尊敬的朋友们，有些兄弟告诉我，有人将为去世的非信徒求饶与为其祈求怜悯区分开来，认为祈求怜悯可以意在减轻惩罚。 这些话都是在谈论那些歪曲宗教、破坏其支柱、将禁忌合法化、质疑真主的知识与属性而去世的人，以及那些叛教并积极传播无神论和反对伊斯兰的人时提到的。 - 首先我要说：目前这整个主题并不在我的优先事项清单上，但我们是在阐明教法规定，有些人提出质疑，关注者们因感到困惑而要求回应，他们最终不知道应采取什么立场……如果你想责怪，那就责怪那些无知地妄谈真主教法、混淆视听，以至于迫使我们不得不加以澄清的人吧。 - 如果你想了解一开始提出这些主题的意义，请参阅（“难道他死前不可能忏悔吗？”）。 - 那么我们再次回到问题：真的允许为去世的非信徒祈求怜悯吗？ - 根据《古兰经》、圣训和学者们的言论，答案是：绝对不行。
1. 至于《古兰经》：经文明确将怜悯与惩罚并列，意味着两种结局之一：要么是惩罚，要么是怜悯。 - 真主说：“在那日，有些脸将变白，有些脸将变黑。至于脸色变黑的人，（天使将对他们说）：‘你们在信道之后又不信道吗？你们为不信道而尝试刑罚吧。’（106）至于脸色变白的人，将入于真主的慈恩内，他们将永居其中。（107）”（《仪姆兰的家属章》）。 注意：只有第二组人在真主的慈恩中。 - 真主说：“判决日确是全体会集的期限。（40）在那日，朋友对朋友毫无裨益，他们也不蒙援助。（41）唯真主所慈悯者除外。他确是万能的，确是至慈的。”（《烟雾章》）。 这里排除了蒙受慈悯的人。 - 真主说：“他欲惩罚谁，就惩罚谁；欲怜悯谁，就怜悯谁。你们只被召归他。（21）”（《蜘蛛章》）。 这里将怜悯与惩罚相对。 - 那些包含“复活日真主不看望他们”的经文……注释家通常解释为：即真主不会以怜悯的目光看望他们。 - 最明确的经文之一是真主说：“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓。” 为某人举行殡礼是为了为他祈祷，不仅祈求饶恕，也祈求怜悯，站在他的坟墓旁也是如此。 伊本·凯西尔说：“真主命令他的使者（愿主福安之）与伪信者划清界限，他们中任何人去世都不要为其举行殡礼，也不要站在其坟墓旁为其求饶或祈祷。” 注意：“或为其祈祷”是泛指。 - 因此，经文明确将后世的慈恩仅限于信士，并禁止为非信徒祈求怜悯。
2. 至于圣训： 在提尔密济等人辑录的正确圣训中： 犹太人曾在先知（愿主福安之）面前故意打喷嚏，希望先知对他们说“愿真主怜悯你们”，但先知对他们说：“（愿真主引导你们，并改善你们的心境）。” - 意思是犹太人曾在先知面前假装打喷嚏，以便让他为他们祈求怜悯！他们内心深处知道他是真主的使者，并希望得到他祈祷的吉庆。 但先知并没有像为穆斯林祈祷那样对他们说“愿真主怜悯你们”，而是说：“愿真主引导你们，并改善你们的心境。” 尽管当时犹太人还活着，而且他们中有人有可能归信伊斯兰，从而像穆斯林一样获得真主的怜悯。 那么，对于那些至死不信、此后已无引导可能的人又该如何呢？！ - 当阿布·塔利卜去世时，先知（愿主福安之）命令阿里为他洗浴并埋葬他。 从未有记载表明先知曾为他祈求怜悯。 尽管阿布·塔利卜对先知和穆斯林有极大的帮助，并未与他们为敌，反而用自身、子女和财产保护他们。 如果允许为去世的非信徒祈求怜悯，那么阿布·塔利卜是最有资格的人。 - 我们对允许祈求怜悯的人说：有确凿记载表明先知（愿主福安之）曾为任何非信徒祈求怜悯吗？！有确凿记载表明他的任何圣门弟子（愿主喜悦他们）曾这样做吗？！有确凿记载表明任何早期学者曾这样做吗？！ - 非信徒的死亡并不是新问题！圣门弟子、再传弟子以及善意追随他们的人中，都有去世的非信徒亲属。 那么，他们中是否有人将祈求怜悯与求饶区分开来，并有确凿记载表明他曾祈求怜悯？！ - 因此，先知和圣门弟子的指导是：不为去世的非信徒祈求怜悯，尽管他们那个时代非信徒死亡的事件很多。 以上内容对于任何理智健全、心灵纯洁的人来说已经足够了，但尽管如此，我们还是为你带来学者们的言论：
3. 第三：学者们的言论： 在“伊斯兰问答”网站上写道：“学者们一致同意，不得为至死不信的非信徒祈求饶恕和怜悯。” 这意味着该问题属于共识。 你可能会说：我怎么知道这个网站上的内容是否正确？来，我为你引述学者们明确的言论： 甲. 哈菲兹·伊本·哈杰尔在谈及犹太人打喷嚏时说：“阿布·穆萨的圣训表明，他们（即非信徒）包含在回应打喷嚏的普遍命令中，但对他们有特定的回应方式，即为他们祈祷引导和改善心境，这是恰当的，对此并无妨碍。这与回应穆斯林不同，穆斯林是祈求怜悯的对象，而非信徒则不然。” 乙. 他在《造物主的启迪》中提及犹太人打喷嚏的圣训后还说：“伊本·达基格·伊德说：如果我们采纳语言学家的观点，认为回应打喷嚏是祈求福祉，那么非信徒就包含在回应打喷嚏的普遍命令中；如果我们采纳将回应打喷嚏特指为祈求怜悯的观点，那么他们就不包含在内。” 丙. 古尔图比说：“许多学者说：男子为其不信道的父母祈祷和求饶无妨，只要他们还活着。至于已去世者：希望已断绝，故不得为其祈祷。” 注意：“不得为其祈祷”……这是泛指，既不祈求怜悯，也不祈求饶恕。 - 顺便一提：这三位学者都是艾什阿里派，以免有人说这是“萨拉菲派”的观点。 这些艾什阿里派学者在忠诚与划清界限的教义问题上是健全的。 丁. 沙斐仪学派的伊本·拉斯兰（愿主怜悯他）在《艾布·达乌德圣训集注释》中“如何回应受保护民打喷嚏？”一章，谈及犹太人打喷嚏的圣训时说： “其中表明：不得为非信徒祈求怜悯或饶恕；而应祈求引导和改善心境。沙阿比说：如果犹太人打喷嚏，你当说：愿真主引导你。” 戊. 《求知者解惑——〈纲领〉词义阐释》（2/42）中记载： “众所周知，他（即非信徒）去世后可以为其洗浴，这与殡礼不同。因为殡礼的目的是为他祈求怜悯，而为非信徒祈求怜悯是不允许的。洗浴的目的是清洁，这可以通过洗浴实现。” - 请你们反过来给我们找出一位早期学者——在事物混淆、原则动摇之前——允许祈求怜悯的言论！ - 至于非信徒在世时，学者们确有关于允许为其祈求饶恕和怜悯的言论，但这并非指如果他至死以物配主和不信道就饶恕他，也不是指他以不信道之身见主时真主会怜悯他，而是这种祈祷旨在实现能带来饶恕和怜悯的原因，即祈求真主赐他归信伊斯兰的机缘。 我们将在评论中为你们提供来自“伊斯兰问答”网站的详细说明。 ******************************* 这就是该问题的结论：绝对没有任何理由说允许为去世的非信徒祈求怜悯，即使他是和平的、未曾伤害穆斯林的人，更何况是那些歪曲他们的宗教、导致许多人叛教，或自己叛教并积极传播无神论的人呢？！ - 所以，心怀怜悯的人啊，但愿你们在他们活着时为他们祈祷，而不是在他们死后为允许祈求怜悯而辩护！！ 愿你们平安。