有一个亟需纠正的概念——而且是非常迫切地！——：（某某或某某某不虔诚，但人很好，受人尊敬，“绅士”，正直，工作严谨）…… 仿佛这些品质都不是宗教信仰的一部分！这源于对“虔诚”的一种狭隘认知，似乎它仅局限于某些特定仪式，如戴头巾、留胡须，以及避免男女间不规范的关系等等。 - 正确的做法是，我们必须在意识和认知中扩大“虔诚”的范畴，使其涵盖一切美德和所有崇高的意义，如善良、温和、待人友善、帮助他人以及精益求精的工作态度。 - 难道你没有听过真主的教诲吗：- （真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲）…… - 我们的先知（愿主福安之）在阿尔巴尼考证为正确的圣训中也拓宽了这一范畴：- 一个人从先知身边走过，先知的门徒们看到他的体魄和活力都感到钦佩，于是他们说：（真主的使者啊，如果这人是在为主道奋斗该多好！）- 真主的使者（愿主福安之）说：（如果他出门是为了抚养年幼的子女，那他就是在为主道奋斗；如果他出门是为了自食其力保持贞洁，那他就是在为主道奋斗；如果他出门是为了炫耀和自大，那他就是在为恶魔之道奋斗。） - 无论是穆斯林男性还是女性，只要没有做出使其脱离伊斯兰范畴的行为，只要他/她尊崇真主、热爱真主及其使者，承认至高真主的律法是最终依据，向真主承认自己的错误与罪过而不加以辩解，并履行伊斯兰的支柱而不破坏它们，即他/她礼拜、斋戒、缴纳天课，若有能力则朝觐……那么他/她所具备的每一种美德和所做的每一件善行都是“虔诚”，即使他/她在某些方面仍是违抗者或罪人。 - 相比之下，有一些危险的说法：（某某很虔诚，但他对父母态度粗暴/忽视子女/“游手好闲”或依赖他人，不努力养家糊口/向他人借钱却不在乎偿还/心怀怨恨……等等）- （某某某很虔诚，但她背后议论女同事，嫉妒她们……等等）…… - 仿佛这些罪行无损于“虔诚”的评价！- 正如肢体的大罪会损害“虔诚”，心灵的大罪同样会损害它，甚至正如伊本·卡伊姆所指出的那样，心灵的大罪往往比肢体的大罪更严重……有多少被描述为“虔诚”的人，内心却充满嫉妒/对穆斯林猜疑/自满/傲慢…… - 又有多少人按照狭义的定义并不被归类为虔诚者，但他们内心的善良、胸怀的坦荡和品德的高尚，却使他们在世人眼中超越了所谓的“虔诚者”。在正确的圣训中，我们的先知（愿主福安之）说：（真主确会因仆人良好的品德使其达到斋戒和礼拜的品级），这当然不是指仅凭良好品德就足够了，哪怕他破坏了伊斯兰的两个支柱（斋戒和礼拜）！而是强调将良好品德纳入顺从与“虔诚”范畴的重要性。 - 将虔诚局限于特定仪式是一种严重的思想缺陷，实质上是在巩固世俗主义。 确实，我们必须警惕轻视罪过以及进行毫无意义的比较（例如：某某某不戴头巾却比许多戴头巾的女性更好）……这类比较往往是在淡化这些罪过的严重性的语境下被提及的。 - 但与此同时，我们也必须警惕缩小“虔诚”的范畴……一切善行都应包含其中，而任何恶劣品行都会使其减损，即使穆斯林坚持了宗教的某些仪式：（在复活日，我将设置公道的天秤，任何人不会受到丝毫亏枉；即使行为微如芥子，我也要将其带来清算。我足为清算者。（47））（《众先知章》）。 "不虔诚，但人很好" 有一个亟需纠正的概念——而且是非常迫切地！： （某某或某某某不虔诚但人很好，受人尊敬，“绅士”，正直，工作严谨）…… 仿佛这些品质都不是宗教信仰的一部分！ 这源于对“虔诚”的一种狭隘认知，似乎它仅局限于某些特定仪式，如戴头巾、留胡须，以及避免男女间不规范的关系等等。 - 正确的做法是，我们必须在意识和认知中扩大“虔诚”的范畴，使其涵盖一切美德和所有崇高的意义，如善良、温和、待人友善、帮助他人以及精益求精的工作态度。 - 难道你没有听过真主的教诲吗： - （真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲）…… - 我们的先知（愿主福安之）在阿尔巴尼考证为正确的圣训中也拓宽了这一范畴： - 一个人从先知身边走过，先知的门徒们看到他的体魄和活力都感到钦佩，于是他们说：（真主的使者啊，如果这人是在为主道奋斗该多好！） - 真主的使者（愿主福安之）说：（如果他出门是为了抚养年幼的子女，那他就是在为主道奋斗；如果他出门是为了自食其力保持贞洁，那他就是在为主道奋斗；如果他出门是为了炫耀和自大，那他就是在为恶魔之道奋斗。） - 无论是穆斯林男性还是女性，只要没有做出使其脱离伊斯兰范畴的行为，只要他/她尊崇真主、热爱真主及其使者，承认至高真主的律法是最终依据，向真主承认自己的错误与罪过而不加以辩解，并履行伊斯兰的支柱而不破坏它们，即他/她礼拜、斋戒、缴纳天课，若有能力则朝觐……那么他/她所具备的每一种美德和所做的每一件善行都是“虔诚”，即使他/她在某些方面仍是违抗者或罪人。 - 相比之下，有一些危险的说法：（某某很虔诚，但他对父母态度粗暴/忽视子女/“游手好闲”或依赖他人，不努力养家糊口/向他人借钱却不在乎偿还/心怀怨恨……等等） - （某某某很虔诚，但她背后议论女同事，嫉妒她们……等等）…… - 仿佛这些罪行无损于“虔诚”的评价！ - 正如肢体的大罪会损害“虔诚”，心灵的大罪同样会损害它，甚至正如伊本·卡伊姆所指出的那样，心灵的大罪往往比肢体的大罪更严重……有多少被描述为“虔诚”的人，内心却充满嫉妒/对穆斯林猜疑/自满/傲慢…… - 又有多少人按照狭义的定义并不被归类为虔诚者，但他们内心的善良、胸怀的坦荡和品德的高尚，却使他们在世人眼中超越了所谓的“虔诚者”。在正确的圣训中，我们的先知（愿主福安之）说： （真主确会因仆人良好的品德使其达到斋戒和礼拜的品级），这当然不是指仅凭良好品德就足够了，哪怕他破坏了伊斯兰的两个支柱（斋戒和礼拜）！而是强调将良好品德纳入顺从与“虔诚”范畴的重要性。 - 将虔诚局限于特定仪式是一种严重的思想缺陷，实质上是在巩固世俗主义。 确实，我们必须警惕轻视罪过以及进行毫无意义的比较（例如：某某某不戴头巾却比许多戴头巾的女性更好）……这类比较往往是在淡化这些罪过的严重性的语境下被提及的。 - 但与此同时，我们也必须警惕缩小“虔诚”的范畴……一切善行都应包含其中，而任何恶劣品行都会使其减损，即使穆斯林坚持了宗教的某些仪式： （在复活日，我将设置公道的天秤，任何人不会受到丝毫亏枉；即使行为微如芥子，我也要将其带来清算。我足为清算者。（47））（《众先知章》）。