你对以下这群人有何看法： 这是一群穆斯林子弟，名为（哈布沙尔提派）…… 这群人在他们的词典中是如何谈论真主——荣耀至高者——的？ 他们说：“真主——赞美他、至高无上——是他注定我们存在于今世，为我们规定了义务，禁止我们做非法之事，我们的幸福或不幸都掌握在他手中。但我们的内心对某些义务感到沉重，却对某些非法之事有所偏好，因此我们必须以‘平衡’的方式与真主打交道：我们履行一定量的义务，以确保真主的恩典持续降临，同时让内心的负担降到最低；我们也会做一定量的非法之事，以满足我们的欲望，但不至于导致真主恩典的中断或惩罚的降临。” 试问，哈布沙尔提派对人类与养主关系的定义是正确的吗？ 难道人就应该这样将自己的身心与情感交付给众世界的养主吗？ 你们知道哈布沙尔提派是谁吗？ 事实上，他们是伊斯兰世界中许多人的缩影，他们虽未亲口说出这些话，但实际行动却比言语更有说服力！ 甚至当你阅读这些文字时，你可能会发现自己也在无形中归属于这一派！ 我们内心存在一些特质，当我们诊断并用毫不客气、毫不奉承的言辞表达出来时，才会显现其危险性……我们可能会否认并感到惊讶，但苦涩的事实是，它们确实存在于我们心中，只是程度不同。因此，让我们深入剖析“哈布沙尔提心理”，看看它是否隐藏在我们内心深处，以及达到了何种程度？ “哈布沙尔提”在与他的养主——赞美他、至高无上——打交道时，总是自作聪明并进行试探！……他试图找到一个“平衡点”，既能满足自己的欲望，又不至于被剥夺今世的恩典。 如果他在生活中加入了一项真主所禁止的罪行，并将其纳入自己的“收益”中，他就会观望：如果真主的恩典持续不断，惩罚并未降临，他就会得出结论：自己仍处于平衡点之内，并将这项非法之事视为一项收益！既满足了欲望，又未中断恩典。 但如果这项罪行导致某项恩典的中断或惩罚的降临，他就会得出结论：自己已经越过了平衡点，于是回头摆脱非法之事，并宣布进入最高警戒状态：祈祷、哭泣、哀求、努力、顺从……为什么呢？
因为他想要恩典回归，灾祸远离。
“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着祈祷我。当我解除他的灾害后，他继续前行，好像没有祈祷我解除他所遭遇的灾害一样。”[优努斯章：12]……由此可见：他卧着、坐着或站着祈祷我……这是想要恩典回归者的祈祷……“当我施恩于人的时候，他忘恩而退避；当他遭遇祸患的时候，他作冗长的祈祷。”[奉绥来特章：51]……作冗长的祈祷……这是想要恩典回归者的祈祷。
可悲的是，随着时间的推移，“哈布沙尔提心理”会逐渐被这种“平衡”所“编程”，以至于他在潜意识里认为自己所享有的恩典是他的“权利”，是他应得的：“在遭遇艰难之后，如果我使他尝试从我降下的恩惠，他必定说：‘这是我应得的。’”[奉绥来特章：50]……意思是：我配得上这份慈悯，我配得上这些恩典。
根据这种“平衡”，“哈布沙尔提”对真主——至高无上——的爱是有条件的，只要在他看来，通过这种“平衡”和潮起潮落能够维持恩典、驱除灾祸，他就会爱真主。因此我们称他为（哈布沙尔提），意即：他对真主——荣耀至高者——的爱是有条件的爱，条件就是恩典的持续，尤其是今世利益的持续；因为“哈布沙尔提心理”极少会记起后世！ 现在请随我想象一下：如果“哈布沙尔提”犯了罪，真主——至高无上——以他厌恶之事考验他，于是他像往常一样摆脱了这项罪行，并宣布进入最高警戒状态：哀求、祈祷、求饶、顺从……但真主——荣耀至高者——意欲让考验持续并加剧。 “哈布沙尔提心理”中将会涌现出一个疑问：（我已经做了我该做的，为什么真主——至高无上——没有做出预期的回应？）
根据根深蒂固于“哈布沙尔提心理”中的“平衡”习惯，当他摆脱罪行并努力顺从时，解除考验并恢复他从真主——荣耀至高者——那里每日领取的“津贴”是他的“权利”。如果结果与预期相反，他对真主——荣耀至高者——那种有条件的爱就会崩溃！这毫不奇怪，因为它建立在悬崖边缘，建立在对人类与养主——赞美他、至高无上——关系的扭曲理解之上。
那么，我们应该将我们对真主——荣耀至高者——的爱建立在什么基础上，才能使这份爱在我们生命的任何时刻都不会崩溃呢？ 如果真主意欲，我们将在下一站揭晓答案。
本站小结：
审视你自己，看看你是否是“哈布沙尔提” 将你对真主的爱与今世恩典的持续挂钩。