1. 致突尼斯及全球觉醒青年的建议。 2. 赞扬在突尼斯从零开始并在短时间内蓬勃发展且保持纯洁性的宣教事业
我在真主内的突尼斯兄弟与挚友们，愿真主的平安与慈悯降临于你们。这是一位与你们毫无高下之分的兄弟的肺腑之言，只因真主（尊大崇高）在我们心中播下了友爱，故我殷切期盼能借此与你们保持联系。
亲爱的兄弟们，我想说：你们在突尼斯的所作所为是一项值得骄傲的成就，我们常以此为例，回击那些质疑“民主道路之外是否存在替代方案”的人。你们所取得的这一切，全凭真主独一的佑助。在“逃亡者”本·阿里执政时期，突尼斯并无公开的宣教活动，经历了数十年的愚民政策与身份认同的抹杀。然而革命之后——尽管完全从零开始——在民族历史中极为短暂的时期内（仅仅两年半），这片土地便遍布伊斯兰的景象、帐篷、各类活动、宣教集会以及面向大众的慈善事业。你们借此赢得了民心，使他们喜爱他们养主的法度。
从事宣教工作的兄弟人数已极为庞大，你们已成为突尼斯格局中不可忽视的关键力量。凭真主的意欲，你们的宣教已突破瓶颈，再无被压制、根除或抹去痕迹的可能。相反，凭真主的意欲，它正茁壮成长、枝繁叶茂，令耕耘者欣喜，真主也借此使不信道者与伪信者愤懑。
或许真主（赞主清净）已应答了欧格白·本·纳菲厄（愿真主慈悯他）为凯鲁万所作的祈祷，他曾说：“主啊！求你以知识与教法学识充满此地，求你使顺从者与崇拜者在此繁衍生息，求你使其成为你宗教的荣耀与否认你者的屈辱，求你借此弘扬伊斯兰，求你保护它免遭世间暴君的侵害。”
兄弟们，你们的成功是一个光辉的典范，也是当代的明证，我们常以此告诫那些执意在世俗体制下参与政治的人。埃及在革命后本比你们更有条件迎来宣教的复兴，因其拥有成千上万的学者与宣教士，但部分人却陷入了虚假民主的陷阱，导致那里的伊斯兰事业遭受重创，宣教工作出现倒退。我们祈求真主慈悯埃及的穆斯林，使他们早日从灾难中觉醒，而非遥遥无期。
尽管突尼斯所谓“温和伊斯兰”的宣教者也落入了同样的陷阱，但真主以其慈悯保护了你们，使你们免于卷入此类政治参与。你们始终远离他们与世俗主义者之间的争斗；这场争斗即便其结果可能对你们产生影响，但更重要的是，你们在真主面前、在民众心中，始终与双方的虚妄划清界限，你们的事业在人们眼中始终保持纯洁。
突尼斯的挚友们，真主对你们的另一项恩典是，当你们遭受来自公开敌视伊斯兰者的残酷打击，或是来自那些以惹怒真主为代价讨好不信道者的攻击时，真主赐予了你们坚忍。这些打击本可能将你们拖入泥潭，但至仁主坚定你们的心志，使你们在面对今世的考验时展现出极大的忍耐。我们看到许多未婚青年毅然踏入充斥诱惑与私欲的突尼斯社会洪流中，他们影响环境却不被环境所染，他们所肩负的使命已深深扎根于灵魂，甚至平息了恶魔的蛊惑。真主对你们的恩典还在于，使你们中涌现出如雄狮般的勇士，挺身而出支援沙姆地区的兄弟，真主也借他们慈悯那里的弱势群体。
“如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。”“你说：‘这是由于真主的恩惠和慈悯，叫他们因此而高兴吧！这比他们所聚积的还要好。’”因此，亲爱的兄弟们，出于对真主赐予你们恩典的由衷欣慰，请允许你们的兄弟与你们共同探讨如何使这些恩典长存；“这是因为真主不变更他所施于任何民众的恩典，直到他们变更自己的情况。”
兄弟们，请认清你们在这一敏感历史阶段所肩负的使命。人们已目睹民主道路的悲惨结局，因而开始追问：替代方案是什么？
我们所倡导的真正替代方案，是坚守先知（愿真主赐福他并使他平安）的宣教；这是一种纯洁、全面、与虚妄泾渭分明的宣教，是一种使宗教完全归于真主的宣教，是一种高举援助弱势群体旗帜的宣教。
全凭真主的恩典，你们在此方面已成为榜样与典范。请认识到，你们是这个时代真主对世人的明证之一，是真主慈悯与同在的显现，赐予那些托靠祂的人；你们也是迷茫者寻求立足之道的避风港。这些迷茫者曾徘徊于两派之间：一派是他们为伊斯兰而选举的人，却未履行当选时应尽的伊斯兰责任；另一派是世俗主义者，他们与前者争夺的不过是今世利益，而非以民众福祉为指引。
因此，请用你们的成功，将突尼斯及其他地区的普通民众吸引到你们的道路上来。我求真主护佑你们免遭失败，以免扼杀希望，致使民众对他们的养主及遵循先知道路的宣教产生恶感。请认清你们的使命，明了你们的地位与成功的影响，以及万一——求主护佑——失败所将造成的巨大罪责。
如何避免失败？真主说：{你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失。} 亲爱的兄弟们，让我们在与彼此及穆斯林相处时，多彰显慈悯的一面，互相体谅。若有人在此时只顾谋求私利，或以牺牲民族利益为代价来维护个人得失，那将是何等可悲。
突尼斯的宣教士们，即便你们的同胞与家人有时觉得我们的宣教略带生硬，也请我们铭记：真主的同在与对宣教的佑助，不仅在于实现认主独一、远离以物配主，更必须注重礼仪与美德。
在两大圣训集共同收录的“启示降临之初”的圣训中，我们的母亲赫蒂彻（愿真主喜悦她）对挚爱的先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“绝不！你当报以佳音。以真主起誓，真主绝不会使你受辱；以真主起誓，你确已接续骨肉、诚实语、承担重担、资助贫乏、款待宾客、助人践行真理。”这一切美德的结果，便是真主绝不会使他的先知（愿真主赐福他并使他平安）受辱。这正是我们今天所需要的：祈求真主不使我们受辱，不抛弃我们。
无论穆斯林的处境多么艰难，我们都不应轻视研习道德的重要性。道德的缺陷与信仰和方法论的缺陷一样，都是导致失败的原因之一。因此，阿卜杜拉·本·穆巴拉克曾说：“先人先求礼仪，后求知识。”兄弟们，研习礼仪篇章绝非可有可无的副功，而是必须履行的义务，需要学习与实践。甚至伊本·穆弗利赫在《教法礼仪》与安萨里在《圣学复苏》等学者都指出，学习伊斯兰礼仪是主命。
亲爱的兄弟们，我劝勉自己与你们：应将精力更多地投入到向人们阐明我们所秉持的真理上，而非过度批判敌人与对手的立场。我们如何知道自己在此任务上是否成功？
例如：当一位普通大众的新访客进入我们的网络宣教页面时，他是否能找到触动其天性、满足其宗教本能的宣教内容？如心灵软化学、经注、挚爱先知（愿真主赐福他并使他平安）的生平，以及阐明他对宗教与民族的责任？还是说，我们的宣教平台充斥着揭露教法反对者丑行与批判其立场的内容？
我并非轻视与虚妄及其追随者划清界限的重要性，但兄弟们，此处的疑问在于“侧重点”。就我个人而言，我有时觉得需要有人提醒我：应更注重阐明我所倡导的真理，而非过度关注我所厌恶的虚妄。
我记得在突尼斯议会选举期间曾发表过一篇文章，作者指出：突尼斯世俗主义者发动的宣传攻势产生了反效果，反而使民众同情复兴运动党。在该宣传下，复兴运动党显得备受委屈，同时又不屑于与压迫者进行无谓的争吵。这让我们希望宣教的对象明白，我们的格局远高于个人恩怨。但即便如此，这种方法论上的讨论也不应分散我们的精力，使我们忽略向人们阐明我们所秉持并坚信为真理的方法论；只要我们将其阐明，人们便易于辨别其他事物中的是非，因为事物往往通过其对立面而彰显。
兄弟们，我劝勉自己和你们，要像我们坚忍面对考验与不公那样，坚忍于研习学问。让我们持之以恒地学习；因为我们常常发现自己被事件的发展、对其的反应以及人们的立场所裹挟。这固然有其重要性，但兄弟们，这永远无法替代以长远心态和坚忍态度去构建体系化的文化与接受学问。
否则，我们的观点和立场就会产生分歧，真理也会因知识储备的匮乏而迷失，从而导致分裂与争执。因此学者们曾说：“若无知者保持沉默，分歧自会消除。”我们的许多分歧，其根源可能在于对某个团体或宣教者的情感偏袒，以至于我们盲目捍卫其观点、追随并支持他，却不去理解另一方的证据。
知识储备的不足可能会威胁到突尼斯的宣教事业，正如它威胁任何其他领域一样。因此，我们必须保持每日的学习功课，切不可沦落到为了寻找刺激消遣而去浏览视频或文章并加以转发，还自以为这样就是在服务宣教事业，而实际上我们却是在逃避求知与坚忍。
通过长期耐心的体系化文化建设所获得的愉悦，以及在完成一系列有益的教法学科讲座（如经注、圣训、原理、现实教法或驳斥谬论）后内心所感受到的充实；这种愉悦与充实，远胜于在短暂刺激的视频和五花八门的片段之间跳转所带来的快感。
尊贵的人们，我劝你们善用宣教事业所积累的人才优势，为每一门学科安排专人深耕。宣教事业不仅需要教法学问，同样需要兄弟们专攻管理学、传媒学、政治学，以及影响力与对话艺术等其他学科。
兄弟们，我们与虚妄的斗争是漫长的。因此，投身于这些学科的学习绝非消遣，也非如某些人所想象的那样是浪费应对斗争的时间，而是为了我们宣教事业的成熟与完善所必须掌握的基础。
这些简短的劝勉，首先是给我自己的，其次是给那些虽与我们相隔千里、但我为主而深爱的兄弟们的。我祈求真主使我们所有人受益于他所教导我们的知识。愿平安与真主的慈悯降临于你们。