日与《古兰经》相伴……否则永远无法体会。若有人在某日剥夺了自己这份体验，他便错失了大量福祉，因为他会将虚幻的人生噩梦当作现实来度过……《古兰经》云：“今世的生活，只是欺骗人的享受。”（仪姆兰的家属章：185）

你越是诵读并参悟《古兰经》，对真相的感知就越发强烈，对噩梦的关注便越发淡薄。今世，字面意义上就是一场梦……若不以这种认知对待它，便是巨大的昏聩，直到复活日才恍然大悟，那时将对背离者说：“你对此确曾疏忽大意，但我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。”（戛弗章：22）

这一切绝不会使穆斯林懈怠于努力改善现实、抵御虚伪及其追随者、尽力援助弱者。相反，正是他灵魂中所活出的真相赋予他坚忍，让他看轻苦难，因为他深知：这不过是一场噩梦，终将消散……

如果长老们都被考验击倒，那我们该怎么办？

如今，我们许多人都在心中疑惑：“那些我们曾经聆听、信任，甚至跟随他们学习宗教的尊贵长老和学者，竟然突然背弃初衷，以令人震惊的速度改变原则，让我们看到他们做出可耻的立场。如果连这些人都被考验所影响，那我们这些普通人又该如何自处？”这个问题或许也曾在你的脑海中浮现。或许有些人若想更直白地表达，会说：“如果真主都没有保护这些长老免于在考验中跌倒，尽管他们曾号召人们归向真主，并毕生为此奋斗，那真主为何要保护我们呢？我们可没有他们那样的善功啊。”

各位尊贵的人啊，这种疑问恐怕暗含对真主的猜疑。我们的先知（愿主福安之）曾说：“你们中任何人临终时，都应当对尊贵的真主抱有美好的猜想。”[《穆斯林圣训实录》2877] 这正是本文的目的：让我们对崇高的真主保持美好的信念。

在上述的宣教者和学者中，有些人是被诬陷为“跌倒”或“背叛宗教”的，事实并非如此。但有些人专门挑出头人物的毛病并加以夸大，以此为自己所犯的错误和罪恶找借口。对此，我们的先知（愿主福安之）的教诲足以警醒他们：“那些仅口头上归顺伊斯兰，而信仰未深入内心的人们啊！你们不要伤害穆斯林，不要羞辱他们，也不要窥探他们的隐私。因为谁窥探穆斯林兄弟的隐私，真主就会窥探谁的隐私；真主若窥探谁的隐私，必会揭露他，即使他躲在家中的内室。”[《艾布·达乌德圣训集》4880]

宣教者和学者同样受到保护，禁止他人窥探他们的缺点，尤其是当他们并未公开这些缺点，且这些缺点并不损害他们的可信度，也不影响受他们言论影响的人时。

另一方面，我们确实看到其中有些人真正跌倒了，他们依附压迫者，混淆真理与谬误。这类人属于以下两种情况之一：

• 要么他们原本就是堕落之人，是被刻意包装和捧红，专门用来推广谬误、迷惑大众的。
• 要么他们并非如此，但他们身负重大的罪恶与过错，导致他们在考验关头被抛弃。

• （学者怎么可能犯下大罪呢？）
• 是的……
• （比如什么？）

沽名钓誉、嫉妒、为了不掉粉而一味迎合追随者、在如今这个任何人都能轻松在网上查证圣训真伪的时代，却仍引用伪造的圣训。尽管如此，有些宣教者仍轻率地将言论归于真主及其使者（愿主福安之），不加核实，只为给追随者带来“新鲜感”，哪怕以牺牲真理为代价，此类行为不胜枚举。他在做这一切时，明明知道自己内心的疾病，却放任不管，反而因许多人经他引导而走上正道就自我陶醉，仿佛他对宗教有恩一般！于是内心的疾病日益恶化，直到真正面临考验时，他竟做出可耻的立场，毁掉的比建成的还多，并在人群中引发迷惑与动荡。他就像“那个将纺好的线又拆散成缕的妇人”。他明知真主的引导，却未在生活中真诚地依循它，反而在号召他人遵循的同时，自己却背离了它或其中的部分内容！

“如果他们违背正道，你当知道，真主只欲因他们的一部分罪过而惩治他们。有许多人确是悖逆的。”[《筵席章》第49节] 兄弟啊，你切莫以为真主会毫无缘由、无罪无过地使一个仆人的心颠倒。这些人所面临的考验，或许比他们那些误导人的教法判令和可耻立场更为严重：那就是在那些曾以为他们虔诚的人心中投下的怀疑。当人们如今看到他们的堕落时，心中便会产生一种错觉，以为真主没有眷顾他的挚友，反而使他们的心颠倒，且不在乎他们曾行过多少善事！……

真主超绝，绝不容此发生！“真主绝不亏枉人一丝毫，而是人们自己亏枉自己。”[《优努斯章》第44节] 真主的使者（愿主福安之）说：“一个人表面上做着进天堂之人的善功，在人们看来也是如此，但他实际上是进火狱的人。”[《布哈里圣训实录》4207] 请注意先知（愿主福安之）的话：“在人们看来……”这说明他的外表具有欺骗性，并不能反映他内心的真实状态。

真主已给予他们宽限，但他们仍不停止，也不觉悟。他们号召人们行善，自己却不去做，因而招致了真主的恼怒。“真主在引导一些民众之后，绝不会使他们迷误，直到为他们阐明他们所应当防备的。”[《忏悔章》第115节] 请深思这节经文……“绝不会”：意指这不符合真主的常道，也不符合崇高真主的属性……“直到为他们阐明他们所应当防备的”：即通过面向大众的普遍教法说明，让他们避开导致毁灭的根源；此外，当他们偏离正道时，真主也常常通过提醒、暗示、教训和劝诫来点醒他们……

因此，在经历了这一切之后仍然跌倒的人，问题出在他自己身上。而真主的尊名与属性是绝对完美的。真主的尊名之一是“至爱者”。真主极其珍视情谊，绝不会毫无罪过地使一颗真诚纯洁的心颠倒！“他是至赦的，是至爱的。”[《十二宫章》第14节] “我的主确是至慈的，确是至爱的。”[《呼德章》第90节]

真主也是“厚报者”。真主的使者（愿主福安之）说：“你们中有人为寻求真主的喜悦而说了一句话，他本以为这话不会产生多大影响，但真主却因这句话为他记录下喜悦，直到他见主的那一日。”[《提尔密济圣训集》2319] 试想一下！你可能为了取悦真主说了一句话，比如你路过一群正在做非法之事的青年，你为真主的宗教感到愤慨，便痛心而真诚地用一句简单的话劝诫了他们。这件事过去多年，你早已忘记，但厚报的真主绝不会忘记。相反，真主可能仅因你这几句发自内心的话，就为你记录下直到见主之日的喜悦。

那么，对于那些拥有数百节课程、文章、演讲和讲座，并在大众中广泛传播的宣教者，你们又作何感想呢？难道他可能在这一切中都保持虔诚、真诚、敬畏真主，然后真主却毫无缘由地使他的心颠倒吗？绝不！以真主起誓，“你们对众世界的主，究竟作何猜想？”[《列班者章》第87节]

兄弟们，我阅历已久，亲眼所见……我所知的那些在考验中倒退跌倒的人，无一不是在顺境时期就有过不良行为和前科，预示着未来的危险。否则，以真主起誓，如果他们真正真诚，真主必会在艰难时刻坚定他们的心：“真主将以坚定的言辞在今世和后世使信道者坚定。真主使不义者迷误。”[《易卜拉欣章》第27节]

那么，你是相信真主，还是相信这些人？可怜的人啊，那些说“真主在他们号召归向真主后使他们的心颠倒”的人啊，你们对倒退者抱有美好的猜想，却对众世界的主产生了恶劣的猜疑！

以真主起誓，我亲身经历了我的主的慈爱、慷慨、怜悯、宽容，以及对我严重过失的包容。更何况那些品级更高的人呢？真主怎么会毫无缘由地使他们的心颠倒？绝不！以真主起誓！我永远不会相信这种事！“如果你们感恩而且信道，真主何必惩治你们呢？真主是厚报的，是全知的。”[《妇女章》第147节]

在此，我向所有听到这番话的人声明：（如果在未来的日子里，我不幸出现了倒退——愿真主护佑免于此难——那么以真主起誓，我深知自身的缺陷、内心的疾病和严重的过失，完全足以招致这种倒退。能阻止我倒退的，唯有我主的慈悯。主啊！求你保佑我们健康平安，求你赐予我们最美好的结局，求你不要让我们依赖自身或我们的善功，哪怕只是一眨眼的功夫，至仁至慈的主啊！）

劝诫者之长伊本·焦齐深知一种危险：即成为导致人们对其主产生恶猜的缘由，让人们误以为你在真诚号召归向真主时，真主却使你的心颠倒。因此，他在《心之猎获》中留下了一句深刻而有力的话。他说：（我曾有一天坐下讲道，看到周围聚集了一万多人，其中没有一个人心不柔软或眼不流泪的。）

兄弟，不要感到奇怪。这个人曾历经重重考验，甚至在年近八十时被流放囚禁了五年。期间他亲自准备食物、清洗衣物。获释后，他重新回到人们中间继续劝诫。在我们看来，他确是坚忍之人。因此，人们纷纷投向他并深受其言辞感动，也就不足为奇了。

让我们回到他的话……他说：“有一天我坐着，看到周围有一万多人，他们中没有一个人不是心变得柔软或眼中含泪的。于是我对自己的内心说：如果他们得救了，而你却毁灭了，你该怎么办？！”意思是：伊本·焦齐啊，如果这些人因你的言语而受益进入天堂，而你却因真主所知晓的、你向这些人隐藏的罪过而坠入火狱，你的处境将会如何？！他说：“于是我发自肺腑地呼喊：我的主啊，我的主宰！如果明天你注定要惩罚我，求你不要让他们知道我所受的惩罚……意思是：主啊，如果你要因我的罪过和心灵的疾病而惩罚我，我只有一个请求：不要让他们知道你将惩罚我，比如不要让我以恶劣的结局离世，也不要让人们在梦中看到关于我的恶兆。”

伊本·焦齐啊，这是为什么呢？他说：“求你不要让他们知道我的惩罚，这是为了维护你的尊荣，而不是为了我，以免他们说：‘那个引导人归向真主的人，自己却受了惩罚。’”意思是：以免人们说：“伊本·焦齐曾引导我们认识真主，结果真主却惩罚了他。”伊本·焦齐害怕自己会成为人们对他们的主产生恶念的原因，而真主早已为他们遮蔽了那些只有真主知晓、他们自己却不知道的罪过与缺陷。

最后，我的兄弟：

• 切勿对你的主产生恶念，而应对真主抱有善念，对倒退堕落者持负面看法。
• 从他们的倒退中吸取教训：切勿忽视你的罪过和心灵的疾病，以免它们恶化，导致你在考验中跌倒。
• 不要以“连长老们都受到了考验”为借口来为自己的违抗行为开脱。你当铭记真主的话：“信道的人们啊！你们当保持自身的纯正。当你们遵循正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。”（《筵席章》第105节）并铭记真主的话：“不然，各人对自己就是明证，即使他多方托辞。”（《复活章》第14-15节）
• 不要让警告他人防备堕落者的误导，使你忽略了自身的缺陷。你当铭记我们的先知（愿主福安之）的教诲：“管好你的舌头，安居你的家中，为你的罪过哭泣吧。”（《提尔密济圣训集》2406）

伊斯兰的明确教义是清晰的……合法与非法界限分明。你当知道，在这个民族中有许多优秀的学者和宣教者，只是他们并不张扬显赫。你我的责任是去寻找他们并从他们身上受益。我们祈求真主引导迷误者，并使我们坚守真理，直到与祂相会。

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关于“真主对穆斯林的援助在哪里？”的疑问

我收到一位关注者的提问，他说：（我们的主对加沙发生的不公在哪里？胜利、坚定脚步以及与信士并肩作战的天使在哪里？难道最终犹太人是对的，而穆斯林才是压迫者吗？以真主的名义，请给我一个令人信服的回答，因为遗憾的是，我对一切的信念和信仰已经开始动摇。愿真主回赐你善报。）

兄弟们，我认为这封信代表了一部分人的心声，它也表明我们尚未真正理解我们的伊斯兰！针对其中的问题，我们从以下三点来回答：

1. 真主为何不阻止不公？
2. 胜利在哪里？
3. 难道犹太复国主义者比穆斯林更优秀，所以他们能战胜穆斯林吗？

首先：当你问“真主对发生的不公在哪里？”时，我要反问你：尊贵的真主曾许下诺言而后违背吗？他可曾告诉你，今世是报应之所，受压迫者必须在今世从压迫者那里得到伸张？难道你没有读过《星座章》吗？一些人归信了，不信道者为他们挖了壕沟，将他们活活烧死。然而，真主关于这些信士说道：“信道而且行善的人，将得下临诸河的乐园，那确是伟大的成功。”[《古兰经》85:11]

“伟大的成功”……那些在顺从真主中死去的人是成功的，而且是巨大的成功。他们的敌人企图阻止他们信仰宗教却未能得逞，敌人除了杀害他们之外别无他法。他们虽被杀害，却已在粉碎敌人意志、挫败敌人阴谋方面取得了胜利。

如果你未能领悟这些真理，那么错误在于你对伊斯兰的理解，而不在于伊斯兰本身。请回归伊斯兰，去真正理解它。不要谈论尊严的主时，仿佛他许下诺言却违背了——绝不可能！清高的真主说：“你不要以为真主对不义者的行为是疏忽的，他只是宽限他们到瞪眼之日。”[《古兰经》14:42]

如果这一切仍不能说服你，那是你自己的问题。你不愿接受今世是考验之所而非报应之所这一事实，也不愿接受后世在信士生命中的核心地位。极其奇怪的是，你身为穆斯林，说话却仿佛压迫的故事会在今世终结，压迫者与被压迫者最终都化为尘土，没有复活，也没有清算！你的考量中后世在哪里？真主的话“你们只有在复活日才得享受你们的完全报酬”[《古兰经》3:185]又在哪里？真主曾许诺不考验人吗？不，他许诺必定考验。他说：“你们在财产和生命方面必定要受试验，你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言，如果你们坚忍而且敬畏，那么，这确是应该决心做的事情。”[《古兰经》3:186] 清高的真主还说：“事实就是如此。假若真主意欲，他必亲自惩治他们；但他让你们互相战斗，以便他考验你们中的一部分人。”[《古兰经》47:4]

加沙的人民以及世界各地像他们一样受压迫的穆斯林，真主正赐予他们坚忍，而你却安稳地坐在这里怀疑？！他们在受苦，我们却看到真主以坚定他们的信仰来彰显慈悯；你只是旁观，并未经历他们那样的苦难，信仰却因此动摇？！

好吧，就算你背弃了信仰，这对你的兄弟们有何益处？毫无益处……你只会成为新的负担，成为刺向你民族背脊的又一刀……相反，如果你投身于一项事业，通过宣教和唤醒尊严精神来修复你的民族、包扎她的伤口，那么你就是在援助他们，援助弱势群体，即使胜利需要时间。

一切赞颂全归真主，有来自加沙的兄弟在关注我，也有加沙的儿童参与我们举办的古兰经竞赛。我通过让他们热爱自己的宗教来亲近真主，以便他们保持坚定，直到蒙真主允准，在真主喜悦他们的状态下会见他们的主。我祈求清高的真主援助我们，使我们能帮助他们，解除他们和整个伊斯兰民族的灾难。

所以，关心加沙兄弟的人啊，请忙于为他们和弱势群体谋福利，而不是去质疑众世界的主。因为你既未理解他的宗教，也未接受今世是考验之所而非报应之所这一事实。

其次：胜利在哪里？为何加沙的穆斯林得不到援助？要战胜谁？战胜犹太复国主义者吗？犹太复国主义者不过是代表穆斯林敌人的代理人罢了。穆斯林与敌人之间的每一次冲突，都是与所有不信道势力的斗争。这些势力即便彼此分裂、存在分歧，也会在直接或间接对抗穆斯林时联合起来。因此，这场战争不是加沙或其他地方能单独代替整个穆斯林民族承担的。

那么，难道加沙人民要替穆斯林的退缩付出代价吗？那“一个负罪者，不负别人的罪”[《古兰经》35:18]又作何解释？我们要说：加沙人民中凡坚守信仰而牺牲的，都是真主所拣选的。“这些日子，我使它在世人之间循环往复，以便真主甄别信道的人，而以你们为见证——真主不喜爱不义的人。”[《古兰经》3:140] 为主道牺牲的信士，将获得完整无缺的报酬，真主更会赐予他尊荣与恩典。

但其余的穆斯林民族尚未具备获得胜利的资格，因此还不足以得到胜利的回报。整个民族尚未真正认识到自己正处在一场信仰与不信的战争中，因而还不配获得胜利。胜利是有条件的，而我们作为穆斯林，尚未充分履行这些条件。即使穆斯林以“事情不在自己手中”、“统治他们、控制他们国家的人不敬畏真主”为借口，但这些人之所以能掌权，正是由于民众的罪过。“如果你们坚忍而且敬畏，那么，他们的计谋不能伤你们一丝毫。真主确是周知他们的行为的。”[《古兰经》3:120]

凡为信仰而牺牲者，凡为使真主的言辞成为最高而奋战者，且在此目标上毫无掺杂……真主已许诺他们烈士的报酬。至于整个民族，则尚未具备获得胜利的资格。甚至许多高呼“真主的援助在哪里？”的人，你自己却在帮助伊斯兰的敌人，迎合压迫者，贪图钱财与地位……你忽视对子女的教育，使他们成长时没有信仰、没有尊严、没有气节，最终沦为伊斯兰敌人手中的工具；你工作不精益求精，加剧了穆斯林的贫穷与无知。

然后居然还问：“真主的援助在哪里？！”真是令人称奇！ 你总抱怨国家的弊病，而你本身就是弊病之一 灾祸是它的病因，你可曾查探过它的症状？ 啊，举起斧头在废墟上继续破坏的人 请坐下吧，你并非致力于振兴它的人 睁眼看看吧，狼群正在它的水池边肆意饮水

你或许会说：“好吧，就算我们有不足，难道我们的处境比犹太复国主义者更糟，所以他们能战胜我们吗？”我要问你一个问题：在吴侯德战役中胜利丧失，多神教徒得以伤害先知（愿主福安之）的军队和圣门弟子，这是否意味着多神教徒比真主的使者和圣门弟子更优秀？我求真主护佑，绝非如此。

那么，真主为何当时没有援助他们？因为胜利是有条件的，而部分圣门弟子违背了先知（愿主福安之）的命令……

过去我曾痴迷于音乐，后来在确凿的证据面前我信服了它是被禁止的，于是尽管内心喜爱，我还是放弃了它。

真主意欲让我忙于比音乐更美好的事物：即研究先知（愿主福安之）的生平。通过搜寻那些描述先知（愿主福安之）高尚品德、谦逊态度、与圣门弟子亲密无间、善待家人以及逗弄孩童的圣训，这一切都显得如此自然，毫无造作。

有一天，当我正在准备关于此主题的演讲，敲击电脑键盘以提取生平宝藏时，我突然想起自己曾以类似的方式敲击过乐器。

但两者真是天壤之别！在沉迷音乐的日子里，敲击时我虽感愉悦，但一旦结束，便感到精神上的空虚与毫无意义！而当我步入宣教的世界，谈论尊贵的真主、他的经典和他的先知（愿主福安之）时，精神的愉悦不断增长，内心时刻充满有益的事物，（敲击键盘）反而在我的生命中建立起安宁与对真主的联结。

经注学家扎马赫沙里（也有人说此诗出自他人）曾这样表达类似的感受：

熬夜钻研学问的甘甜，胜过与佳丽相拥缠绵； 解开难题时的欣喜摇曳，比斟酒者的佳酿更令人陶醉； 笔尖在纸上的沙沙声，比喧闹与恋人的情话更悦耳； 少女击打手鼓的清脆，不及我拂去书页尘埃的敲击； 妄图以空想企及我境界的人啊，埋头苦干者与好高骛远者何其悬殊； 我彻夜不眠苦读，你却安享睡眠，事后竟妄想与我比肩？

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我们并非不懂欣赏美，也并非情感贫乏。我们拥有细腻敏锐的感知力，不亚于那些随性纵情之人，甚至犹有过之。然而，我们心中藏有比他们所获更伟大的宝藏，有比他们所寻更崇高的愉悦，那便是对真主的爱、与真主相伴的安宁、渴望与真主相会，以及期盼真主因我们为他所放弃的一切而喜悦地注视我们……

我们深知，凝视非法之美的快感会与我们现有的愉悦相冲突；我们也明白，真主是忌邪的，他不愿一颗心中同时存在与真主相伴的安宁和对非法事物的眷恋。因此，我们必须做出抉择……我们绝不会以低劣换取美好，也不会为错过一次非法的凝视或未曾沉溺于诱惑的境地而悲伤……这些不过是我们献上的祭品，只为换取至爱之主（赞主清净崇高）永恒的喜悦：“你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的（事物），那是今世生活的浮华，我用来考验他们。你的主的给养是更好的，是更久的。”（《古兰经》20:131）

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朝向富人，企求其欢心 朝向世人，以行为沽名钓誉 朝向非法的女子，心系于她们 朝向权贵，阿谀奉承

即便在礼拜中，他的心脸也是偏斜的。他毫不畏惧自己会成为真主所描述的那等人：“真主使他们的心偏斜，因为他们是不明理的民众。”（《古兰经》9:127）

复活日那天，当他意识到自己一生都将脸朝向错误的方向，而非朝向此刻他正站立其前的真主（赞主清净崇高）时，他的境况将如何？！“然后他们将被送到真主——他们真实的主宰那里。”（《古兰经》6:62）“假若你看见他们被拘留在他们的主那里的时候，他说：‘难道这不是真实的吗？’”（《古兰经》6:30）

此刻，他多么希望自己曾像易卜拉欣先知（愿主使之平安）那样说：“我确已崇正地专向天地的创造者。”（《古兰经》6:79）

因此，你对真主的这句话不必感到惊讶：“当不信道者死去的时候，众天使打着他们的脸和背。”（《古兰经》8:50）因为他们曾将这些脸朝向不配受崇拜者，并背离了真主的宗教与引导，这些脸和背理当受击打！“你应当崇正地趋向正教。”（《古兰经》30:30）

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信士只畏惧真主。这是否意味着他不惧怕暴君的迫害、战争中的敌人或猛兽的袭击？并非如此。这些都是天然本能的恐惧，与信仰并不冲突。甚至众先知（愿主使之平安）也曾有过这种恐惧，正如穆萨先知（愿主使之平安）的经历：“他就从城里战战兢兢地逃出来了。”（《古兰经》28:21）“他说：‘我的主啊！我确已杀了他们中的一个人，所以我怕他们杀我。’”（《古兰经》28:33）

你的恐惧仅在两种情况下与信仰相悖：

1. 如果你认为你所惧怕的对象能凭其自身意志独立于真主之外伤害或有益于你。
2. 如果你的恐惧导致你放弃主命或触犯禁令，例如在未达被迫程度的情况下，因惧怕某人而顺从其违抗真主的命令。

这是被严禁的。真主说：“那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。”（《古兰经》3:175）意即：信士们啊，恶魔只是用他的党羽来恐吓你们。这不过是恶魔的蛊惑，你们理应不予理会。

不要让对任何人的恐惧阻碍你劝善戒恶、尽力传达你主的使命：“他们传达真主的使命，他们畏惧真主，除真主外，他们不畏惧任何人。真主足为监察者。”（《古兰经》33:39）

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若你想在纷争的时代寻得真理……就请摆脱以霸权国际体系的视角来审视自我、宗教与历史的桎梏……超脱于残酷现实的重压之上……

并在此中坚信：你有一位凌驾于众仆之上的主宰，他掌握天地的权柄；他创造人类只为考验他们，万事万物的发生皆凭他的意欲；最终，所有人都将回归于他，并接受他的清算……

并坚信他的宗教是绝对的真理，无需因心理上的挫败感而在其经文周围迂回曲解……

凭借真主的意欲，这足以让伊斯兰的尊严流淌于你的血脉之中……让你以顺从与热爱迎接真主及其使者的言辞，心中对其毫无芥蒂……在迷茫与分歧的汪洋中，寻得真主对你的意旨……“谁信托真主，谁确已被引导于正路。”（《古兰经》3:101）

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有些人以与现实要求不符的情感和标准生活，被一些人称为“脱离现实”。我个人认为，这种“脱离”是安拉赐予我和任何获此恩典的穆斯林的重大恩典之一！

审视现实：有些人可以随时剥夺你的自由，可以追踪并封锁你的生计之门，企图以此迫使你屈服！……他们人数比你多，力量比你强……将你团团包围，以至于看似没有任何希望的曙光能穿透他们照向你！

这就是残酷的现实……按照这种现实，你的幸福从何而来？你的给养又从何而来？

但当你回过神来，你会记起这所谓的“现实”其实只是“今世生活的表象”，是毫无价值的虚幻，是迷惑不信者的外壳……你重新与真理相连……安拉说：“凡安拉所施予人的恩惠，绝无人能加以阻拦。”（《创造者章》第2节），“他是凌驾于众仆之上的主宰。”（《牲畜章》第18节）。

即便他们企图对你图谋不轨，他们的意愿也唯有在安拉意欲时才能实现……即便他们从四面八方包围你，安拉却是“从他们背后全面包围的”……你再次想起我们的先知（愿主福安之）的教诲：即使所有人联合起来想伤害你，他们也绝无法伤害你，除非是安拉早已为你注定的事。

你再次想起：若安拉意欲，即使你身陷牢狱底层，他也能将幸福注入你的心田；若他意欲，即使你身处豪华宫殿，四周尽是舒适安逸，他也能让你陷入抑郁与动力匮乏！

你想起：若尊贵的安拉意欲，他能在瞬间引导你的妻子和儿女，使他们成为你眼中的慰藉，孝顺懂事，品行端正，信仰坚定……而整个今世既无法赐予你这些，若你的主意愿如此，今世也无法阻止……

若他意欲，也能使你的妻子、儿女和财富成为你的折磨，破坏你的生活，而整个今世都无力为你解除这一切……

到那时，你的情感与立场将由这些伟大的真理所主宰，而非今世的虚幻。于是问题变成了：“那么，忧愁从何而来？”、“我又怎会得不到给养呢？！”

脱离虚假的现实，与坚固的真理相连，这是何等美妙的“脱离”！这并非号召人们放弃采取现实手段，而是呼吁保持灵魂的高昂不屈，内心的安宁平静，只敬畏安拉，只祈求安拉。主啊，求你使这种“脱离”的恩典常伴我们，使我们成为感恩的人。

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有时，一种隐微的“举伴”（以物配主）会潜入人心：人将某些事物与他的主并列，期盼其带来利益，或恐惧其造成伤害，或认为它们能与安拉一同掌管宇宙，或认为它们超脱于安拉的掌控与权柄之外。

如今，这种念头已潜入许多穆斯林的心中：“只要敌人拥有飞机，我们就绝不可能胜利！因为飞机足以决定任何战局，扼杀任何胜利！”

请注意！：如果这种思维能促使穆斯林在完全托靠和绝对确信安拉的前提下，去采取获取胜利的物质手段，那么采取手段不仅是可取的，更是义务，我们不应在不采取手段的情况下空盼胜利。

但我在这里谈论的是一种心理上的“屈服”和对安拉大能的怀疑……

• 求安拉护佑！怀疑？绝不！我绝不怀疑安拉的大能。
• 请审视你的内心，难道你没听到它在对你说：“只要飞机存在，安拉怎能援助我们——即使我们顺从他？”——难道你的内心没在说：“无论我们采取多少物质手段，即使我们修身养性、号召归主、学习教门、命人行善止人作恶、穆斯林状况全面改善，我们也永远无法拥有飞机”……
• 难道你没发现自己在苦苦寻找安拉在飞机存在的情况下仍能援助我们的“可能剧本”吗？！当你诵读：“信道的人们啊！如果你们援助安拉，安拉就援助你们。”（《穆罕默德章》第7节）时，难道你的内心没在嘀咕：“可是飞机怎么办？”仿佛飞机拥有超越胜利经文的独立权柄与影响？！这正是我所谈论的隐微举伴。

此时，你当以安拉的言辞提醒自己：“天地间绝没有任何事物能使安拉感到无奈。”（《创造者章》第44节），以及：“你们在大地上或天上，绝不能使安拉无奈。”（《蜘蛛章》第22节）。

• 我们确信安拉，但如何实现呢？
• 抱歉！我羞于去解释天地的主宰安拉可能通过何种方式助我们战胜飞机！！正如先知优素福（愿主赐他平安）所说：“我的主对他所意欲的事确是奥妙莫测的。”（《优素福章》第100节）。

当安拉意欲某事时，他会以精妙的方式为其铺平道路。正如他使人从意想不到的地方获得给养，他也会在我们采取手段的前提下，从我们意想不到的地方击败敌人、援助我们：“你们原以为他们不会退出，他们自己也以为他们的堡垒能防御安拉；但安拉的刑罚竟从他们料想不到的地方降临他们，并将恐怖投在他们的心里，他们用自己的手和信士们的手拆毁自己的房屋。有眼光的人们啊！你们警惕吧。”（《放逐章》第2节）。

“在他们之前的人确已用计谋，但安拉从根基上摧毁了他们的建筑，于是屋顶从他们上面塌下，刑罚从他们不知不觉的地方降临他们。”（《蜜蜂章》第26节）。

据传，有人对欧麦尔·穆赫塔尔说：“意大利拥有飞机，而我们没有。”他回答：“它们是在宝座之上飞行，还是在之下飞行？”人们说：“在之下！”他说：“宝座之上的主宰与我们同在，我们何惧宝座之下的事物。”

诚然，穆赫塔尔最终殉难，但秉持此种信仰的人，其牺牲在安拉的意欲下即是烈士的归宿（成功）。意大利最终也在他与兄弟们的奋斗下撤军。他们的奋斗虽未直接建立一个强大的伊斯兰国家，是的……安拉因智慧而将其延后，但他们在离世前已为伊斯兰大厦添砖加瓦，而这座大厦必将竣工。

最后，尊贵的安拉赋予我们责任，并为此提供了保证。我们当专注于履行责任，而非纠结于保证：“如果你们援助安拉，安拉就援助你们。”（《穆罕默德章》第7节）。因此，当你曾在某些时刻夸大飞机的威力时，向宝座之上的主宰求饶吧。无论它们飞得多高，终究只是在……宝座之下盘旋。

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安拉说：“安拉只依各人的能力而加以责成。”（《黄牛章》第286节）这节尊贵的经文有一个重要含义。有些人却引用它来为对安拉命令的懈怠找借口。

而它的含义之一其实是：安拉绝不会责成你做任何事，除非他全知你完全有能力做到。因此，不要以“无能为力”为借口：“创造者难道不知道吗？他是奥妙莫测的、彻知一切的。”（《国权章》第14节）。年轻人啊，安拉责成你保持贞洁、规范言行，正是因为他全知你若向他求助便定能做到；他为你制定此律例时，早已洞悉未来将出现的种种考验。

尚未婚配的姑娘啊，安拉责成你约束行为、保持贞洁，正是因为他全知这完全在你的能力范围之内。某些责成确有困难，但正如圣训所言：“谁力求坚忍，安拉必使他坚忍。”（《布哈里圣训实录》第1469段），安拉必引导他，使他心境安宁。

因此，我们绝不应为自己开脱，逃避那些我们本有能力履行的责任，因为我们已确知：“安拉只依各人的能力而加以责成。”（《黄牛章》第286节）。

你因信仰而尊贵……不要让他们使你忘记这一事实……即使他们给你的双手戴上镣铐，用布蒙住你的双眼。无论他们如何辱骂你、嘲笑你、伤害你的身体。

千万不要让这一切影响你对自己的看法，也不要影响你对他们的看法！你在真主的庇护之下，怎会感到屈辱？！《古兰经》云：“尊荣只归真主、归他的使者、归信士们。”（伪信者章：8）真主已使他们蒙羞，你为何还要看重他们？！《古兰经》云：“真主使谁卑贱，谁就不能获得尊崇。”（朝觐章：18）当商品是天堂时，你怎能贱卖代价？！

他们的衡量标准是虚假的，就像今世一样虚假，在今世，连一只蚊子的翅膀在真主那里都没有分量。在复活日，所有人都会看到真正的天平：《古兰经》云：“在复活日，我将设置公道的天平。”（众先知章：47）如果你不能以信仰之光在今世就看清这架天平，那你的信仰又有何益？！

一位亲爱的兄弟说得真好：让“万物非主，唯有真主”的信念在你心中扎根，确信它已深深铭刻于心，然后环顾四周……那时，你将以事物本来的面目看待一切！

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《古兰经》云：“此后，你们可以成为善良的人。”（优素福章：9）这是优素福先知（愿主福安之）的兄弟们在企图行不义之事时所说的话。

他们的潜台词是：“我们向往善良。但在父亲如此偏爱他的情况下，我们无法在对弟弟的事情上坚守真主的命令和教法。那就让我们行一次不义吧，等我们达成所愿，内心平静之后，再专心行善，以弥补这次不义带来的恶果。”

这也是我们中一些人的“逻辑”！当他们准备做不义之事时……这种不义之举可能是向同事打小报告，以便踩着他的肩膀爬上你梦寐以求的管理岗位……可能是为了“在市场上站稳脚跟”而进行欺诈和不正当竞争……也可能是为了“通过”考试、获得大学文凭而在考试中作弊……

也可能是在某个工作领域中对其他穆斯林行不义，以便壮大自己团体的力量、扩大其影响，然后声称之后会将这一切用于服务伊斯兰！……所有这些人的潜台词都是：“我热爱善良，憎恶不义，但我的内心在现状下无法平静。只要我达到梦想的地位，我的内心就会安宁，我的精力就会释放，我的胸怀就会开阔，然后我会做大量的善事来掩盖这次不义，让它成为翻过去的一页……原谅我吧，主啊……就这一次，下不为例”！！

这是怂恿人作恶的私欲所设下的骗局，用以压制那警告你远离不义的自责良知。一个人如果习惯于压制内心向善的呼唤并限制它，这种呼唤真的会萎缩，而为不义找借口的能力则会随之膨胀……到那时，他又怎能成为善良之人呢？！

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有时，当我们为尊贵的真主的宗教服务时，可能会产生一种感觉，认为我们正在承担一项伟大的使命，而在我们的社区、工作场所或国家里，没有其他人能胜任。因此，我们可能会觉得，我们不会因为自己的罪过而迷误，不会被阻止履行我们的职责，也不会在完成这项使命之前去世，因为这一切都会剥夺他人从我们这里获得的益处。

也就是说，我们感觉人们需要我们，甚至伊斯兰也需要我们。这种感觉在促使我们承担责任、不沉迷于今世、不放弃对人类有益的宣教角色方面，是积极且值得赞扬的……这种感觉在我们借此超脱那些企图引诱我们的考验方面是有益的，正如诗人所言：“我已为某事积蓄力量，若你明智便会察觉……请珍重自己，勿与庸碌之辈同流！”

但这种感觉有时也会变得危险！如果它导致我们疏忽真主的命令，轻视自己的罪过，并心安理得地认为真主不会因此惩罚我们、不会使我们的心偏离正道、也不会关闭我们正在从事的善行之门，那它就变得危险了。（原文此处有明显缺漏以连接前后两段，该句以……开头）胆大妄为，试图将其忽略。

这个“沉迷者”正应了真主的话：“恶魔已经制服了他们，因而使他们忘却真主的教训。”（辩诉者章：19）这是一种彻底的掌控，恶魔以毫无代价的方式奴役了仆人！甚至连今世廉价的享受都不需要付出！而让仆人深陷这种可悲掌控的原因是：“因而使他们忘却真主的教训。”仿佛仆人已经忘记了他有一位主宰，他本可以祈求主宰的援助，以摆脱当前的困境。

悲伤的沉迷者啊！你难道没有看到，恶魔只能从四个方向接近你吗？《古兰经》云：“他说：‘由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致发现他们大半是感谢的。’”（高处章：16-17）但他绝不可能从你的上方接近你，从而阻断你与真主慈悯之间的联系。你为何不抬起头来说一声：“主啊”？！因为真主说：“真主欲施恩于人的时候，没有人能加以阻拦。”（创造者章：2）

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“这次就算了，仅此一次！”的骗局

当我们在生活中面对各种考验的战役时，我们可能会在某些考验面前妥协退让，并在心里对自己说：“这次就算了，仅此一次……我在这件事上确实有错、有罪，但我绝不会陷入更大的考验。”我们所说的“更大的考验”可能是指犯下大罪或举伴真主的行为……于是我们认为，只要没有越过这些红线，我们就处于安全之中。

我们在这一切中忘记了，这些考验其实是为更大考验做准备的测试。在这些测试中失败的人，会在心上招致黑斑或黑点。这些黑点会逐渐削弱他对重大考验丑恶本质的感知，削弱他的信仰，使他在这些考验的诱惑面前再也无法站稳脚跟。

我们的先知（愿主福安之）说：“当仆人犯下一桩罪过时，他的心上就会被点上一个黑点。如果他忏悔、放弃罪行并求饶，他的心就会被擦亮。如果他继续犯罪，黑点就会增加，直到覆盖他的心。那就是真主所说的‘蒙蔽’：‘绝不然，但他们所犯的罪恶，已像锈样蒙蔽他们的心。’”（称量不公章：14）

每一个急于陷入考验的人都应该问问自己：我之前在哪些测试中失败了，以至于我的理智在这场比之前更大的考验中迷失了方向？

当你面临女性的诱惑、金钱的诱惑、职位的诱惑、名望的诱惑……而你的私欲诱使你做出某种妥协时，千万不要欺骗自己说：“我在这件事上退让一步，但在更大的诱惑面前我会坚守。”因为那时，这些黑点已经刻在你的心上，直到夺走信仰的庄重，使你的理智在重大考验的诱惑面前迷失，让你在不知不觉中加速奔向它们。

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人们会怎么议论我？

那些以牺牲信仰为代价去迎合他人的人啊…… 那些最大的担忧就是怕被某些人指责为偏激，哪怕那些人站在虚妄一方的人啊…… 你要知道，人生中没有比感受到对主宰的热爱、尊崇、为主宰而愤怒、为主宰的宗教而捍卫更美妙、更伟大的情感了…… 通过这样做，你便与你被创造的目的相契合…… 你实现这一目的的程度，决定了你感受自身价值和自尊的程度…… 不要为了“人们会怎么说”这种执念，而剥夺自己达到这一境界的机会！

你终将回归你的主宰，独自、赤裸、无援无助地来到他面前…… 而所有这些人对你都毫无裨益…… 《古兰经》云：“在那日，财产和子孙都无裨益，唯带着一颗纯洁的心来见真主者（得其裨益）。”（众诗人章：88-89）

一颗纯洁的心，不会将取悦世人置于取悦真主之上…… 一颗鲜活的心，会为主宰而愤怒，尊崇主宰，热爱主宰。《古兰经》云：“如果他们真是信士，那么，真主及其使者是更应当为他们所喜悦的。”（忏悔章：62）

丑化善功

我们都知道恶魔会美化非法之事，但我们往往同样容易忘记的是，他也会丑化我们的善功与合法之事。 这一点可以从《古兰经》中记载的恶魔之言得到普遍理解：“我必在你的正道上等候他们。”（高处章：16）也可从先知（愿主福安之）的圣训中理解：“恶魔确已埋伏在人类必经的各条道路上。”先知随后提到了伊斯兰之道与各种顺主之道。

意识到这一点，有助于我们理解一些令人困扰的现象。 例如，许多已订婚或即将结婚的男子常抱怨自己对未婚妻失去了吸引力。这或许有心理学上的解释，但我们也应意识到一个事实：那个为青年美化非法关系的恶魔，同时也在丑化合法纯洁的婚姻关系。

有时，丈夫会对容貌端庄的妻子产生疏远，而恶魔却美化他在工作等环境中与非法女性随意交往的行为。 我们必须铭记，善功与合法之事本质上是美好的，真主将其描述为“佳美的事物”：“他准许他们吃佳美的食物。”（高处章：157）如果我们觉得它们令人反感，原因之一便是恶魔的丑化。而罪恶与非法之事——如不正当的关系——本质上是丑恶的：“他禁戒他们吃污秽的食物。”（高处章：157）如果我们觉得它们美好，那正是恶魔的蛊惑。

认清这一点，能帮助我们根据事实调整自己的感受，拂去恶魔撒下的迷雾。

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向你致敬，戴面纱的姐妹

暂且不论面纱的教法判例，也绝无意贬低那些除面纱外已严格遵守正确伊斯兰头巾规定的姐妹们，我仍情不自禁地想说：向你致敬，戴面纱的姐妹……我特别致敬那些言行与外表一致的女性，她们在行为、内心的纯洁与优良的品德上顺从真主。

向你致敬，你是羞涩与纯洁的象征；向你致敬，你以自身的外表在人们疏忽的时代唤起他们对真主的记念，这本身就是一种宣教；向你致敬，当你看到腐败的媒体试图丑化面纱时，你依然坚忍……

向你致敬，当你看到那些伪善的学者背弃面纱，对你严厉苛责，却对浓妆艳抹者网开一面时，你选择避开他们并默默坚忍……

向你致敬，当你看到周围的少女热衷于打扮、在头巾上投机取巧以吸引目光时……你却隐藏起纯真的美丽并默默坚忍……

向你致敬，当你独自走在大学或社会中，许多同伴已离你而去，而你内心的声音却说：“有真主作伴已足够”，你依然坚忍……

向你致敬，当你听闻某个国家或机构禁止面纱，却鼓吹暴露打扮时，你依然坚忍……

向你致敬，当你以柔弱的身躯在这场猛烈的攻击中屹立不倒，而你的信仰却如巍峨的高山……

向你致敬，我的姐妹……请知道，像我这样的人正从你身上学习坚忍、力量、坚定与以真主为伴的安宁。你以你的外表所传递的信息，是我这样的笔墨与口舌所无法企及的。

我以及成千上万我相信与你同感的兄弟姐妹向你致敬，那是出于对真主的敬畏与主内的情谊…… 纵然那些恶毒的笔杆、狂热的屏幕、可耻的伪学者联合起来对你一致攻击，我们全体都是你的兄弟姐妹。我们祈求真主使我们的妻子、女儿和姐妹们都能像你一样完美坚守。 向你致敬，戴面纱的姐妹。

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兄弟啊，诱惑连石头都能动摇！！

当你为自己放纵目光找借口，并说：“兄弟啊，我是血肉之躯，有欲望……诱惑太强烈了，连石头都能动摇……我忍不住！诱惑超出了我的承受能力！” 难道尊贵的真主不知道这些吗？当他说：“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。”（光明章：30）？！ “你说：你们更知道呢？还是真主更知道呢？”（黄牛章：140）难道真主不知道你的本能构造和欲望的强烈吗？ “难道造物主不知道吗？他是玄妙的，是彻知的。”（国权章：14）

亲爱的兄弟…… 当你用这样的话为自己放纵目光开脱时，就仿佛在说：“真主命令我做我做不到的事！”……这符合真主的智慧、公正与慈悯吗？这种借口岂不是比观看非法事物的罪过更严重？因为它违背了对真主智慧与慈悯的信仰。

年轻的先知优素福（愿主福安之）曾面临所有诱惑的因素齐聚，但他却说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”（优素福章：33）

在《妇女章》中，真主在阐明男女关系的一些律例后，请看至尊主的言辞，并逐字深思这些经文：“真主欲为你们阐明礼义，并指示你们先民的法度，且赦宥你们。真主是全知的，是至睿的。* 真主欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。* 真主欲减轻你们的负担；人是被造成懦弱的。”（妇女章：26-28） 因此，正因为至尊主知道你本性软弱，才为你制定了这些看似束缚的律法，但实际上它们是为了减轻你的负担，使你从欲望的枷锁和恶魔的教唆中解脱出来。至尊主是出于全知、智慧与慈悯才为你制定这些律法的。

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这并非“泄密”！

那些伤害你心灵的新闻、图片和视频毫无节制与底线…… 全球媒体向我们传播那些加深忧郁与悲伤的图片和片段，展示对穆斯林的残害，而他们自己的媒体却不允许播放他们作战的惨烈画面。

许多这些令人痛心的图片并非所谓的“泄密”，而是有预谋、系统性的行动，旨在打击你——穆斯林——的士气，让你陷入持续消极的悲伤之中。 他们想让你感到自己毫无价值，感到与你一样的穆斯林兄弟毫无价值，感到你们的一切附属物毫无价值，甚至感到将你们凝聚在一起的伊斯兰教毫无价值！ 他们想让你厌恶自己，思维僵化，意志瘫痪！ 他们对你施加这一切，只是为了更容易控制你……

历史告诉我们，鞑靼人（蒙古人）在最初入侵伊斯兰世界时，在穆斯林城市布哈拉和撒马尔罕犯下滔天罪行，恐惧笼罩了其余穆斯林的心。以至于成吉思汗仅派出一支两万人的部队，在庞大的花剌子模王国东部数百万穆斯林中游荡、杀戮、掠夺，竟无一人敢与之对抗！ 你绝不可崩溃！绝不可用他们的枷锁束缚自己的灵魂，然后把钥匙交给他们！

将这些情感转化为行动，停止过度自责，也停止与穆斯林同胞一起互相指责！“真主只依各人的能力而加以责成。”（黄牛章：286） ……看看你力所能及的是什么，就去践行，不要在任何事上懈怠。届时，真主必将在更高的层面上任用你：“遵循正道者，真主将增加他们的引导，并将敬畏的报酬赐给他们。”（穆罕默德章：17）

不要害怕他们，他们只是一种考验：“事情就是这样的。假若真主意欲，他必惩治他们；但他命你们抗战，以便他以你们为考验。”（穆罕默德章：4）…… 真主在观察我们中谁能坚忍，以便以永恒的乐园回赐他：“我使你们互相考验，看看你们能忍耐吗？你的主是明察的。”（准则章：20）只要我们竭尽全力护佑他的宗教，至尊主绝不会被他们难倒而不赐予我们胜利。 “你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。”（仪姆兰的家属章：139）

不要被他们在各地的横行所迷惑

你可曾看见那些如疯狗般行事的人？仿佛他们与伊斯兰及其先知（愿主福安之）之间有血海深仇？！ 你可曾看见他们一边与学者和宣教者为敌，一边却向每一个聒噪的乌鸦、每一支敌视伊斯兰的笔、每一场荒诞的庆典敞开穆斯林国家的大门。 他们从东方或西方引进各种蒙昧事物。不在乎其来源、形式或代价……重要的是，这些必须是蒙昧之物，用来污染青年的天性、软化他们的个性、抹杀他们的身份、让他们遗忘自己的宗教……

他们日复一日、时复一时地加紧对伊斯兰的战争……仿佛在说：穆罕默德啊，我们要抹去你宗教的印记，让人们重新沦为不信道者！ 你看见这些人了吗？不要被他们在各地的横行所迷惑……倘若有人站在原地吹气想吹灭太阳的光芒，你必知他是愚妄之人；而这些人“妄想用他们的口吹灭真主的光明”（《列阵章》第8节）！

他们必将灭亡，他们的阴谋也将破灭，他们不过是一本巨著中的一页，其标题是：“我使他们相继灭亡，使他们成为后人的鉴戒。愿不信道的民众远离真主的慈恩！”（《信士章》第44节）…… 看啊，他们正在滑落，即将被扫进历史的垃圾堆……他们还拽着人们的腿，想把别人也拖下去。 重要的是你要警惕，别被他们拖下水！他们或许会用指甲抓伤你、让你痛苦……但你要坚忍，因为他们终将灭亡，（美好的结局属于敬畏者）……

所以你要坚忍，不要忧愁。“你对不信道的人们说：‘你们按你们的立场而工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’天地的幽玄只是真主的，一切事情只归于他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（《呼德章》第121-123节）

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而你们曾是卑微的

当我们目睹受灾国家穆斯林的苦难时，或许会忽略真主延长考验的一项伟大智慧：真主以磨难考验他的仆人，是为了激发他们对造物主的谦卑与顺服，让他们感受到自身的软弱与无助，以此教诲、培育并软化他们的心灵，这一切都发生在赐予他们胜利之前。如此，他们从磨难走向胜利时，将是强大的，却是仁慈的；是尊贵的，却是谦逊的……在真理面前刚强，待人却温和。他们不会因胜利而狂妄自大，不会忘记真主的恩典，不会欺压百姓，也不会在胜利的狂喜中在大地上傲慢横行。

在联军战役中，真主曾使信士们的心剧烈震动，而这正是恩典的一部分：真主说：“信道的人们啊！你们应当铭记真主所赐你们的恩典。当时，敌军来攻你们，我就对他们派遣暴风和你们所未见的天兵。真主是监察你们的行为的。当时，他们从你们的上方和下方来攻你们；当时，你们的眼目昏花，心提到了嗓子眼，你们对真主作种种猜测。在那里，信士们曾受到考验，并受到剧烈的震动。”（《同盟军章》第9-11节）

信士们内心的破碎与向主的祈求，正与这震动的程度相称；而真主的拯救与尊荣，也正与这破碎和祈求相称：“真主使不信道者未能获胜，忿忿而归；真主使信士们免于战斗。真主是至强的，是万能的。”（《同盟军章》第25节）

白德尔战役之日也是如此，他们人数稀少、装备匮乏。迁士们曾遭受迫害与折磨，被迫离开家园与亲人，避难至麦地那。就外在境况而言，他们是卑微的，尽管他们内心高贵：真主便在他们经历卑微之后赐予了胜利。“在白德尔之役，你们是无势力的，而真主确已援助了你们。故你们应当敬畏真主，以便你们感谢。”（《仪姆兰的家属章》第123节）

而在侯奈因战役之日，穆斯林却因人数众多而骄傲自满，沉醉于兵力与装备的优势，但那对他们毫无裨益，“在侯奈因之役，真主确已援助你们。当时，你们自夸人众，但人数众多，对你们并无裨益”（《忏悔章》第25节）。 因此他们起初遭遇挫败，直到少数人聚集在先知（愿主福安之）周围，尝到了真主将他们托付给自身力量与能力的苦涩，于是他们与自身的力量划清界限，明白唯有真主能赐予尊荣，真主便在他们人数稀少时赐予了胜利。

因此，真主延长对穆斯林的考验自有其智慧，其中之一便是让他们谦卑、顺服真主。如此，当真主赐予他们尊荣、胜利与抚慰时，他们会铭记自己曾经的软弱，不会因遗忘真主的恩典而毁灭，不会傲慢，不会暴虐，而是将一切恩典归于真主，并在日后战胜其他民族时敬畏真主。

那么，那些在期盼的胜利时刻到来之前就已归真的人呢？ 这些人当他们坚守正道、端正品行、向造物主谦卑，并展现出对真主纯粹无染的顺服时，他们已尽了自己的责任，并获得了那些幸存者们尚未获得的回报。你岂不见真主在联军战役的故事中说：“信士中有许多人，已实践他们与真主所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。”（《同盟军章》第23节） 这些未能目睹胜利时刻却坚贞离世的人，他们的善功已以真主的喜悦为印鉴而终结，他们获得了那些等待胜利之人尚未获得的尊荣；而那些目睹胜利的人，却不知自己的结局将如何。 我们祈求真主赐予穆斯林尊荣，在他们破碎与卑微之后抚慰他们，并慈悯其中已归真的人。

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真理带来的安宁更为甘美

你最不该养成的习惯，就是从赞同者众多这一点上，获取自己“站在真理一方”的安心感。 因为今天赞同你的人，若你认可他的正确，他明日若见你反对他的谬误，便会与你为敌，即便你在两种情况下都是正确的。 你最该培养的心态是：你“站在真理一方”的安心感，只应来源于祈求真主引导你走向真理，并以纯粹之心竭力探寻真理，然后以智慧和善言向人们优美地阐述它，之后便不再在意人们是赞同你还是反对你。 你若能做到这一点，真理带来的安宁将远比赞同者的赞美更令你甘美。 此后，即便赞同者减少，也丝毫不会减损你宣教事业的吉庆。

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主啊，求你不要因我的罪过剥夺我服务你宗教的尊荣

历史上具有影响力的人物，曾深恐自己的罪过会阻碍真主使用他们来护佑宗教……他们绝不像那些因自身贡献而骄傲自满、仿佛因服务了真主的宗教而在向真主施恩的人！……努尔丁·马哈茂德·赞吉在哈林山丘叩首祈求真主援助，他说：“主啊，求你援助你的宗教，不要援助马哈茂德（指他自己）。马哈茂德算什么东西，也配被援助？”（引自《两朝史花园》）……于是真主援助了他，并借他在多处遏制了十字军的邪恶。

阿卜杜勒·拉赫曼·苏梅特博士（愿主慈悯他）曾讲述他的一次宣教之旅，他如何向真主祈祷：“主啊，求你不要因我犯下的错误而使这宗教受挫。”结果迎来了巨大的开拓，他所号召的人们纷纷皈依了伊斯兰。 真主绝不会使他的宗教受挫……但这里的要点是，有一种极其崇高的境界是我们所有人都需要的：我们应当畏惧，生怕自己的罪过成为真主不任用我们服务他宗教的原因……

服务真主的宗教不是你可以向任何人施舍的恩惠，而是一种尊荣，你应当害怕真主因你的罪过而剥夺你这种尊荣……请与我一同参悟真主在《仪姆兰的家属章》中的话：“有许多先知，曾有许多虔诚的信士与他们一同作战，那些信士没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心，懈怠，屈服。真主是喜爱坚忍者的。”（《仪姆兰的家属章》第146节） 看看这些伟大的品质吧！他们信仰先知，与先知并肩作战，坚忍不拔，毫不气馁、软弱或屈服……然而，他们所说的只是：“我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。”（《仪姆兰的家属章》第147节）这是对真主的谦卑与顺服，是祈求赦免罪过……他们的心声是：我们的主啊，求你不要因我们的罪过剥夺我们服务你宗教的尊荣……结果如何呢？“真主将今世的报酬和后世优美的报酬赏赐他们，真主是喜爱行善者的。”（《仪姆兰的家属章》第148节）

保持你们的纯洁！

青年们，姑娘们，请务必要保持你们的纯洁！ 不要被“我以后会忏悔，真主会接受的”这句话所欺骗！ 即使你们后来醒悟并忏悔了，罪恶的苦涩可能依然无法抹去…… 忏悔即使能使你免遭后世的惩罚，也未必能消除今世痛苦的后果，无论是在你自身，还是在你因罪恶而伤害的周围人身上…… 我之所以这么说，是因为我了解一些人的状况……他贞洁的妻子（或她贞洁的丈夫）突然感染了在堕落者中蔓延的性病，令双方都震惊不已！原因竟是：过去低级的欲望，虽然他已经忏悔，但其遗留的影响他却不知情！病症可能没有在他身上显现，但病毒却潜伏在他体内，直到他传染给了孩子的母亲，多年后在她身上显现出来，而他自己可能依然没有症状…… 如果他还有良知，当他看到这个可怜的女人用虚弱的身体承受疾病的苦涩，以及比疾病更严重的心理和社会影响，还有那本不属于她的耻辱烙印时，他会何等悔恨！ 妻子将疾病传染给丈夫的情况亦是如此。 这一切还是建立在一个假设之上：那个说“我以后会忏悔，真主会接受的”的人，在如此轻视罪恶的情况下，真的能获得真诚忏悔的引导！ 此外还需提醒的是，信士应当畏惧后世的刑罚，无论今世会遭遇什么。 因此，青年们，恳请你们：保持你们的纯洁！

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自愿为奴

穆斯林中最令人费解的一类人，就是以“暴君会摧毁我所建造的，那我何必当初去建呢”为借口，打消自己建设的念头……（他们不会放过我的），（没必要尝试）！ 这种人是在自愿将自己奴役给敌人，还替敌人省下了锁链的费用！！ 可怜的人啊，如果改革者们都像你这样想，大地上早就没有伊斯兰了。 （但你臆想疾病，虚弱便侵蚀了躯体 你以为自己已衰弱，萎靡便渗入骨髓 人若只盯着裹尸布，死亡便会令他恐惧）

去行动吧，并要明白：所有仆民都在真主的大能之下被制服，至高无上的真主完全有能力保护你的号召、你的事业和你的建设，并抵御暴君们的阴谋。

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醉酒诗人的忏悔

最触动人心的场景之一，是那些深陷丑行与罪恶的违抗者猛然醒悟的时刻。当他们内心对至高真主及其使者（愿主福安之）的热爱与尊崇被触动时，便会觉醒。 其中一例是谢赫·艾布·哈桑·纳德维（愿真主慈悯他）在《通往麦地那之路》一书中记载的关于印度诗人“阿赫塔尔·希拉尼”的故事，他曾是个酗酒成性、放荡不羁的人。 阿赫塔尔常与同类酒鬼以及一些似乎学会了当地人语言的阿拉伯共产主义青年混在一起。 当酒劲在阿赫塔尔头上发作时，周围的人就会对他说：“你怎么看某某？”他便即兴编出下流淫秽的诗句，引得众人哄堂大笑。 有一次，他的一位阿拉伯共产主义酒友竟大胆地对阿赫塔尔说：“你怎么看穆罕默德？” 这个卑劣之徒的话音刚落，阿赫塔尔就抓起玻璃杯砸向他的头，说道：“你这没教养的东西！你竟敢向一个承认自己不幸的罪人提出如此无耻的问题？你想从一个堕落者口中听到什么？” 他浑身颤抖，失声痛哭，冲着这个无耻的青年愤怒而激烈地说：“你这恶毒的家伙，你的良心怎么敢让你提及这个纯洁而神圣的名字？你怎么敢如此放肆，你这没教养的！你这不知廉耻的！你本有广阔的话题可谈，为何非要闯入这片神圣的禁地？为你这无耻的问题向真主忏悔吧，我太清楚你们内心的险恶了。” 随后他下令将那人赶出聚会，自己也起身离去，整夜哭泣不止；他说：“这些无神论青年竟然狂妄放肆到这种地步！他们想夺走我们最后引以为傲、赖以生存的东西；那就是热爱、忠诚、虔诚与信守！我确实是个罪人；这一点毋庸置疑，我承认我的罪过，但这些人却企图让我们从脖颈和心中扯下伊斯兰的羁绊，让我们脱离信仰的家园。指真主发誓，我们绝不答应。” 无论一个人犯下多少罪过，心中若能始终保持对真主、其经典及其使者的尊崇，那是多么美好。

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我们何时才能展翅高飞？！

我的兄弟，我的姐妹，如果我们把青春年华、热血沸腾的时期、清醒的头脑和巅峰的体力…… 如果我们将这一切都耗费在与诱惑搏斗、跌入其陷阱又挣扎爬起之中…… 如果我们将它耗费在犹豫是否要降低视线、按时礼晨拜、参悟《古兰经》、穿戴正确的头巾、遵守两性交往的规范，以及纠结于歌曲、电视剧和电影之中…… 如果我们依然在这些话题的轨道上打转…… 那我们何时才能在亲近真主、服务其宗教的天空中展翅高飞？！ 我们何时才能谈论我们民族的事务，拂去她身上的屈辱尘埃？ 如果我们也自身难保，谁来拯救这濒临沉没的民族？！ 我们何时才能感到自己已掌控局面、驯服私欲、让信仰充满心灵，从而走向那些昏聩之人，召唤他们进入真主赐予我们的精神乐园？ 我们何时才能体验引导年幼青年走向清真寺的喜悦，而不是看着他们在街头学坏？ 我们何时才能通过系统性的阅读来探索民族复兴之路，滋养我们的文化，进而与周围环境产生积极互动？ 我们何时才能警觉，并提醒我们的社会警惕那些人为他们编织的阴谋？真主曾这样描述那些人：“他们将不断与你们战斗，直到使你们叛教，如果他们能够的话。”（《黄牛章》第217节） 我们何时才能主动成为具有影响力的行动者，而不是沦为他人的试验场？ 我们何时才能向我们的基督徒同事和邻居宣扬至高真主的宗教，以免他们在复活日揪住我们的脖颈问责？ 我们何时才能承担起对人类的责任，并感受到归属于那个被真主称为“你们是为世人而被产生的最优秀的民族”（《仪姆兰的家属章》第110节）的民族的使命？ 难道我们响应至高真主命令的时刻还未到来吗：“信道的人们啊！你们应当做真主的援助者。”（《列阵章》第14节）我的兄弟们，够了，别再犹豫，别再跌倒，别再在恶性循环中打转了…… 来吧，让我们展翅高飞，让我们奔向服务真主宗教的广阔天地，享受依恋他的甘甜，让我们真切体会至高真主的话语：“难道死人，我使他复活，并给他一道光明，带着在人间行走……”（《牲畜章》第122节）。

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解放

脱离现实的恩典！

飞机的陷阱

除非已竭尽全力

别让他们改变你对自己的看法

原谅我吧主啊……就这一次！

伊斯兰需要你，但是

天堂更甜美

经受考验

你我之间！

践行顺主之道

仅需一次奋起！

愿大地将他们掩埋

我不是你们的牲畜！

安全阀

在生活的喧嚣中……

意志瘫痪

“就这样算了”的骗局！

人们会怎么议论我？

将善行妖魔化

向你致敬，戴面纱的姐妹

兄弟啊，诱惑连石头都能动摇！！

这不是（泄密）！

别被他们在各地的纵横驰骋所迷惑

而你们却卑躬屈膝

真理的安宁更甘美

主啊，求你别因我的罪过剥夺我服务你宗教的荣耀

保持你们的纯洁！

自愿为奴

醉酒诗人的忏悔

我们何时才能展翅高飞？！