“诚然，忠诚与划清界限不应基于某个政党或团体，但我的团体真正代表了伊斯兰，因此批评它就是批评伊斯兰。” “诚然，穆斯林之间应当互慈互爱，但这个穆斯林的思想是迷误的，因此必须对他严厉并贬低他，以免人们被他的虚妄所迷惑。” “诚然，原则上应对穆斯林抱有善意的猜测，但这位作者从其文章中显露出恶意和险恶的用心。” “诚然，应当尊重学者以及有功德和奋斗资历的人，但这位学者犯了一个严重的错误，因此必须严厉谴责他的这一错误，以便人们学会追随真理而非追随个人。”
这就是用“但是”扼杀真意的方式……：“诚然，但是”！仿佛我们想向自己和周围的人证明，我们坚守逊尼派大众的原则和规则，于是我们以“诚然”作为开头，但实际上我们追随的是自己的偏见和私欲，接着用“但是”来转折，从而完全抽空了规则的本意，使得规则在实践中变成例外，而例外却成了规则。 我完全知道，有些人在互慈互爱、善意猜测和尊重学者的口号下走得太极端了，但我们对疏忽的回应不应是过度！即使有人越界，解决办法也不是将宽广的道路封死……（而在这两者之间保持中正）。 解决办法不在于我们变成“条件反射式”的人，使得我们的观点和立场仅仅是对那些模糊原则者的反应。于是，我们以敌视穆斯林来回应亲近不信道者；以妄断人心、指控动机来回应那些对显露恶意者仍抱善意的人；我们以因最微小的过失（或在我们看来是过失）就推翻那些被神圣化的象征人物，来回应神化象征人物的人！而是……（而在这两者之间保持中正）。 伊本·泰米叶（愿主慈悯他）说：“（真主的宗教在过分者与疏远者之间保持中正。真主命令仆人的任何事，恶魔都会以两种方式阻挠，它不在乎得逞的是哪一种：要么是过度，要么是疏忽。）” 让我们记住，如果我们在理论上神圣化伊斯兰的规则，却在实践中将其抛诸脑后……那么让我们记住，我们在这一点上——当然有区别——就类似于暴君及其随从了，因为他们也说：“真主的宗教是真理，但是……”！！我无法想象，如果我们不在情感、立场和交往中真诚地践行教法，真主还会拣选我们去在人们的生活中建立教法，除非是类似于那种情况：（真主确会借不义之人来援助这个宗教）！愿真主庇护我和你们。 我祈求真主使我们成为（他们倾听言语，然后追随其中最优美的）那样的人。 愿真主的平安与慈悯降临于你们。