愿平安与真主的慈悯降临于你们。尊敬的兄弟们，我们仍在探讨伪信现象，以便我们努力净化自身，以纯洁的心灵去见崇高的真主。 我们或许以为自己完全免于这种疾病，因而掠过那些警告它的经文，仿佛它们是针对与我们无关的其他人，却未曾想到它们正是在对我们说话。 因此，在谈论伪信的特征本身之前，让我们先留意一些《古兰经》中的事实，以便我们更深入地理解伪信现象。 第一个事实是：伪信是分程度的，并非只有一个等级。 你或许看到自己心中有善与信仰，便安心以为其中没有伪信。但你却不知道，一个人可能同时兼具伪信与信仰。 证据何在？在先知（愿主福安之）前往乌胡德战役的途中，部分军队未经使者允许便折返，并说：（“如果我们知道有战斗，我们必追随你们。”）于是崇高的真主在描述这些人时说： （“那天，他们确比信仰更接近不信。”）（《仪姆兰的家属章》第167节）。 伊本·凯西尔说：（学者们以此为依据指出，一个人的状态可能会发生变化，有时更接近不信，有时更接近信仰。）引述完毕。 请看崇高的真主如何在这节经文中将信仰置于一端，将不信置于另一端。而这些被提及的人在乌胡德之日处于两端之间，但他们更接近不信。 - 伊本·泰米叶（愿主慈悯之）在其著作《至仁主的盟友与恶魔的盟友》中解释这节经文（“那天，他们确比信仰更接近不信。”）时说： （真主使这些人更接近不信而非信仰，由此可知他们是混杂的，且他们的不信更强。而其他人也可能是混杂的，但他们的信仰更强……因此崇高伟大的真主阐明：同一个人可能因其信仰而拥有一部分真主的盟友身份，也可能因其不信和伪信而拥有一部分真主的敌对身份。）（第一卷，第23页）。 先知（愿主福安之）的言论也印证了这一点： （“谁具备四种特性，谁就是纯粹的伪信士；谁具备其中一种特性，谁就具备一种伪信的特性，直到他放弃它。”）（两大圣训集共同辑录）。 请看愿主福安之的先知如何阐明：一个人可能沾染某些特性，使其带有某种程度的伪信，尽管他并非纯粹的伪信士。 兄弟们，我们在此不区分信仰上的伪信与行为上的伪信，因为这种区分仅适用于防止穆斯林过度将具备此类特性之一的人断为不信者。而我们此处的目的是警戒我们自身远离伪信的特性，因此在这种场合，最好像崇高的真主及其使者（愿主福安之）那样直接使用“伪信”一词，以达到预期的警戒效果。否则，若有人说这种或那种特性只是不导致脱离教门的行为伪信，我们的心灵就会松懈，谈论伪信的经文的震慑力也会减弱。 因此，这第一个事实是：伪信有不同程度的等级，一个人可能同时兼具伪信与信仰。 若真主意欲，我们将在接下来的几集中继续参悟这一现象。愿平安与真主的慈悯降临于你们。