驱使许多人出于“防备”而对他人产生恶意猜疑并视他人为叛徒的担忧，是他们害怕作恶者逃脱惩罚。 我们对他们说：真主在立法中的智慧在于，他同时命令人们根据他人的外在表现来对待他们。因此，即使许多人因此在今世逃脱了惩罚，其对社会的益处也要大得多。 这一概念极为重要，它源自真主的启示：“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑。”为什么？“因为有些猜疑确是罪过。” 请注意，真主命令为了避免那一部分（罪过），而远离大量的（猜疑）。 这一概念有许多例证，其一：穆斯林圣训集记载的圣训：“真主的使者（愿主福安之）禁止男子夜间突然回家，以免怀疑家人或寻找他们的过失。”（穆斯林辑录） 旅行归来的人可能会想到要确认妻子是否背叛了他，于是不告知归期以便夜间突袭，确认她是否不忠，或者确认她是否让他讨厌的亲属进入家中，或是否疏忽了照顾孩子，即：寻找她的过失。 尽管妻子并未表现出任何令他起疑的行为，但他仍想出于“防备”而这样做。 他绝不允许这样做！难道没有可能——哪怕概率极低——他的妻子背叛了他吗？确实有可能。然而，维护妻子的感受、对她们表现出善意猜疑以及信任她们的品德，必须在社会中广泛提倡，以切实提升她们的道德水准，即使这会导致极少数妻子的背叛行为未被揭露。 因此，其利远大于弊。 其二：布哈里圣训集中记载，当乌萨马·本·宰德准备杀死一名作战的多神教徒时，该多神教徒念道：“万物非主，唯有真主”，但乌萨马还是杀了他。 此事传至先知（愿主福安之）那里，先知对乌萨马说：“乌萨马啊！他在念了‘万物非主，唯有真主’之后，你竟杀了他吗？”乌萨马说：“真主的使者啊，他只是为求保命而念的。”意思是，他念诵只是为了免死，而非出于内心信服。 先知仍不断重复：“他在念了‘万物非主，唯有真主’之后，你竟杀了他吗？” 此人原是与穆斯林作战的多神教徒。 确实极有可能他只是为了保命而念。如果乌萨马不杀他，他或许会潜入穆斯林社会进行破坏。 尽管如此，根据外在表现来对待他以及所有类似念诵作证词的人，对穆斯林社会乃至全人类的益处更大。 更何况是你那长期礼拜封斋的穆斯林兄弟呢？！第三个例证：伪信者们曾恶语中伤真主的使者及其同伴，随后又害怕此事传至先知耳中。其中一人说：“若他得知，我们就去向他发誓说我们没说过，因为他只是一只耳朵，听到什么就信什么。” 于是真主降示启示：“他们中有些人伤害先知，说：‘他是一只耳朵。’你说：‘他对于你们是一只善良的耳朵，他信仰真主，信任信士们，他是你们中信道者的慈恩。’”也就是说，只有当接受他人言论会导致凭他人证词对无辜者施加不公时，这种接受才应受谴责。 至于先知，他已将自己约束于善行。他听到关于你们的恶言便予以宽恕；你们来见他表现出善意，他便接受你们的外在表现。他这样做仅仅是因为他“信仰真主”，是真主命令他如此，而非出于对你们的轻信。他的信任与安心是针对信士们的，故曰：“信任信士们”。而你们这些伪信者中，有人日后将会归信，先知对此的宽容便成为慈恩：“也是你们中信道者的慈恩”。 而那些坚持“伤害真主使者的人，将受痛苦的刑罚”。 这些伪信者因先知（愿主福安之）按他们的外在表现对待他们而逃脱了惩罚。 更何况是你那些未曾像这些人一样伤害先知的穆斯林兄弟呢？！第四个例证：请注意伊斯兰为证词设定的门槛，该证词旨在改变穆斯林原本清白的外在定性。 即使三位虔诚者目睹一男一女通奸，他们也禁止宣扬此事，因为必须要有四位证人。 通奸的两人将逃脱惩罚。 但保护社会免受对清白男女的诽谤，其益处远大于惩罚这两名通奸者。 因此，我们对那些出于防备而恶意猜疑的人说：你在害怕什么？害怕某些作恶者逃脱惩罚吗？依据外在表现和善意猜疑的益处更大，它能在社会中传播安宁、友爱与穆斯林彼此间的信任，并能堵住恶魔蛊惑的大门。 或许有人会说：但我们这个时代是腐败的时代，邪恶泛滥。 是的，因此这些伊斯兰立法是作为一个完整体系的一部分出现的，旨在减少这种邪恶。尽管如此，请注意在我们提到的例证中，包含了按外在表现对待伪信者以及刚刚还是作战的不信者的情况。 真主至知。