此片段旨在提醒“(我们知道新宪法包含以物配主的内容，但利益要求批准它！)”这一说法的谬误！本片目的并非全面探讨利益与危害问题，它是四年前一次演讲的节选，若真主意欲，利益与危害原则将在日后详细阐述。 Facebook个人主页： https://www.facebook.com/EyadQunaibi
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此片段旨在提醒“(我们知道新宪法包含以物配主的内容，但利益要求批准它！)”这一说法的谬误！本片目的并非全面探讨利益与危害问题，它是四年前一次演讲的节选，若真主意欲，利益与危害原则将在日后详细阐述。 Facebook个人主页： https://www.facebook.com/EyadQunaibi
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今天我们谈论的是这一伟大宗教的一项重要原则，即“兴利除弊”（谋求利益、消除危害）原则。我之前曾提到，主张妥协的法学家们错误地应用了这一原则。在谈论该原则正确的现实应用之前，我想先提出两个对此议题非常必要的前提。
第一个前提是：宇宙间绝对至高的利益就是认主独一（尊崇清高伟大的真主），其中包括将裁决权与立法权唯独归于他；当其他利益与此发生冲突时，绝不允许任何利益凌驾于其上。为了认主独一，真主创造了天地；为了它，真主派遣了众使者；为了它，众使者、圣门弟子以及追随他们的行善者献出了纯洁的生命；为了它，真主创造了天堂与火狱；为了它，真主在复活日设立了天平；为了它，才有了善功与罪恶的区分；为了它，人类将分道扬镳，或永遭毁灭，或永享恩泽；这一切都是为了“万物非主，唯有真主”这一句话。
因此，认主独一是绝对至高的利益，绝不能为了任何其他利益而牺牲认主独一，无论该利益有多大。相反，最大的危害就是任何损害认主独一的事物；清高伟大的真主说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”同时，真主说：“迫害是比杀戮更残酷的。”使人背离认主独一的迫害比杀害他们更严重，其危害远大于杀戮。真主还说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。”当先知（愿主福安之）在布哈里圣训集中被问及：“真主的使者啊，什么罪过最大？”他回答说：“真主创造了你，你却为他树立匹敌。”
破坏认主独一纽带的行为之一，就是用非出自真主经典及其先知（愿主福安之）圣训的立法、方法论和法律来驱使民众。因此，先知（愿主福安之）在描述有经人（犹太教徒和基督徒）与其宗教领袖的关系时说：“他们（宗教领袖）把非法的定为合法，把合法的定为非法，而民众却追随他们，这就是民众在崇拜他们。”
尊敬的弟兄们，为了这句伟大的言辞及其应有的权利、必然的要求和衍生的义务，无数纯洁的生命被献出。我举一个历史艰难时期的简单例子，即“《古兰经》被造说”风波时期。当然，我不会深入探讨《古兰经》被造说的含义及其主张的后果——这种虚妄腐败的言论已被清高伟大的真主以其恩典彻底粉碎——但我仅举一个简单的例子。
这场风波发生在几位哈里发执政时期，他们总体上仍按真主降示的律法进行统治，甚至在东西方都有伊斯兰的开拓战绩。他们尊崇真主及其使者（愿主福安之），他们强迫人们接受《古兰经》被造说，并非出于恶意，而是误以为这是在亲近和崇拜清高伟大的真主，认为其中蕴含着明确的真理，但实际上他们在这一点上是虚妄、错误且迷误的。
尽管如此，尽管这些哈里发总体上仍在施行教法，但请看看那些学者们的立场：他们献出生命，不仅是为了捍卫认主独一，更是为了捍卫真主的属性之一不受侵犯，即清高伟大真主的言语，坚信真主的言语绝非被造。为了这一信念，他们视珍贵之物为轻微，视自己的生命为可牺牲。
艾布·努艾姆·法迪勒·本·杜凯恩——他是艾哈迈德·本·罕百里（愿主慈悯他，厚报他）的老师，也是伊玛目布哈里的老师之一——在《古兰经》问题上遭受了考验。哈里发要求他承认《古兰经》是被造的，艾布·努艾姆说：“我曾到过库法，那里有七百多位长老，从艾阿迈什及以下的人都说：《古兰经》是真主的言语。我的脖颈比我衣服上的这颗纽扣更微不足道。”——他指着自己衣服上的纽扣。此事记载于宰海比的《完美之修饰》、《巴格达史》及《名贤传》中。于是他们将他投入萨迈拉的监狱，他一直被困其中，直至伊历228年在狱中归真。他戴着镣铐被拖出，扔进土坑，没有穿殓衣，没有洗浴，也没有人为他举行殡礼，但在真主那里他是尊贵的；这一切都是为了捍卫清高伟大真主的属性之一不受侵犯，即言语归于真主。
那么，对于真主为创造众生而设立的教法之裁决，你们又作何感想呢？真主仅凭一句“有”，万物便应运而生。如果真主的言语本身也是被造的，那就等于被造物是由另一个被造物创造的。接着他说：“以真主起誓，如果我见到他（指强迫人们接受这种腐败言论的瓦西格哈里发），我必对他直言不讳。我将阐明我的信仰，绝不妥协逢迎。我宁愿戴着这身镣铐死去，直到将来有人知道，曾有人为了此事戴着镣铐殉道”；这一切都是为了维护清高伟大真主属性的神圣性。
凡是探讨利益与危害，却忽视这一伟大原则——即认主独一是最大的利益，以物配主是最大的危害——的人，可能会主观认为某些事物是好的、有益的，并将其凌驾于最高利益（即维护认主独一及其必然要求）之上。他们可能会以消除某些危害为借口，逐一拆毁认主独一的纽带，而这些所谓的危害，远不及侵犯认主独一及其要求（如尊崇清高伟大真主的教法，并将生命、财产和名誉的裁决权完全且唯独归于真主）所带来的危害严重。
至于第二个前提，即是：“真主知道，而你们不知道。”因此，利益就是教法所界定为利益的事物，危害就是教法所界定为危害的事物，即使我们有限的理智看来与此相反。清高伟大的真主说：“战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。”——你们认为那是危害——“也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那件事对你们是有害的。真主知道，而你们不知道。”这就是绝对的定论：“而你们不知道。”
真主又说：“你们应当知道，真主的使者在你们之间。假若他在许多事情上都顺从你们，你们必陷于苦难。”伊本·凯西尔在注解这节经文时说得非常优美，他说：“即你们当知道，真主的使者（愿主福安之）就在你们中间——如今他的圣训常伴我们——故你们当尊重他、敬仰他、以礼相待他、服从他的命令；因为他比你们更清楚你们的利益所在，比你们更怜悯你们，他对你们的考量远比你们对自己的考量更为周全。”正如清高伟大的真主所说：“先知对信士的权利，重于他们自身的权利。”伊本·凯西尔说：“随后真主阐明，就顾及自身利益而言，他们的见解是愚昧的。”我们人类在衡量利益与危害时的见解，若脱离了启示之光的指引，便是愚昧之见。真主说：“假若他在许多事情上都顺从你们，你们必陷于苦难。”意即：如果真主的使者（愿主福安之）在你们所选择的所有事情上都顺从你们，那必将导致你们的困苦与艰难。正如清高伟大的真主所说：“假若真理顺从他们的私欲，天地万物必然毁坏。”
因此，我们并不知道真正的利益何在；利益就是清高伟大的真主在其经典中所界定的利益，以及他的使者（愿主福安之）所确立的利益。据阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜悦之）传述，他说：“当我向你们传达真主使者（愿主福安之）的圣训时，你们当以最温和、最端正、最敬畏的意味去理解它。”（伊本·马哲辑录，阿尔巴尼考证为健全圣训）从先知明灯中流露出的，唯有最完美、最美好、最甘美的事物，唯有蕴含完全利益的事物。
奈萨仪也在健全圣训中辑录，拉菲阿·本·赫迪季（愿主喜悦之）说：“真主的使者（愿主福安之）禁止了你们一件原本对你们有益的事。”——指的是一些世俗交易，表面上看似乎对你们有利——“但顺从真主的使者（愿主福安之）对你们远比那件有益的事更好。”是的，在某些世俗交易中你或许能获得一些利益，但利益的巅峰在于：为了顺从真主及其使者（愿主福安之，并福及其家属与圣门弟子）而放弃这些表面的利益。
最后，欧麦尔（愿主喜悦之）曾说：“众人啊，你们当质疑个人的见解。”——意即质疑你们的理智，在衡量利益与危害时不要盲目信任自己的理智——“你们当质疑个人的见解。在艾布·詹德勒事件那天，我曾自视甚高，倘若当时我有能力反驳真主使者（愿主福安之）的命令，我必定会反驳。”意即：后来我才明白，完全的哲理与利益恰恰在于恪守先知（愿主福安之）的命令，因为那是来自尊贵真主的启示。
兄弟们，如果我们明白了这两个前提，并让它们深深扎根于我们的心中，我们就能轻易理解：教法的降临正是为了招致利益、消除危害。