如果乌克兰人处于伊斯兰体制下
愿真主的平安与慈悯降临于你们，尊贵的人们。宗教的敌人与心灵有病者攻击伊斯兰中的“受保护民”概念，他们对你说：“这是一个不文明的概念，文明的概念应该是公民身份；所有公民享有同等的权利与义务，不存在二等公民。”
当然，这些口号在乌克兰危机中已烟消云散。我们看到乌克兰的部分居民被当作十等公民对待；黑人、阿拉伯人或印度人不被允许乘坐火车逃离战火，我们也看到那些令人憎恶的言论，将穆斯林普遍视为十等人。这正是国际体系的惯常做派：空洞的口号在灾难与资源争夺面前不堪一击。
现在让我们设想一下，如果乌克兰的居民——无论白人还是非白人——生活在一个奉行真主法度、将其中的有经人视为受保护民的伊斯兰国家中，并且他们遭到了侵犯，伊斯兰对此种侵犯会持何种立场？
首先，“受保护民”意味着他们处于真主及其使者（愿主福安之）的庇护之下。这一称谓本身就体现了对他们权利的维护，因此穆斯林必须保卫他们。安达卢西亚学者伊本·哈兹姆在《共识的等级》中写道：
“凡受保护民，若敌国之人前来我国意图侵害他们，我们必当出动，以战马与兵器与之交战，甚至为此牺牲；这是为了保全处于真主及其使者庇护之下的人，必须拼死捍卫他们，即便为此战死亦在所不惜。”
这在真主看来即属于吉哈德（为主道奋斗）。
那么，如果穆斯林在保卫受保护民的过程中牺牲，他的教法判决与回赐是什么？此时，他是名副其实的烈士，是真主那里的烈士，而非所谓的“公民身份烈士”或“人道主义烈士”，而是为主道牺牲的烈士。
《伊斯兰教法百科全书》中记载：
“法学家们认为，遭受不公是被杀者被判定为烈士（此处指非与不信道者作战阵亡的烈士）的一个因素。遭不公杀害的情形包括：被盗贼、叛乱者或拦路抢劫者杀害，或为保卫自身、财产、生命、宗教、家人、穆斯林或受保护民而牺牲者。”
请注意：“或受保护民”。为寻求真主喜悦而保卫受保护民并因此牺牲的人，即为烈士。我为保卫那些不信仰我的使者与宗教的男女而战，却能成为烈士？是的，因为你保卫他们是出于对真主的顺从，是为了维护真主及其使者（愿主福安之）的庇护之约。
请与我一同留意以下六点：
当标准是伊斯兰及其法度的践行时，促使我保卫受保护民的，是我的信仰、对真主的顺从、对真主及其使者（愿主福安之）庇护之约的尊崇，以及对那广阔如天地之乐园的渴望。
即便在我们当前的处境下，在缺乏践行教法的国家之时，若有非穆斯林遭受不公，只要我力所能及，我仍会为了亲近真主而为他挺身而出。此后你再看其中的差别，非穆斯林在何处更能保障自身的安全？是身处一群为亲近真主而如“雄狮”般保卫他们的人中间？还是当动机仅仅是祖国与公民身份这类虚无缥缈的概念之时？
倘若他们知晓，真主的法度对今世与后世的治理是何等完美：“难道他们要求蒙昧时代的律例吗？对于笃信的民众而言，谁的律例比真主的更优美呢？”
愿真主的平安与慈悯降临于你们。