需要纠正的一个观念是：将敌人众多视为道路正确的证据。 这一原则并非绝对。 确实，瓦拉格·本·瑙法勒曾对我们的先知（愿主福安之）说：“从未有人带来像你带来的这样的启示而不遭敌视的。” 也确实，有一部分人心灵有病，他们敌视真理，因为真理剥夺了他们的特权并揭露了他们的虚伪。 但是，当穆斯林也讨厌我时，我就必须反省自己！ 此时，若将这种厌恶视为表明我站在明显真理一方的“健康现象”，那是极其危险的！ 危险的是，我假设他们疏远我是因为我的虔诚或我所持道路的正确，而实际上有些人敌视我是因为我的粗暴和愁眉苦脸， 有些人是因为我工作懈怠却对他人高谈阔论， 有些人是因为我言行不一，犯下我自己轻视的罪过，却夸大他人的错误， 有些人是因为我只执着于真主宗教的某一方面而忽视了道德方面， 有些人是因为我将为自己出气与为宗教辩护混为一谈， 有些人是因为我不修边幅，却无知地将其误认为是遵循圣行的苦修， 还有些人是因为本可解释清楚的误解，但我的傲慢阻止了我。 危险的是，我忽视所有这些原因，自欺欺人地说服自己：这些人都是被我带来的光芒刺痛的眼睛的蝙蝠！他们敌视我仅仅是因为我的虔诚！ 传播伊斯兰号召者和心怀伊斯兰忧患之人的本原，应当是受人喜爱、被人亲近的。 真主说：“信道而且行善的人，至仁主将为他们创造友爱。” 在布哈里和穆斯林辑录的圣训中，真主的使者（愿主福安之）说：“当真主喜爱一个仆人时，他会召唤吉卜利勒说：‘真主喜爱某人，你当喜爱他。’于是吉卜利勒喜爱他，然后吉卜利勒向天上的众天使宣告：‘真主喜爱某人，你们当喜爱他。’于是天上的众天使都喜爱他，然后他在地面上也获得人们的喜爱。” 在部分学者评定为优良的圣训中记载：“信士亲近他人也被他人亲近，不亲近他人也不被他人亲近者毫无益处，最优秀的人是对人们最有益的人。” 因此，传播号召者被要求不得在其中迎合讨好，也不得以隐瞒或偏离真理来取悦世人。 但同时，他也被要求在传达号召时温和待人，放下个人私欲，让人们知道他不是在为自己争胜，而是为真主的宗教。 到那时，即使最恶劣的人和不信道者敌视他，广大穆斯林兄弟也会喜爱他。 相反，先知曾谴责那位在礼拜中拖得太长的伊玛目说：“赞主清净！你们中确有使人厌烦的人。” 确实，我们的先知（愿主福安之）曾说：“伊斯兰以陌生开始，也将以陌生回归，正如它开始时一样。” 但这种“陌生”是一种暂时的状态，穆斯林不应安于其中，而应努力改善它。 我们的先知（愿主福安之）将“陌生人”定义为：“那些在我之后修复人们所破坏的我的圣行的人……”他并没有说：那些自我封闭、以错误行为加剧与世人隔阂的人。 艾哈迈德·本·罕百勒曾经历陌生与敌视，但他去世时已深受人们爱戴，参加他葬礼的人数估计达两百万！ 伊本·泰米叶和伊本·盖伊姆也曾经历陌生与敌视，但他们却是口碑极佳之人，许多人传颂着对他们的敬爱。 然而，如果岁月流逝，人们对你的态度只有疏远与冷漠，那么你要知道，问题不仅仅出在他们身上！ 传播号召者并不被要求以牺牲宗教为代价去迎合，也不得以隐瞒真理或偏离正道来取悦世人。 但同时，他也被要求在传达号召时温和待人，放下个人私欲，让人们知道他不是在为自己争胜，而是为真主的宗教。 到那时，即使最恶劣的人和不信道者敌视他，广大穆斯林兄弟也会喜爱他、围绕他，并为他虔诚祈祷……这并不奇怪，因为他正是被许诺的人：“至仁主将为他们创造友爱。”