亲爱的朋友们，愿真主的平安与慈悯降临于你们。今天我们将从根本中的根本开始：论证真主的存在（尊大崇高），以此奠定我们后续探讨的基石。
兄弟们，首先，是什么指引我们认识真主的存在呢？那就是天性与理性。起初，我们将探讨天性方面的证据。
我们常听到这个词，它究竟意味着什么？它又如何证明崇高真主的存在？
天性是蕴藏在人类心灵中的力量与内在驱动力，其影响在人的成长及与环境互动过程中逐渐显现，从婴儿吮吸母乳开始，直至后来对真理与健全道德的自然向往。
人类的天性可以比作电脑的“操作系统”（Operating System）。该系统包含多个组件，它们相互协作、彼此配合，从而塑造出一个健全的人。
请留意崇高真主的言辞：“我确已把人造成具有最美的形态。”[《无花果章》第4节]。这“最美的形态”包含了实现人类被造之目的所必需的天性组件。这也可以从真主叙述先知穆萨（愿他平安）的话中理解：“我们的主，是赋予万物其天性，而加以引导的。”[《塔哈章》第50节]。
其中受引导的便包括人类；崇高真主以最美的形态创造了人，并通过天性引导他。
真主通过天性引导人类走向：
关于天性的这一广义定义，你可以在伊本·阿舒尔《解放与启蒙》经注中针对真主之言“我确已把人造成具有最美的形态”[《无花果章》第4节]的论述里找到相近的阐释。因此，天性是一组内在禀赋，它们以奇妙的方式协同作用，塑造出一个为特定目标而行动的健全之人。
在人生旅途中，某些事物可能会遮蔽天性。人或许会压抑它，对其呼唤充耳不闻，甚至压制并抹杀它，以致再也听不到这深层的召唤。
然而，这一切都无法否定一个事实：在受到压抑之前，天性原本就先天存在于人的内心。它仍会不时地涌现，并被那些能唤醒它、拂去其上堆积尘埃的事物所吸引。
因此，天性对无神论者构成了巨大的困境；对他们而言，天性意味着一种来自有意志、全知之力量的外部干预，这种力量超越了随机的生化反应。
无神论者的窘境，就如同有人对你说：这台电脑是纯粹偶然形成的，它的零件在没有制造者的情况下自行组装并协调运作，只是一阵狂暴的飓风将它们吹凑成了这般模样。
我们打开电脑……却发现里面有一套完整协调的操作系统，以及各有明确目的的软件。无神论者啊，你如何解释这些软件的存在？即便我们吞下你关于“电脑硬件”的荒谬谎言，你又该如何解释设备上这些“软件内容”的存在？
纯粹的生化反应、随机突变与自然选择……即便我们暂且不论它们根本无法创造人类，并退一步假设你们是对的，说它们创造了人并赋予其生命，但这些盲目无意识的过程……究竟从何而来，能将这一套协调且具导向性的禀赋植入人类的心智与灵魂中？你们又如何解释，每一个新诞生的生命，都会原封不动地形成完全相同的这套禀赋？
部分无神论者已承认这一困境，其中包括英国无神论哲学家托马斯·内格尔（Thomas Nagel），他在其著名著作《心智与宇宙：为何唯物主义新达尔文主义自然观几乎肯定是错误的》中对此有所论述。
该书探讨了三个核心议题，阐明了达尔文唯物主义在解决这些问题上的无能为力，即：意识、认知与价值。尽管如此，作者依然坚持无神论立场！
那么，普通无神论者是如何应对这一困境的呢？他们在否认这些组件的先天性之间摇摆不定；也就是说，其中一些人否认这些组件在人类出生时就存在，认为它们是教育与社会环境影响的产物。另一些人则承认其存在，但试图为其寻找唯物主义的解释。
正如我们将看到的（若真主意欲），这两派都陷入了令人惊异的混乱、矛盾与荒谬之中。
以上是对天性定义的阐述，以及无神论者在此问题上面临的总体困境。在接下来的节目中……我们将逐一剖析无神论者在面对上述每一项天性组件时的可悲窘境，届时你将由衷地感叹：“一切赞颂全归真主，他引导我们获此正道，若非真主引导，我们绝不会自行得道。”[《高处章》第43节]。
值得一提的是，在制作这些关于崇高真主存在之天性证据的节目时……我大量借鉴了工程师阿卜杜拉·阿吉里（愿真主护佑他）所著的《白昼之烛》一书。
我们的下一期节目（若崇高真主意欲）将探讨宗教倾向，敬请期待。愿真主的平安与慈悯降临于你们。