愿真主的平安与慈悯降临于你们。
尊敬的兄弟们，我们中有些人认为宗教与悲伤紧密相连，若想获得快乐，就必须暂时将宗教抛在脑后。这是某些布道者助长传播的错误观念之一。
他们引用一些无法考证为我们先贤所言的话语作为依据。例如，据传哈桑·巴士里曾说：“信士清晨悲伤，傍晚亦悲伤，别无他法。”又据传伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他）曾说：“死亡在身后，坟墓在前方，复活日是我们的约定，火狱是我们的必经之路，真主面前是我们的站立之处，我们怎能快乐？”还据传萨拉丁曾说：“阿克萨清真寺仍被囚禁，我怎能微笑？”
这些传述均无法考证。即便属实，它们也不能作为教法依据，真正的依据只能是“真主所言及其使者（愿真主赐福他并使他平安）所言”。
因此，我们在此阐明：悲伤本身并非教法所嘉许或要求之事；同样，快乐本身也无可指责，更不能证明我们忽视了后世或对穆斯林的苦难漠不关心。
或许有人会问：你怎能不让我们悲伤？难道你看不见穆斯林们的处境吗？
回答是：世界各地的穆斯林兄弟并不需要我们的消极悲伤。相反，我们已开始自我麻痹，说服自己反复咀嚼痛苦与忧虑就能免除我们对兄弟们的部分责任，尽管我们并未将这种悲伤转化为实际行动。
我们看着令人痛心的图片和视频，叹息抑郁，生活随之变得灰暗。我们因民族的处境感到屈辱与失败，在职业、学业、家庭与社会关系中丧失动力，感到一切毫无意义，最终情感变得麻木。
当我们内心渴望快乐时，却觉得必须无视民族的苦难，甚至无视教法的规范。我们说：“受够了忧郁，受够了烦闷。”这些话在某些人心中已演变成：“受够了宗教，受够了作为伊斯兰民族一员的归属感。”此后，他们唯有通过违抗真主才能获得快乐，因为在他们的潜意识里，顺从真主总与忧郁和悲伤相连。就这样，他们等待下一场灾难降临，以便再次反复咀嚼消极的悲伤，借此自我安慰，证明自己仍归属于宗教与民族。
事实上，我们既未通过这种消极的悲伤顺从真主，也未通过脱离教法规范的快乐顺从真主。在这两种状态下，我们都未能造福我们的民族。
兄弟们，我们应以积极的态度看待悲伤与忧虑，将其视为暂时的情感，用以调整方向，并转化为推动我们在生活中充满活力与责任感地前行的动力。在适当的场合，我们应远离低级趣味，因顺从真主和努力改善处境而感到喜悦，而非像那些昏聩之人发出歇斯底里的笑声，试图说服自己和周围人他们很快乐，内心却空虚无比。
如果悲伤能转化为燃料，沿着正确的渠道推动你前进，那么它是值得嘉许的。但若你不将其引导至这些渠道与有益的行动中，它便会将你焚毁。
悲伤的价值在于它能唤醒你的警觉，在你懈怠时令你痛心，并破坏你违抗真主时的快感。当你犯错时，你会因辜负民族及其伤痛而感到内疚与悲伤，这种悲伤会促使你回归顺从，并因顺从而喜悦。如此一来，顺从便与快乐相连，违抗便与悲伤相伴，而非我们前述的那种状态。
兄弟们，我们必须铭记，穆斯林所遭遇的一切皆是真主的前定，“如果你的主意欲，他们绝不会这样做。”真主将此降于这个民族，是因为他们在履行真主命令时有所懈怠；真主以此考验，蕴含其智慧，“假若真主意欲，他必惩治他们；但他命你们抗战，以便他以你们互相考验。”因此，我们应寻求在考验中成功之道，而非反复咀嚼悲伤。
悲伤并非教法所要求之事，也不应在我们的意识中与宗教绑定。关于先知（愿真主赐福他并使他平安）常年悲伤的圣训并不正确。伊本·盖伊姆在《修行者的品级》中指出，该圣训无法考证，其传述链中包含未知人物。
真主已保护他免于为今世及其事物悲伤，禁止他为不信道者悲伤，并赦免了他前后的过错，他（愿真主赐福他并使他平安）怎会常年悲伤呢？相反，他总是面容和悦、笑口常开。这正是伊本·盖伊姆所言。
伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）在《教法判例集》第十卷中有一段精辟的论述：“至于悲伤，真主及其使者并未命令人们悲伤，反而在多处予以禁止，即便悲伤与宗教事务相关。”这意味着，你不能以“我的悲伤不是为自己，而是为穆斯林的处境”为借口。即便如此，也不能成为你长期陷入忧郁的正当理由。
请注意真主的言辞：“你们不要灰心，不要忧愁，如果你们是信道的人，你们必占优势。”（《古兰经》3:139）这是在吴侯德战役之后，穆斯林遭受了重重灾难，但真主依然对他们说：“你们不要忧愁。”真主还说：“你不要为他们的阴谋而烦闷。”（《古兰经》16:127）以及：“他们的话不要使你悲伤。”（《古兰经》10:65）人们不信道并拒绝他的号召，令先知（愿真主赐福他并使他平安）深感痛心，但真主降示命令：“你不要为他们而悲伤。”因为悲伤毫无益处，真主不会命令人做无益之事。
随后他（愿真主慈悯他）阐明，对今世灾难的适度悲伤本身无罪，只要不伴随犯罪或怨天尤人，例如为失去孩子而悲伤。他指出，为穆斯林的灾难而悲伤的人，其回赐并非来自悲伤本身，而是来自他内心的良善及对穆斯林兄弟的关爱。兄弟们，有些心灵功修是穆斯林能获得回赐的，如热爱真主、敬畏真主、关爱穆斯林；但悲伤并非能获得回赐的心灵功修。因此，穆斯林不应刻意增加悲伤、沉溺其中，并误以为此举能获赏赐。
最后，伊本·泰米叶总结道：“但是，若为此（即穆斯林的灾难）悲伤导致放弃真主所命令的坚忍、奋斗、谋求利益与消除危害，则是被禁止的。”是的，这正是我们所谈论的消极悲伤。这种悲伤摧毁士气，使人怠于有益的工作，这正是我们的敌人希望我们陷入的状态。
因此，恶魔的目的之一是使信士陷入悲伤，而教法的目的之一是使信士获得快乐与喜悦。真主说：“密谈只是出于恶魔的诱惑，以便使信道者忧愁。不得真主的许可，他绝不能伤害他们一丝毫。教信道者只信托真主吧！”（《古兰经》58:10）恶魔党羽的目的就是让你陷入悲伤与困境。
纵观全球媒体，我们的敌人掩盖自身的损失，因为他们不愿看到穆斯林快乐、士气高涨；而对于传播那些加深忧虑、痛苦与悲伤的图片和视频，却毫无限制。他们散布穆斯林在监狱中遭受折磨与羞辱的照片。兄弟们，这并非什么机密泄露，而是系统性的行动，旨在摧毁你——穆斯林——的士气，让你长期生活在消极的悲伤中。与此同时，他们的媒体绝不允许展示其阵亡者的惨状，仅限于葬礼和擦拭眼泪的画面，程度刚好能激发其民众的复仇情绪，而不至于摧毁他们的士气。
相反，使穆斯林获得快乐是教法的目的之一。在阿尔巴尼评定为优良的圣训中，先知（愿真主赐福他并使他平安）将真主最喜爱的行为之首列为：“你使一位穆斯林感到快乐。”
你能找到哪怕一节经文或一段圣训是命令或赞扬悲伤的吗？恰恰相反，伊斯兰教导我们消除忧愁的祈祷词。伊斯兰的复兴绝不会建立在悲伤、抑郁和痛苦之人的肩膀上。
当我们回顾先辈们的伟业时——尽管有些宣教者常将永恒的悲伤归于他们——当我们在短暂的历史时期内审视他们伟大的成就：他们开拓疆土，吸引人们归信真主的宗教，并在生活的各个领域取得卓越成就，我们必然会得出一个结论：绝对不可能是一群被忧郁主宰心灵的人完成了这一切。
“你们要给人方便，不要制造困难；你们要报喜，不要使人厌恶。”对于普通大众而言，没有什么比看到我们脸上洋溢着安宁与满足的微笑更能吸引他们归向真主的宗教；也没有什么比看到我们愁眉苦脸、仿佛向人们诉说我们与宗教做了一笔亏本买卖更能使他们远离真主的宗教了。求真主护佑，绝非如此。
与顺从和虔信相伴的应当是美好的生活，而非持续的悲伤。真主说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活。”（《蜜蜂章》第97节）
与顺从相伴的应当是乐观与喜讯。真主说：“真主的盟友们，将来没有恐惧，也不忧愁。他们就是信道而且敬畏的人。在今世和后世，他们都将得到佳音。”（《优努斯章》第62-64节）
与顺从相伴的应当是灵魂的安乐。真主说：“善人们必在恩泽中；恶人们必在烈火中。”（《破裂章》第13-14节）伊本·盖伊姆说：“这适用于他们的三个阶段，并非仅限于后世，尽管其圆满、完美和显著显现是在后世，而在屏障期（坟墓中）则次之。因此，善人在今世、屏障期和后世都享受恩泽；而恶人和不信道者在今世、屏障期和后世都身处烈火之中。”
是的，与顺从和虔信相伴的应当是喜悦。真主命令人们喜悦，并禁止悲伤。他命令喜悦时说：“你说：‘这是由于真主的恩惠和慈恩，叫他们因此而欢乐吧。’”（《优努斯章》第58节）至于戈伦的族人对他说：“你不要狂喜，真主确是不爱狂喜者的。”（《故事章》第76节）这并非泛指责备一切喜悦，而是指傲慢、狂妄和自大的喜悦。真主说：“这是因为你们曾在地方上妄自狂喜，是因为你们曾过分地欢乐。”（《赦宥者章》第75节）即指你们在今世因真主未许可的虚妄和罪恶而感到的那种喜悦。
兄弟们，总而言之：伊斯兰是喜悦的宗教，这不是指盲目、空虚或造作的喜悦，而是因顺从真主和合法事物而产生的喜悦。悲伤并非我们的追求，我们不会因悲伤而获得回赐，它也不能免除我们对宗教和民族的任何责任。因此，我们不应让自己充满更多的悲伤，而应以高昂的斗志、明朗的精神和乐观的心灵，投身于服务我们宗教的事业中。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。