以便我们的心顺服于教法

伊亚德·库奈比 博士

我们或许会赞同或反对某个自称“实施”教法的模式。但我们的目的并非在此支持或撇清任何人类模式，而是让我们始终保持对真主教法的热爱，绝不片刻想象它已不适用于我们的时代，或怀疑它的公正与慈悯。凡错误“实施”教法者，其罪责自负，绝不能归咎于真主的教法。

我们的目标是始终保持对教法的热爱，渴望使其得以确立，并为此努力，以其为荣，以便我们以一颗对真主为我们喜悦的教法毫无芥蒂的纯洁之心去见真主。我们所谈论的教法，是至仁、至慈、至爱、至容之主所降示的教法，正如祂所言：“难道创造万物的主会不知道吗？祂是玄妙彻知的。”降示此法的主宰命令人们公正、行善、接济亲属，禁止丑事、罪恶和压迫。真主降示此法是为了减轻仆人的负担，因祂深知人类的软弱，故说：“真主欲减轻你们的负担，因为人类是被造为软弱的。”

我们所谈论的教法，并非统治者强加于被统治者、仿佛统治者自身不受其约束、仿佛它是从天而降强加于我们头顶的某种东西！相反，它是穆斯林在生活中各自尽力去“践行”的准则。它是他们的事业、灵魂和亲近真主的途径，他们努力使其在治理层面得以确立，并建立奉行教法的国家。

教法命令父亲慈爱子女，子女孝敬父母、常伴母亲膝下；命令统治者善待百姓，在要求百姓遵守公正之前，必先对自身施行公正。

在教法的指引下，整个民族将凝聚为一体，摆脱奴役、羞辱并掠夺其财富的全球体系的枷锁……

在奉行教法的国家中，穆斯林个人的尊严将得到前所未有的捍卫，任何其他国家的个人都无法享有如此尊荣。伊斯兰国家会为个人伸张正义，调动军队为其讨回公道、解救被俘者、为其血仇复仇。正如真主的使者（愿主福安之）曾调动穆塔战役的军队、驱逐盖努嘎部落、在里德万誓约中与圣门弟子们誓死效忠、并派遣乌萨玛的远征军……这一切都是为了保护个人的权益。

我们所谈论的教法，禁止腐败分子掠夺穆斯林的钱财并将其囤积在瑞士，而他们的邻居却在垃圾堆中觅食。它致力于保障妇女、男子、儿童、老人、穆斯林和基督徒在饮食、医疗、安全、尊严和教育等方面的基本需求……

它尊重女性，保护她们免遭将身体沦为廉价商品的命运；它在社会的男女之间弘扬基于信仰的兄弟情谊，倡导在行善与敬畏上相互合作，共同建设民族的荣耀，而非放纵无度、摆脱一切道德约束的淫乱……

它保护理智，鼓励才华施展，使人们得以建设大地、在科学领域追求卓越、造福全人类。

在其中，穆斯林选举以真主教法进行治理的领导者，领导者对民众施以慈悯，而将严厉留给敌对的异教徒。

它倡导善意揣测，在没有确凿教法证据的情况下，绝不轻易给任何人扣上叛国或叛教的帽子；被告将接受公正的审判，并享有充分的机会为自己辩护。

它为人们提供通过合法途径满足本能需求的一切条件，因此刑罚极少执行，仅针对那些已有合法途径却执意作恶、公然践踏非法界限之人。

诸位，这就是教法：一种纯净的氛围，人们在其中生活，儿童在其中成长，所有人共同维护它。

这就是教法……纯洁、贞洁、尊严、仁慈、宽容、温和与吉庆。

如果达到践行教法巅峰的先知时代社会，都能容纳像阿卜杜拉·本·乌拜·本·苏鲁勒这样的伪信首领，尽管他曾伤害先知并阴谋陷害穆斯林……社会之所以容纳他，是因为他并未公开宣布叛教，而是表面上遵守教法裁决……那么，当我们的社会践行教法时，难道不能容纳那些犯错的穆斯林吗？无论他们犯下何种过错，他们叩头时鼻尖沾上的尘土，也胜过伊本·苏鲁勒！

曾经，一些愚昧之人出于贪图更多份额，对我们的先知（愿主福安之）说：“穆罕默德啊，你要公正，你并未公正！”尽管如此，先知依然忍耐并说道：“你真可悲！如果我不公正，在我之后还有谁能公正呢？！”

在我们所谈论的教法中，愚昧之人或许会公开辱骂穆斯林统治者，但统治者会宽恕并忍耐他们，因为他不为自己复仇，只有当真主的禁忌被侵犯时，他才会愤怒。

这就是我们所谈论的教法……如果在此之后，仍有人在这种纯净的氛围中感到窒息，对教法的光芒感到刺鼻灼目，对纯洁感到恼怒，如同鲁特的族人那样恼怒，因为他只能靠公开淫乱（轻易就能找到四个证人指证）、酗酒（酒气、失态和裤裆上的污秽暴露于众）、以及盗窃他人财物（尽管教法已保障其生计）来度日……那么，他害怕教法确实是理所当然的！……但请让他停止哀嚎、尖叫和用教法恐吓我们吧，因为他甚至代表不了那些违抗主命的穆斯林。那些违命的穆斯林在记念真主或真主的使者（愿主福安之）时仍会热泪盈眶，他们在内心深处热爱我们所谈论的教法，甚至终将参与建立它。