愿真主的平安与慈悯降临于你们。
尊贵的人们啊，如果我们问在座的任何一个人：当我们行善时，我们的举意应该是什么？他一定会回答你：为了取悦真主并进入天堂。
那么，如果我做了一件善事，并非为了在人前炫耀，但同时，驱动我的最大动力也不是取悦真主和天堂，而是我希望真主因这件善事赐予我今世的回赐。这种举意是可以接受的，还是会使善功无效？
假设你支持先知（愿真主赐福他并使他平安），并呼吁抵制他的敌人，而你的举意是希望真主因此在你陷入困境时援助你，并像援助他的先知一样为你抵御恶人的伤害。
如果你施舍，是祈求真主保佑你健康、免遭疾病。如果你在人心中尊崇教法，呼吁维护宗教的尊严，并祈求真主因此保全你的名誉。这些举意是纯洁的还是败坏的？
请注意，在这些例子中，你行善并非为了博取人们的赞美或期望从他们那里得到报酬，而是为了真主，只是你向真主祈求的是今世的回报。
尊贵的人们啊，我们要说，这种举意并不会使善功无效，但必须注意两点：
举意的根本：你举意的根本必须是追求真主的喜悦与天堂，心中对后世的尊崇应是你行善的最大动力。这唯有通过祈求真主相助、诵读《古兰经》、结交良友等途径才能实现。在此前提下，同时祈求今世的回赐并无冲突。但如果今世的回赐在他的举意中占据了主导，他虽不因此犯罪，却会让自己错失后世的丰厚回赐。
请注意真主的话：“谁欲得今世的报酬，真主那里有今世和后世的报酬。真主是全聪的，是全明的。”（《妇女章》第134节）这节经文与其他谈论追求今世之人的经文不同。其他经文带有警告意味，且显然主要针对不信道者，如真主所说：“谁欲得现世的生活，我使谁在现世获得我所意欲的，然后，我将使他进入火狱，他将受责备，遭弃绝地进入其中。”（《夜行章》第18节）
而真主所说“谁欲得今世的报酬，真主那里有今世和后世的报酬”，更接近于对信士们的引导：那些希望善功在今世获得回赐的人，应当心中常念后世，并通过善功去追求它。
伊本·凯西尔说：“真主说‘谁欲得今世的报酬，真主那里有今世和后世的报酬’，意思是：啊，只关心今世的人啊，你当知道，真主那里既有今世的回赐，也有后世的回赐。”你要努力行善，不断修正你的举意，采取一切能让自己心中尊崇后世的方法，以便你获得今世与后世的双重福祉。
担忧对前定产生不满：其次，尊贵的人们啊，如果一个仆人习惯于将追求今世回赐作为主要目的，即这通常主导着他的举意，那么一旦他期望的今世利益未能实现，就令人担忧他会对前定产生怨恨。他可能会在心里想：我做这件善事是祈求真主赐予我今世的某些利益，或保佑我免遭敌人伤害，或改善我的子孙状况，或帮我摆脱婚姻问题，或赐我一份工作等等，为什么我所期盼的没有实现？
不，仆人应当满意真主为他所做的安排。真主是最全知、最睿智的，他将以他所意欲的方式回赐你的善功。如果他意欲，就会实现你的期盼；如果他意欲，就不会实现。但无论如何，你的善功绝不会白费，因为真主绝不使行善者徒劳无酬。
兄弟们，我们需要这种平衡。某些不符合正统圣行的劝诫言论可能会给人们造成误导，使他们以为必须完全摒弃对今世的念头，行善时绝不可有一丝追求今世回赐的想法。他们应当敬畏真主，说公正恰当的话。
例如，当某人临终时，他可能会立下损害继承人利益的遗嘱，或者周围的人怂恿他这样做。此时，在场的人应当敬畏真主，说出公正的话，阻止立遗嘱者及其周围人在遗嘱和财产处理上施行不义。你这样做是为了追求天堂、免遭火狱，这固然正确。但同时，你以此祈求真主在你死后保佑你的子孙也并无妨碍。你担心自己离世后他们年幼弱小会受欺压，因此你敬畏真主，说出公正的话，祈求真主护佑他们并以他的恩惠使他们富足。“那些担心自己身后留下弱小子女的人，应当敬畏真主，应当说公正的话。”（《妇女章》第9节）
总而言之，尊贵的人们啊，不要对自己过于苛刻。通过善功向真主祈求今世的回赐是合法的。你当护佑真主的宗教，多行善举，遵守真主的命令，远离他的禁令，同时你祈求真主赐予你今世的尊荣、美好的生活与善终。与此同时，你也要铭记后世，为后世耕耘，在心中尊崇后世，并采取实现这一目标的途径。“真主那里有今世和后世的报酬。真主是全聪的，是全明的。”
愿真主的平安与慈悯降临于你们。