愿主的平安与慈悯降临于你们，尊敬的兄弟们。当我们说地震是主的警告，因人们的罪过而降临，旨在震慑他们以便他们回归主道时，我们会听到有人说：“这种说法不正确，地震是一种具有自然原因的现象，与罪过无关。否则，在不信者的国家里，罪恶和违抗主命的行为比地震灾区多出无数倍。如果地震真是因罪过而降，那它应该降临在那些人头上，而不是降临在我们流离失所的可怜兄弟或土耳其相对保守的地区。”
兄弟们，请看：首先，穆斯林在其尊贵经典的指引下，全面而完整地理解真主的常道，绝不会将常道与经文相互对立。那些声称这仅仅是物质原因、并非真主的提醒、与罪过无关的人，误以为单一事件要么出于物质原因，要么出于幽玄原因。他们未能认识到，真主正是通过物质原因以顺境和逆境考验他的仆民，一切皆来自真主。正如经文所言：“难道创造和命令不是只归于他吗？多福哉真主，众世界的主！”
因此，单一事件同时具有物质原因和幽玄原因并不矛盾。真主说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”众所周知，这些灾难确有物质原因，但真主依然向我们阐明，它们与我们的罪过有关。愿主福安之的使者说：“筋脉的跳动或眼睛的眨动，无一不因罪过而起，而真主所饶恕的则更多。”
在比我们叙利亚和土耳其同胞更优秀的人的时代，也曾发生过地震。在可靠的传述中，大地在愿主喜悦之的欧麦尔时代发生震动，他说：“人们啊，这次地震绝非无缘无故，而是因你们新生的某些行为所致。以掌握我生命的主发誓，若它再次发生，我绝不再与你们同住于此。”他对圣门弟子和再传弟子说了这番话，而他们比我们所有人都更优秀；这表明地震确实源于你们所犯的某些违逆之举。
尽管如此，穆斯林绝不会武断地认定真主注定某件突发事件是专门为了某个特定的哲理。例如，我们不会说：“这次地震是因为某项具体的罪过。”绝不如此。穆斯林明白，所发生的一切都是提醒，促使他在顺境中感恩真主，在逆境中坚忍并忏悔。此外，宇宙中的一切事件及其物质原因，都伴随着一个幽玄的原因，那就是真主的意欲与安排。
第二，尊贵的人们：为何灾难不降临那些罪恶比我们受灾兄弟更严重的不信者身上？真主已为我们作答：“不信道者在大地上往来贸易，你不要为此而迷惑。那只是短暂的享受，然后他们的归宿是火狱，那床铺真恶劣！”
至于在这场考验中坚忍并向真主祈求回赐的兄弟们，真主接着说道：“但敬畏他们的主的人，将得享受下临诸河的乐园，他们永居其中，这是从真主那里降下的宴飨。在真主那里的恩典，对于善人来说是更好的。”对于不信者，真主可能加速惩罚他们，也可能将惩罚推迟至复活日。真主说：“我宽限他们，我的计谋确是周密的。”又说：“不信道的人绝不要以为我宽限他们对于他们自身是有益的。我宽限他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罚。”兄弟们，今世是考验之所，而非最终报偿之地，你们的报酬将在复活日完全兑现。
第三，这是一个非常重要的观点：当你听到信士因罪过而遭遇灾难时，切勿以消极的态度将其视为真主纯粹的惩罚，仿佛真主在报复他的穆斯林仆民。相反，对穆斯林而言，考验中蕴含着慈悯、净化与品级的提升。这是一个令人欣慰、美好、能带来坚忍与极大安宁的真理。
在可靠的圣训中，愿主喜悦之的艾布·伯克尔说：“真主的使者啊，在这节经文降示后，人还能得救吗？‘你们的妄想和有经人的妄想，都不能作数。谁作恶，谁将受其报应，除真主外，他绝不能为自己找到任何保护者和援助者。’难道我们所犯的每一件恶事都要受报应吗？”愿主福安之的使者回答：“愿真主饶恕你，艾布·伯克尔。难道你不会生病吗？难道你不会疲惫吗？难道你不会忧伤吗？难道你不会遭遇困苦吗？”艾布·伯克尔说：“是的。”使者说：“这就是你们所受的报应。”
这意味着今世的这些灾难与痛苦将赎去你们的罪过，使你们在觐见尊大的主时罪孽得以洗净，这与不信者的情况截然不同。因此，当我们说灾难因罪过而降临时，不要感到恐惧或排斥，而应铭记其中净化与慈悯的含义。同时，这并不意味着我们比他们更好，仅仅因为我们没有像他们那样遭遇地震。相反，这可能是真主对他们的优待，以便在今世就净化他们。当在今世享有安康的人在复活日看到真主如何厚待那些曾受考验的人时，他们必将羡慕不已。
第四，尊贵的人们：我们许多遭遇地震的兄弟，依我们看来都是善良的，但他们之中也确实有人犯有大罪。当考验降临时，它会同时波及这两类人。愿主喜悦之的宰娜卜曾问：“真主的使者啊，我们中既有善良之人，我们还会遭毁灭吗？”使者回答：“是的，当罪恶泛滥时。”那么之后呢？在复活日，每个人都将根据自己的行为和意图接受清算。
第五，我的兄弟们：基于上述所有原因，你们切莫因这种错误的思维和错误的二元划分而错失汲取教训的机会：“要么是物质原因，要么是主的提醒以让我们放弃罪过。”不，划分绝非如此二元对立。
布哈里在《礼仪集》中辑录，赛义德·本·穆赛耶卜传述：我曾与萨尔曼（愿主喜悦之的萨尔曼·法里西）一同去肯德探望一位病人。进去后，萨尔曼说：“你当报喜，因为真主使信士的疾病成为他的赎罪与醒悟的契机；而作恶者的疾病则如同被主人拴住后又放开的骆驼，它不知为何被拴，也不知为何被放。”
疾病对信士成为“醒悟的契机”是什么意思？意即它成为信士自我反省、弃恶从善、从疏忽中觉醒的动因。而作恶者则不然，疾病对他毫无益处，他依然固执于违逆之中。因此，他就像被主人抓住拴好又放开的牲畜，不知为何被拴，也不知为何被放。同样，作恶者生病时，不知为何生病，也不明白疾病背后的哲理，既不祈求回赐，也不回归真主。
至于信士，他深知真主（赞主超绝）在其一切作为中皆是充满智慧的，并且真主会通过顺境与逆境的考验，从仆人中激发出不同形式的顺服与崇拜。真主说：“我以祸福考验你们，你们只被召归我们。”因此，信士总是不断思考：在此种境遇下，真主喜悦我履行怎样的功修与顺服？
至于伪信者，他们在许多情况下已然忘却了真主（赞主超绝），因此不会以坚信真主智慧的眼光去解读世事，也不会去参悟这些顺服的真谛。真主在斥责伪信者时说：“难道他们不知道吗？他们每年受考验一两次，但他们仍不悔改，也不觉悟。”请留意真主所言：“也不觉悟”。我的兄弟姐妹们啊，我祈求真主护佑你们，切莫成为那些错失吸取教训良机之人。
最后，我的兄弟们：面对这些事件，我们的责任是尽己所能去援助我们的同胞，同时要明白我们距离考验并不比他们遥远，因此我们当向我们的主（赞主超绝、至高无上）虔诚忏悔。
愿真主的平安与慈悯与你们同在。