伊亚德·古奈比博士
这些是我们常在劝善、鼓励虔诚与功修，以及感受《古兰经》的震撼的语境中听到的故事范例。我们猜想，传述此类故事的人本意是好的，旨在为穆斯林树立一个可效仿的榜样，让穆斯林感受到自身与先辈之间的巨大差距，从而卷起袖子奋发图强，凝聚力量，赶上先辈的步伐……但是……这些故事真的能产生积极影响吗？提及它们真的毫无弊端吗？ 因此，我想谈谈：功修与虔诚传述中的夸张现象。
倘若这些故事确凿属实，我们自会为它们寻找合理的解释……但事实是，其中大多数并不可靠。你要么会看到它们以“据说”开头……就这样毫无传述世系！要么故事的传述链中只提及一个人，例如这样一句话：“阿卜杜拉·本·尔萨说：欧麦尔·本·哈塔卜的脸上有两道因哭泣留下的黑痕。” 而这段传述被记载在一本书中，该书作者与愿真主喜悦的欧麦尔·本·哈塔卜之间相隔了无数民族、人群与漫长的世纪。若要使其拥有连续的传述世系，本应有十五到二十位传述人，那么仅说一句“据阿卜杜拉·本·尔萨传述”又有何用？ 更严重、更糟糕的是，当被提及的传述人本身受到质疑、被指控伪造圣训时。例如你听到有人说：“据瓦基迪传述（伊玛目伊本·艾比·齐卜曾整夜礼拜）”，也就是通宵礼拜。而瓦基迪曾导致许多逊尼派著作被虚妄之言玷污，不仅涉及伊玛目们，甚至涉及大圣门弟子。既然如此，我们为何在涉及部分圣门弟子之间分歧的传述上拒绝瓦基迪的叙述，却在这里接受他的传述呢！？
或者该传述虽有已知的世系，但属于羸弱传述。例如关于愿真主喜悦的欧麦尔在听到经文后病了一个月的传述，伊本·艾比·顿亚和伊本·凯西尔均以羸弱的世系辑录。 又或者该传述出自众所周知充满伪造、无根无据圣训的书籍，如《宗教学的复兴》，例如关于先贤因错过入拜大赞词而自我惩戒数日的传述。尽管这本书在其时代曾带来巨大益处，发挥了阶段性的历史作用，我们也承认其作者伊玛目安萨里的功绩，但在当今时代，健全与羸弱的传述已然分明，再无理由在未经核实的情况下直接引自《宗教学的复兴》。
或许有人会说：传述先贤的言行遗迹，不必像传述先知圣训那样严格遵守考证条件。这话没错。但当这些传述令人费解且违背先知圣行指引时，拒绝它们才应是基本原则。正如我们将要看到的，过度宽松地接受和传述它们将带来危害。
以上是从传述世系的角度分析。至于从理性角度，用纸笔计算便可发现，许多此类传述根本不可能发生。例如，关于愿真主喜悦的阿里每天礼一千拜的传述，伊斯兰长老伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）在《逊奈之道》（4卷32页）中予以驳斥，他说道：“确凿传自先知（愿主福安之）的记载是，他昼夜礼拜约四十拜。愿真主喜悦的阿里比任何人都更了解先知的圣行，更遵循先知的指引，绝不可能做出如此违背圣行之事，即便这在理论上可行。更何况，在履行其他各项主命义务的同时，昼夜礼一千拜根本不可能实现！因为他必须吃饭、睡觉、履行对家人的责任、处理百姓的事务等，这些事情至少要占据一半或更多或更少的时间。一个小时根本容不下八十拜或相近的拜数，除非是像乌鸦啄食般仓促叩头。而阿里绝不可能去礼伪信士的拜功，正如两大圣训实录中确凿记载先知（愿主福安之）所说：‘那是伪信士的拜功，他坐着观望太阳，直到太阳落在恶魔的两角之间时，他才站起来仓促地礼四拜，其中极少记念真主。’”引述完毕。
因此，许多此类传述在传述世系和理性层面均被否定。即便它们有明确的世系，我们或许会说这是尊大真主赐予的奇迹，真主在圣门弟子的时间中降下吉庆，使其足以完成如此多的功修。然而，这些传述并无可靠的世系，加之其内容违背先知圣行指引，我们虔诚的先辈极不可能做出此类行为。 奇怪的是，部分逊尼派宣教者在面对这些传述时，其态度竟与苏菲派如出一辙。他们传述的内容与苏菲派传述的不可靠奇迹故事相差无几。尽管奇迹确有可能发生，但他们的夸张程度已到了不可接受的地步。
促使我谈论这一主题的，正是传播此类传闻所带来的诸多危害，具体包括：
削弱宣教者在听众面前的公信力，这是极其严重的问题。宣教者是向大众传达《古兰经》与圣训的人，理应竭力维护自身的可信度。否则，他们反而会成为导致人们对其所传播的宗教产生怀疑甚至背离的诱因。
使人们对那些记载了超凡宗教功修的叙述产生普遍怀疑，尽管其中部分叙述确凿源自先知（愿主福安之）本人。例如伊玛目穆斯林辑录的圣训记载：真主的使者（愿主福安之）在夜间拜的一拜中，连续诵读了《黄牛章》《妇女章》和《仪姆兰的家属章》，随后鞠躬，其鞠躬时间与站立时间相近；接着念“真主已应答赞颂者”，再次长时间站立，接近鞠躬的时长；然后叩头，叩头时间也接近站立时间。这段圣训传述系统健全，我们坚信其真实性。其中展现了先知（愿主福安之）极高的宗教热忱，而他当时已年近六旬。相比之下，我们年轻人的志向往往难以企及如此伟大的功修。但遗憾的是，若我们在习惯于听闻前述那些未经核实传闻的人面前提及这段圣训，他们的思绪可能会被怀疑和质疑所占据，去纠结圣训的真实性与可行性，而非受到激励。因为此前听到的内容本就令人起疑，如此一来，圣训原本震撼人心的力量便会大打折扣。
第三大危害：使人感到根本无法追随虔诚先贤的脚步，从而导致听者对此类传闻产生消极认命的心态，觉得不可能效仿他们的道路。甚至可能因得知这些贤者曾担忧自己无法进入乐园，而对真主的慈悯感到绝望。他可能会在心里想：如果他们履行了如此常人难以企及的功修，尚且害怕进不了乐园，那不如他们的人又该如何？！当然，众所周知，担忧无法进入乐园 本是信仰的标志之一，但先贤的真实典范中始终保持着敬畏与盼望之间的必要平衡。我们应当如实呈现这种平衡，而非为了夸大某一方面而牺牲另一方面。 请注意，前两种危害主要发生在对传闻真实性存疑的人身上。而此处提到的第三种危害，则可能降临在相信这些传闻的人身上。因此，无论听者持何种态度，此类传闻都会带来负面影响。
使人对宗教产生反感与疏离。例如有传闻称，某人因敬畏真主而哭泣至双目失明，旁人劝其就医却被拒绝。这是何等的令人望而却步！难道真主喜悦我们变成盲人、身患残疾，以此来证明我们信仰的真诚吗？！
此类传闻会使我们成为嘲弄宗教者及迷误派别的笑柄。例如，我曾在一个什叶派网站上看到对“艾布·哈尼法因得知有羊被盗，而整整一年戒食羊肉”这一故事的评论。其中一人讽刺道：“我不知道该为哪个荒诞故事发笑？是为这个还是那个……还是为这位学者在‘被盗羊只’故事中那与其精深法学相连的‘过度谨慎’？没有任何一位谨慎的法学家会赞同他这种做法。伊斯兰教在任何时候都允许食用羊肉，尽管在伊斯兰城市和社区中任何时候都可能有个别羊只被盗，但这位法学家似乎并不知情。”他的发言到此结束。遗憾的是，他最后的话确实符合事实：伊斯兰教始终允许食用羊肉，尽管牲畜被盗在任何时代都有可能发生。但这个愚昧之人非但没有驳斥该故事，反而借机嘲讽伊玛目艾布·哈尼法。而根源在于，正是穆斯林自己最初在传播这些传闻，从而让自己成了嘲笑者的笑料。
此类传闻会成为宗教中极端与苛求的借口，因为它们间接暗示某些贤者对先知（愿主福安之）未曾避讳的事物也过度谨慎。先知（愿主福安之）在穆斯林辑录的圣训中曾说：“极端苛求者已毁灭，极端苛求者已毁灭，极端苛求者已毁灭。”所谓极端苛求者，就是指在没有真主及其使者明证的情况下，对自己过分严苛的人。我曾听到一位学者回答一位女性的提问：她说有位女子来到他们社区召集大家学习宗教知识，但这名女子拒绝在其他女性面前摘下面纱，理由是“我怕你们中有人向丈夫描述我的容貌”。兄弟们，这并非值得称赞的谨慎，而是应受谴责的极端。试想伪信者听到此类故事会何等窃喜，他们又会如何借此攻击面纱、头巾、端庄与羞耻等伊斯兰美德。
我担忧此类传闻可能成为诱发强迫症 的因素之一。该病症的表现形式包括在清洁方面极度夸张、对大小净或礼拜的举意长时间怀疑，或病态地自我指责……此病的核心在于“过度”。有些人若跟随在清洁与礼拜律例上过分严苛的学者学习，便会开始产生强迫症状。我担心，听到那些夸张描述“过度谨慎”的传闻，例如某位贤者在梦中被拦在乐园门外，只因他用来量土的容器上沾了一点灰尘……我担心听闻此类故事会成为滑向强迫症的大门。
传播者本意或许是想通过这些传闻抬高我们虔诚先贤伊玛目们的地位，但适得其反，若这些传闻属实，反而会成为对先贤的指责。 按这些传闻，艾布·伯克尔放弃了大部分合法事物，他说：“我们曾放弃七十道合法之门，唯恐误入一道非法之门。”如此一来，他便对先知未曾避讳的事物也过度谨慎了。 按这些传闻，艾布·哈尼法成了极端者，对先知（愿主福安之）未曾避讳的食用羊肉之事过分戒慎。马立克则被描述为违背圣行，五十年夜间不眠，然而制定圣行的先知（愿主福安之）却说：“以真主起誓，我确实是你们中最敬畏真主、最虔诚的人，但我封斋也开斋，我礼拜也休息，我也娶妻。谁违背我的圣行，谁就不是我的教民。”（布哈里辑录） 按这些传闻，沙斐仪一天诵读两遍《古兰经》，这违背了先知（愿主福安之）的禁令：“你们不要在少于三天内通读一遍《古兰经》。”（赛义德·本·曼苏尔以健全传述系统辑录）先知还说：“在少于三天内通读的人无法真正理解它。”（伊玛目艾哈迈德辑录，阿尔巴尼判定为正确，艾哈迈德·沙基尔判定传述系统健全） 按这些传闻，欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹自任哈里发以来从未因大净而洗浴，从而亏待了妻子，违背了先知（愿主福安之）的教导：“你的妻子对你享有权利。” 按这些传闻，哈桑·本·艾比·锡南将真主所允许的事物对自己定为非法。据古筛里在《古筛里苏菲论集》中记载，他六十年不躺卧睡觉、不吃肥肉、不喝冷水……但先知（愿主福安之）并未规定我们以放弃躺卧、禁食肉类和冷水作为功修。 按这些传闻，我们的虔诚先贤似乎别无他事，只要有人错过集体拜的一拜，他们就要集体哀悼七天。他们既没有占用时间的吉哈德，也不谋生计，不求学问。他们唯一的工作就是排着队去慰问错过那一拜的人，连续七天对他说：“愿真主厚赐你回赐，善抚你的伤痛！”这算哪门子的赞美？唯凭真主，无能为力。 我们坚决声明，我们的虔诚先贤绝无任何违背先知（愿主福安之）圣行的行为。即便某些类似传闻确有依据，也不应将其作为理想的典范来宣扬。因为完整、中正的先知圣行，才是最为光辉、美好与完美的。
伊玛目扎哈比在《先贤传记》一书中谈及圣训学家瓦基尔·本·贾拉赫时说道：“据传他曾常年封斋，且每夜通读一遍《古兰经》。扎哈比说：我认为，这种功修固然令人折服，但对于一位遵循圣训的伊玛目而言，此举并非最佳选择。因为先知（愿主福安之）已明确禁止常年封斋，也明确禁止在少于三天的时间内通读《古兰经》。宗教本是易行的，遵循圣训才是首要的。”
为完整说明此议题，我们需提及：确有可靠传述记载，奥斯曼（愿主喜悦之）曾在一拜中通读完《古兰经》。学者们对此传述作了多种解释，例如：他或许未曾获悉先知（愿主福安之）关于“不可在少于三日内通读《古兰经》”的禁令；又或者他已深刻领悟《古兰经》的精义，因而禁令的缘由对他而言已不存在。无论如何，相关传述并未指出这是奥斯曼（愿主喜悦之）每夜的常态。若每夜如此，则意味着整夜站立礼拜，这必然与其他宗教义务相冲突。此举或许仅发生在诸如斋月后十日等吉庆时节。真主至知。
部分夸张的传述间接贬低了先知（愿主福安之）的崇高地位。例如，有人妄称赛义德·本·穆赛耶卜曾说：“不因频繁哭泣而失明的眼睛毫无益处。”然而，先知（愿主福安之）的眼睛并未因频繁哭泣而失明，但那依然是最善良、最纯洁、最温柔、最敬畏真主的眼睛。
这些传述会让听者误以为追求的是数量而非质量。这种倾向在部分穆斯林中尤为明显：他们在斋月里急于快速多次通读《古兰经》，却不对所诵读的经文进行思考、参悟、深思或产生心灵触动。请注意先知（愿主福安之）的教诲：“在少于三日内读完的人，无法真正理解它。”因此，我们的目标应是理解所诵读的内容。
以上便是这些含有严重夸张成分的传述所带来的部分危害。仅从传述系统和理性角度判断，其中大多数显然缺乏真实性，穆斯林不应互相传播。须知先知（愿主福安之）曾告诫：“一个人若将所听到的一切都传述出去，便足以构成说谎。”（穆斯林辑录）在此情况下，以“激励人心”为借口来传播这些内容是不能成立的。
至此，我们已探讨了两个要点：第一，这些传述缺乏可靠依据；第二，传播这些传述所带来的危害。
“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为优良模范。”（《古兰经》同盟军章 21节）
先知（愿主福安之）正在演讲时，看到一名男子站着，便询问他的情况。人们说：“这是艾布·伊斯莱尔，他发誓要一直站着不坐、不乘凉、不说话，并且封斋。”先知（愿主福安之）说：“你告诉他，让他说话、乘凉、坐下，并完成他的斋戒。”（布哈里圣训集）
使者（愿主福安之）看见一位老人在两个儿子的搀扶下艰难行走，便问：“这人怎么了？”人们说：“他发誓要步行前往天房。”使者（愿主福安之）说：“真主无需此人折磨自己。”并命令他骑乘代步。（布哈里、穆斯林共同辑录）
先知（愿主福安之）有一次进入清真寺，看到两根柱子之间拉着一根绳子，便问：“这绳子是做什么的？”人们说：“这是给宰娜卜用的，当她礼拜疲倦时就抓住它。”先知（愿主福安之）说：“不，解开它。你们应当在精力充沛时礼拜，疲倦时就坐下休息。”（布哈里圣训集）
信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）传述：一位白尼·阿萨德部落的妇女在我这里，使者（愿主福安之）进来后问：“这是谁？”我说：“是某某人，她夜间不睡觉，一直在礼拜。”使者（愿主福安之）说：“罢了！你们只做力所能及的功修，因为真主不会厌倦，直到你们自己厌倦。”（布哈里圣训集）
先知（愿主福安之）在一次旅行中，看到人群拥挤，有人正为一名男子遮阳。他问：“这是怎么回事？”人们说：“他在封斋。”先知（愿主福安之）说：“旅行中封斋并非善举。”（布哈里圣训集）
光复麦加那年，先知（愿主福安之）在莱麦丹月出征，他一路封斋直至库拉尔·厄米姆（麦加与麦地那之间的山谷）。众人也跟着封斋。有人告诉他：“人们封斋已感到困难，他们都在看您的举动。”于是他在晡礼后要来一杯水，高举起来让众人看见，然后饮下。之后有人对他说：“有些人仍在封斋（尽管您已开斋）。”他说：“那些是违抗者，那些是违抗者。”（穆斯林圣训集）
所有这些圣训都体现了便利与平衡，反对在功修中苛待自身，禁止将真主所合法的事物定为非法，以及禁止创制真主及其使者未曾规定的功修。
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯（愿主喜悦他们父子）传述：使者（愿主福安之）对我说：“阿卜杜拉啊！我听说你白天封斋、夜间礼拜，是吗？”我说：“是的，主的使者。”他说：“你不要这样做。你应当封斋也开斋，礼拜也睡觉。因为你的身体对你有权利，你的眼睛对你有权利，你的妻子对你有权利，你的访客（客人）对你也有权利。”（布哈里圣训集）
先知的协调之美何其动人，先知的平衡之道何其优美。即便那些关于我们清廉先辈的夸张传述属实，他们又怎能如先知（愿主福安之）所命令的那样，给予每个应得者其应有的权利呢？！我们只能认为，他们本是性格平衡、人格完整之人。
至于先知（愿主福安之）的圣门弟子，以欧麦尔（愿主喜悦之）为例，有些夸张传述被归于他。伊本·泰米叶在《教法全集》中提到一段确凿的记载：欧麦尔·本·哈塔布与一位同伴路过某地，屋檐的水滴落在同伴身上。同伴喊道：“屋檐的主人啊！你的水是洁净的还是污秽的？”欧麦尔说：“屋檐的主人啊！你不必回答他，因为这并非他必须过问之事。”
伊本·赛尔德在《大等级书》（3/290）中辑录了希法·宾特·阿卜杜拉的传述：她看到一些年轻人故意放慢脚步缓慢行走（即刻意缓步以显示谦卑与虔诚），便问：“这些人怎么了？”有人告诉她：“他们是苦修者。”她说：“以真主起誓，欧麦尔说话时声音洪亮，行走时步伐迅捷，责打时令人疼痛，他才是真正的苦修者。”
如果我们要接受那些没有明确连续传述系统的记载，那么我们更应接受那些符合圣门弟子平衡、不造作作风的传述。正如伊本·阿比丁在《杜尔 المختار 注解》中所述：一人捡到一颗掉落的椰枣，捡起后反复询问失主（意在显示自己的虔诚与敬畏），欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“吃了吧，你这冷漠的伪虔者，这种虔诚是真主所厌恶的。”并用鞭子打了他。
先知（愿主福安之）的圣门弟子们便是如此，他们不喜造作与极端，不苛待自身，同时却拥有崇高的志向与真实诚挚的敬畏。
他们的优秀追随者亦是如此。伊玛目拜海基在《信仰的分支》中以连续传述系统记载，穆罕默德·本·胡贾达询问哈桑·巴士里的状况，有人告诉他：“我曾见他打开《古兰经》，双眼泪流不止，双唇却未颤动。”这种因《古兰经》而感动、宁静而真挚的画面，远比那些听闻经文便昏厥、摇摆、跌入河中甚至死亡的夸张传述更符合正道、更贴近圣行。
让我们铭记真主的教诲：“真主要你们便利，不要你们困难。”（《古兰经》黄牛章 185节）以及“我将使你易于达到最易的结局。”（《古兰经》至尊章 8节）
因此，我们应尽可能参考经过严谨考证的书籍，即便是在传记领域亦然。其中记载的确凿伟大范例，足以让我们无需依赖那些夸张的传述。我也强烈建议阅读苏莱曼·本·萨德·本·胡代尔所著的文章《某些归于先辈的传述只会导致沮丧！》，该文以优美的学术方法探讨了夸张传述这一现象。
或许有人会责备我，认为我的这番话会削弱穆斯林履行功修的热情。但我认为，最好的宣教是平衡的宣教，宣教者借此保持其可信度；确凿的典范对于想要效仿的人已然足够。展示这些典范会让听者感到自己也能加入其中，因此我认为这最能激发人们的志向。
最后，我们的这番话绝不应让我们忘记先知（愿主福安之）在功修上的完美、内心的柔软以及他对《古兰经》的深切感动。关于此类的正确圣训极多，它们共同呈现出宁静、深邃、感人且真挚的特质。它们比前述的一切都更加优美。
例如阿卜杜拉·本·希希尔传述，艾布·达乌德、奈萨伊等人辑录，脑威、阿尔巴尼等人考证为正确圣训：我曾见使者（愿主福安之）礼拜，他胸中因哭泣发出如同磨盘转动般的呜咽声。
又如布哈里与穆斯林辑录的阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：使者（愿主福安之）对我说：“你为我诵读《古兰经》吧。”我说：“主的使者啊！《古兰经》是降示给您的，我怎能读给您听？”他说：“我喜爱听他人诵读。”于是我诵读《妇女章》，直到念至：“当我从每个民族中召来一个见证者，并召你来作证这等人的时候，（他们将怎样呢？）”（《古兰经》妇女章 41节）我抬起头，或是身旁的人碰了我一下，我抬头一看，只见他（愿主福安之）泪流满面。
还有一段圣训，伊本·盖伊姆、脑威、哈菲兹·伊拉基、阿尔巴尼等多位学者考证为正确或优良圣训：先知（愿主福安之）曾在一节经文前站立礼拜，反复诵读直至天明，该节经文是：“如果你惩罚他们，那么他们是你的奴仆；如果你赦宥他们，那么你确是万能的，确是至睿的。”（《古兰经》筵席章 118节）
最后，伊玛目穆斯林辑录：先知（愿主福安之）诵读了真主关于易卜拉欣的言辞：“我的主啊！它们的确使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》易卜拉欣章 36节）以及尔萨（愿主赐福之）的言辞：“如果你惩罚他们，那么他们是你的奴仆；如果你赦宥他们，那么你确是万能的，确是至睿的。”（《古兰经》筵席章 118节）随后他举起双手说：“主啊！我的教民，我的教民！”并哭泣起来。真主说：“吉卜利勒啊！你去穆罕默德那里——你的主最清楚——问他为何哭泣？”吉卜利勒（愿主赐福之）来到他面前询问。使者（愿主福安之）将他的话告知吉卜利勒，而真主全知。真主说：“吉卜利勒啊！你去告诉穆罕默德：我必使你对你的教民满意，绝不使你忧伤。”
主啊！求你使穆罕默德因我们而喜悦，求你使我们与他及其纯洁的圣门弟子们在最高层的乐园中相聚，不受清算，不受刑罚……阿敏。 愿真主赐福我们的先知穆罕默德，及其家属与圣门弟子，并赐他们平安。