在上周发生谢赫·贾拉勒·巴伊尔利和兄弟穆罕默德·法里斯（愿真主慈悯并接纳他们）遇害事件后，我们认为迫切需要提出不限于这两起事件本身的总体方法论建议。若真主意欲，忠言取悦真主优先于取悦被造物，因为我们旨在保护所有人的信仰、避免流血、维护沙姆圣战的形象，并使民族免遭新的挫折和信仰考验。任何理智的人都能明白，即使言辞激烈的忠言与煽动和挑拨离间（即使语气温和）之间的区别。主啊，求你使我们的忠言被接纳。 脸书个人主页： https://www.facebook.com/EyadQunaibi7
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愿真主的平安与慈悯降临于你们。 真主说：“他们的秘密谈话，大多是无益的；劝人施舍，或劝人行善，或劝人和解者除外。”
在谢赫·贾拉勒·巴伊尔利与兄弟穆罕默德·法里斯（愿真主慈悯并接纳他们）于上周相继遇害后，我们认为迫切需要提出具有普遍指导意义的忠告，而非仅局限于这两起具体事件。若真主意欲，在忠言中寻求真主的喜悦优先于寻求被造物的喜悦。因为我们旨在维护众人的信仰，保护他们的生命免遭流血，捍卫沙姆圣战的形象，并使整个穆斯林共同体免遭新的挫折与信仰上的动荡。任何理智之人都能明白，即便忠言逆耳，它与煽动仇恨、激化矛盾之间有着本质区别。主啊，求你使我们的忠告得以被接纳。
第一： 穆斯林在言论中当敬畏真主，并应牢记：圣战事业绝不能仅靠单一团体独立完成。煽动对任何圣战派别率先动武绝无益处，相反，必须致力于调解内部矛盾，以真主的经典为基础凝聚共识。
第二： 兄弟们，绝不应以“扼杀动荡”为借口，忽视部分参战者可能犯下的错误与罪行。动荡的平息在于妥善治理其根源并迅速关闭引发动荡的大门，而非将伤口掩盖于隐患之中，任由其后果难以预料。有经验者深知，多少时候，正是由于未能及时补救、未能还公道于应得之人，才导致动荡爆发并一发不可收拾。
第三： 人们对穆罕默德·法里斯兄弟遇害事件的定性讨论过多，反而忽略了更重要的问题。许多定性断章取义或有失偏颇：一部分人将其定性为“误杀”，类似于哈立德与乌萨马（愿真主喜悦他们）的行为，认为这只是一起偶发事件，无需深究；另一部分人则将其定性为毫无争议的“故意杀害穆斯林”，仿佛凶手在明知其隶属于“沙姆自由人”组织的情况下仍蓄意杀害。无论属于何种性质的杀害，此事都应由一个委员会进行裁决，让死者血亲与凶手共同诉诸伊斯兰教法进行判决，绝不允许当事一方既当原告又当裁判。
第四： 我们认为当前最重要的是审视导致凶手犯下此罪行的心理动机与方法论错误。该事件正是这些动机催生的结果。如果我们仅停留在事件本身，而不去治理这些动机并及时纠正应纠正之处，类似事件必将重演。
第五： 基于上述原因，我们要对“建国团体”的兄弟们说：该团体中确有许多善行，也有许多对不信道者严厉、对信士慈悯的成员。但是，其他成员是否真正践行了对其他派别兄弟的谦逊、善意揣度以及对流血事件的极度谨慎？
那么，究竟是什么导致他们无视“自由人”兄弟们的呼吁？当时自由人兄弟明确告知他们，穆罕默德·法里斯兄弟（愿真主慈悯他）是他们的人，且明确属于某特定营队。即便按照另一种说法，凶手被告知此人是自由人手中的俘虏，自由人对他有所需，那么凶手凭何权利擅自带走兄弟们的俘虏并将其杀害，而无视自由人的需求？再者，即便此人真是“建国团体”士兵手中的俘虏，难道就可以随意杀害吗？那么核实真相与伊斯兰教法裁决的作用又在哪里？
在真主的宗教中，有何依据可以仅凭背信弃义、不公正之人的证词，就在贾拉勒·巴伊尔利兄弟否认指控的情况下将其杀害？既无司法程序，又无确凿证据，这如何说得通？再者，发布此类声明的所谓“教法机构”，其声明反而成了对他们不利的证据，这究竟是怎样的机构？是否为成员制定了明确的限制与规范，以防止他们越界并触犯非法流血之罪？还是说，持枪者便是自己的长官，随时可以凭手中的枪支自行裁决？
第六： 兄弟们，因此以及我们当时提及的其他例证，我们呼吁“建国团体”采取措施，以治理上述动机。从教法角度而言，该团体有责任采取一切必要措施，防止成员犯错，更遑论重蹈覆辙。我们祈求真主引导“建国”的兄弟们以良好的态度接纳这些忠告。
第七： 这些措施包括：放弃使用“国家”一词来称呼该团体，改用其他名称。这一称谓并非不可放弃的教法义务，相反，事实表明它已对圣战事业造成损害。因为部分成员以“国家”士兵自居，认为该“国家”在沙姆拥有最高统治权，因而不将其他圣战团体视为平等伙伴。而该团体的另一些士兵则并非如此，感谢真主，他们仅将自己视为与其他圣战团体一样的战斗集体，并承认兄弟们的权利。
若有人说此称谓并非本意，只是部分成员的误解，我们回应说：当使用“伊斯兰国”一词时，这种联想是名称本身必然引发的直观印象。若有人说该团体并未强迫任何人效忠，我们回应说：自称为“国家”反而具有更强的强制性，因为民众对“国家元首”的义务远多于对“圣战指挥官”的义务。
在此必须将我们的立场与那些嘲讽该团体、否认其任何贡献者的言论区分开来。对使用“国家”称谓持保留态度，绝不意味着认同那些嘲讽与否定。我们之所以保留意见，是因为“国家”这一称谓具有严格的教法条件，而该团体及其他团体均未满足这些条件。使用该称谓已导致许多成员在行为上陷入罪过与错误，这是我们有目共睹的。那么，为何要固执于一个连教法都未命令特定团体使用的名称呢？该称谓甚至已使其使用者与支持者陷入困境与罪责。有些人高举“不为宗教做人情”的口号，又怎能指望我们在称谓上对他们讲人情？此外，我们特意使用“建国团体”而非媒体常用的“伊斯兰国组织”，以表明我们在意图上的区别。
第八： 兄弟们，所需的措施还包括：“建国团体”必须明确公开其对其他圣战派别的立场。模糊的泛泛之谈已不再足够。该团体可以对其已证实的某些派别的倾向或关系表达保留意见（若此举合法），我们并非要求对其大加赞扬，但我们认为有必要让“建国团体”向其成员及全体穆斯林公开阐明：这些保留或谴责绝不损害这些派别基于信仰的兄弟权利；或者至少应停止针对他们的行动，必须以平等态度与之相处，不得实行监护或控制，也不得自赋对其实施报复的权利。在此问题上，笼统的原则已不再适用，必须明确具体指向并点名相关派别。同时，应让成员们明白，为了维护内部团结与圣战的光辉形象，圣战者有时甚至应当放弃某些原本允许的行为。
第九： 兄弟们，所需的措施之一是，“国家团体”在此类事件中应接受中立方的仲裁，并践行我们先知（愿主福安之）的教诲：“你们中任何人直到他为兄弟喜爱自己所喜爱的事物，才算真正归信。”中立合法的仲裁旨在安抚人心、化解积怨。如果“国家团体”对其成员进行内部审判，无论多么公正，都无法实现这一目标。在真主的宗教中，绝不允许当事人同时充当裁判者，正如“国家团体”近期关于阿布·乌拜达·班希发布的司法报告所示。这种做法极易促使其他团体也自行复仇而放弃司法程序，因为当事方拒绝接受除自身以外的任何仲裁。若真如此，沙姆地区将陷入混乱，后果不堪设想。
第十： 兄弟们，中立仲裁更能消除对渗透的疑虑，而渗透正是沙姆圣战面临的最大威胁。别有用心者极易混入其中割下头颅，再通过曲解教义为自己开脱。如此一来，人们会对内部裁决者产生恶感，并将这种负面印象波及整个团体。
第十一： 所需的措施还包括，该团体应明确声明，唯有其官方公告才能代表其立场，并对网上以所谓“国家支持者”名义散布的侮辱性言论表示免责。这些人中的一部分——愿真主引导他们——以其粗暴和轻率，不仅损害了该团体的形象，甚至损害了整个圣战事业。尽管有些人可能误以为他们是在捍卫团体、替团体反驳并压制对手。我们所有人都应反对对团体的偏袒与极端化，无论这种极端是对我们有利还是有害。因为促使某些人支持我们的极端情绪，同样会促使另一些人压迫我们。因此，全面抵制极端——无论利己还是损己——是保持纯粹、坚持真理与忠诚的必要条件。我们知道该团体此前已声明，唯有“坚守”机构能代表其发声。我们希望他们能重申这一声明，并特别点名社交媒体和论坛上的发帖者与评论者。
第十二点： 在此，我们对其他团体说几句话：正如你们的兄弟被要求保持善意的猜测，你们也有责任协助他们做到这一点。当一个人进入容易引发疑虑的场合时，他必须向人们阐明原因，以抵御恶魔的蛊惑。我们说这番话，绝非为杀害我们兄弟穆罕默德·法里斯（愿主怜悯他、接纳他）的事件开脱或寻求接受。这是一起令人痛心、骇人听闻且毫无借口的事件。我们之所以这样说，是出于合作处理导致（或可能导致）此类事件的心理动机，并希望每个人都能在此事上澄清自己的责任。
兄弟们，我们在真主的使者（愿主福安之）身上有美好的榜样。他曾对两位辅士说：“你们慢走，这是索菲娅·宾特·胡耶。”两人惊呼：“赞主超绝，真主的使者啊！”使者说：“恶魔在人体内如血液般流动，我担心他会在你们心中投下恶念。”而这还是真主的使者（愿主福安之）本人。
与那些已知效忠于附庸政权的人员会面，无疑会引发疑虑。但穆斯林被要求对你们保持善意，因为他们看到你们每天都在献出阵亡者——我们祈求真主接纳他们为烈士——他们也看到阴谋之手在协助罪犯，使其在杀戮、酷刑和侵犯名誉方面变本加厉，甚至迫使你们不得不与其头目同席，以获取保卫穆斯林生命与名誉所需的资源。我们在此并非讨论参与此类会议的教法裁决，因为仅仅与不信道者、伪信者或可疑人物会面，并不构成诋毁穆斯林或对其恶意揣测的理由。但我们想说：你们至少应公开会议中发生的情况。一旦事实明朗，学者们便可依据其独立判断作出教法裁决。同样，关于你们对未来国家形态的构想；一个人并非必须在所有场合公开其掌握的所有真相，但请你们——愿真主怜悯你们——向穆斯林保证，你们与民主的弊病、对“利益与危害”原则的滥用毫无瓜葛，且已摆脱国际体系的操控。你们过去曾这样做过，但如今消除疑虑的需求更为迫切。
最后，我们对热爱圣战、支持圣战者的人们说：我们曾牢记并反复传诵这段圣训：“你当援助你的兄弟，无论他是压迫者还是被压迫者。”一人问：“真主的使者啊，若他是被压迫者，我援助他；若他是压迫者，我该如何援助他？”先知（愿主福安之）说：“你制止他或阻止他行不义，这便是对他的援助。”
兄弟们，依据这一定义，我们看到许多人自以为在支持圣战者，实则却在抛弃他们。当圣战者行不义时，真正的援助是制止他们，而非为他们辩护或强找借口。我们惊讶于一些兄弟——愿真主引导他们——在面对忠告时竟回应道：“既然你谈论‘国家’的错误，那就去看看‘自由人’做了什么。”仿佛他们把这看作是小孩子们吵架后的劝和。而实际上，此事关乎维护正道、捍卫圣战，以及修补承载我们所有人的船只上的漏洞。
因此，支持者们啊，请对提出忠告的兄弟们保持善意。你们当知，忠告者对圣战及其参与者声誉的珍视绝不亚于你们。你们当知，当你们为自己偏袒的派别错误辩护，且你们的声浪压过忠告者时，你们便成了后续因错误持续、敌人趁分裂之际得逞而流淌的鲜血的同谋。同样，那些质疑或嘲讽某个派别、发布相关推文，并可能因推文广泛传播而沾沾自喜的人，也分担了血债。因为人们会传播并放大此类言论，而他却不知自己的这种喜悦已招致真主的憎恶。他为了私利而诋毁穆斯林，甚至在不知不觉中导致他们的圣战事业受损，却浑然不觉。真主的使者（愿主福安之）说：“谁向人们炫耀自己的善行，真主必向众生揭露他的虚伪，使他渺小卑微。”
最后，我们提醒穆斯林们，切勿因此类事件而对沙姆地区的圣战描绘出悲观黑暗的图景。沙姆圣战中蕴含着诸多福祉，但这只是穆斯林共同体在真主意欲下迎来荣耀诞生前所经历的阵痛，而阵痛必然伴随苦楚。我们不应描绘出令敌人欢欣鼓舞、借机宣称圣战及其参与者失败的图景。事实上，各派别每天都在上演英勇事迹与牺牲。忠告者的职责是努力将此类痛心事件转化为对穆斯林有益之事，唤醒他们心中的信仰情感，并以此为契机，加速纠正错误与不足，防止重蹈覆辙。祈愿我们能成为真主的工具，使此类事件正应了那句经文：“你们不要以为这件事对你们是有害的，其实它对你们是有益的。”
真主至知。愿真主赐福我们的先知穆罕默德及其家属与圣门弟子，并赐他们平安。愿真主的平安与怜悯降临于你们。