愿平安降临于你们，尊贵的朋友们。耶尔穆克频道发布了一段易卜拉欣·贾尔米博士的视频，他是“生命FM”广播电台教法节目的主持人，该视频标题为《关于祝贺有经人节日的问题》。我想就视频中的一些内容作几点简要的评述。
首先，兄弟们，作为与你们交流的人，我有一些基督徒学生、同事和熟人。尽管我不在宗教问题上对他们进行迎合，但我与他们的关系非常好。这种关系建立在公正、善待以及致力于在今世和后世利益他们的基础之上。迄今为止，我已教导过数十名基督徒学生，即使在他们毕业后，我依然能感受到他们的尊重与敬意。如果有任何已毕业的学生对我所说的内容持有异议，或者认为我曾伤害过他、或因我的言行使他对我的宗教产生反感，请在此明确指出。
我在这里所要说的话，完全是出于对真主宗教的热爱，以及对非敌对基督徒的善意，祈求真主引导他们，以便他们能与我们一同进入乐园。此外，我目前正忙于《确信之旅》等其他课题，本无暇顾及此类话题，但我认为易卜拉欣博士的言论需要从方法论的角度进行审视，因为这个问题已经超越了单纯祝贺有经人节日的范畴。我祈求真主引导我们、易卜拉欣博士以及所有聆听此番话语的人，祈求真主凭其意欲，将我们全体引导至我们所分歧的真理之上。
首先，易卜拉欣博士将禁止祝贺基督徒宗教节日的教法称为“明确所谓的主张，是从不适宜的环境中引进的”。而易卜拉欣博士啊，我们要明确指出：禁止祝贺这些节日并非外来引进，而是先知（愿主福安之）及其优秀追随者的正道。
先知曾与犹太人、基督徒及其使者交往，并与他们共同生活了多年。真主曾这样评价他：“{真主的使者确是你们优良的榜样}”。正如您所指出的，先知教导了我们高尚的品德，易卜拉欣博士，您自己也提到了这一点。那么，在他们的宗教节日祝贺他们，难道是先知教导我们的高尚品德之一吗？
博士啊，您能否为我们提供哪怕一段圣训，证明先知曾祝贺过犹太人或基督徒的宗教节日？只要一段即可，我甚至不要求它是正确的圣训，不，您手里哪怕有一段羸弱的圣训吗？我们讨论的并非先知未曾遇到过的新问题，需要我们再去推演先知若面临我们今日与有经人共处的情况会如何做。他们并非在先知去世几个世纪后才出现的新群体，让我们无从知晓先知会如何对待他们。相反，先知曾与他们长期交往，却从未祝贺过他们的节日。
博士阁下，您以真主的言辞作为允许祝贺的依据：“{未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们}”。我们的问题是：先知对这节经文的理解，是否与您相同，认为它允许我们在他们妄称真主或真主之子诞生的节日去祝贺他们？
让我们谨记，先知曾说：“凡能使你们接近乐园的事物，我都已命令你们去做了。”我们知道，先知（愿主福安之）在一名侍奉他的犹太少年临终前召唤他归信伊斯兰，少年随后归信了。先知离开时说道：“一切赞颂全归真主，他借我之手将此人从火狱中拯救出来。”由此可见，先知并未对少年进行世俗的迎合，也未祝贺他的节日，而是召唤他归信正教。
或许有人会说：“你怎么知道先知没有祝贺过他们妄称真主诞生的节日呢？”我们会对他说：“看看你的问题是如何自我解答的，看看你的问题是如何自我解答的。”
那么，在先知之后呢？易卜拉欣博士，您能否为我们提供哪怕一段圣门弟子的传述，证明曾有弟子祝贺过有经人的节日？仿佛他们从未想过，有一天竟会有人主张允许祝贺“真主诞生”的节日，真主超绝于他们所言。
请注意，易卜拉欣博士，当您列举允许此类祝贺的学者时，您提到的仅仅是：我们只需知道一些资深学者持此观点即可，例如穆罕默德·阿卜杜胡谢赫（愿主怜悯他），总体而言是穆罕默德·阿卜杜胡学派，我们尊敬的长者穆罕默德·加扎利谢赫，马哈茂德·沙勒图特谢赫，民族的谢赫，时代的谢赫，卓越的时代法学家，我们的优素福·格尔达威博士也持此观点。
也就是说，易卜拉欣博士，您跨越了先知、圣门弟子、再传弟子以及所有教法学派的法学家，跨越了整整一千四百年的历史，却仅以穆罕默德·阿卜杜胡、当代的加扎利、沙勒图特和格尔达威作为依据。兄弟们，为了聚焦重点且不偏离核心议题，我不会对上述人物进行评价，也不会列举他们的功过或总体方法论路线。但我们的核心在于：易卜拉欣博士，您在此问题上除了这些人之外竟找不到其他依据，这难道不令人瞩目吗？
再次强调，我们讨论的是自我们先知（愿主福安之）时代就已存在的问题。博士啊，还有比我们先知（愿主福安之）的这段话更清晰的例证吗：“你们中活着的人必将见到许多分歧，故你们当坚守我的圣行和正统哈里发的圣行，当用大牙紧紧咬住它，你们当谨防新生事物。”在这一切事实面前，博士啊，您仍将禁止祝贺非穆斯林宗教节日的教法称为“明确所谓的主张，是从不适宜的环境中引进的”，这合适吗？那么，究竟哪一个是外来陌生的教法，哪一个是正统原本的教法呢？愿真主引导我们与您。
第二点，博士说道：“一些研习教法者明确地将他们的教法判令和观点建立在虚构的问题之上。”意思是，当有人对与我共事或毗邻而居的基督徒邻居说：“祝你们年年安好”、“节日吉庆”或“节日快乐”等人际客套话时，谁说这就意味着我认可了他的信仰？
博士啊，如果祝贺的内容不涉及他们的宗教仪式，您的话是正确的。例如，基督徒同事获得了有益的学位，我会对他说：“恭喜你。”他结婚了，我会祝贺并赠送礼物。他买了车，或病愈康复，是的，我们会用合法的言辞祝贺他这一切，以赢得他的心，或许他能接受我们的召唤。
但是，当基督徒同事庆祝“真主诞生”或“真主之子诞生”时——真主超绝于他们所言，是极其崇高的——您却告诉我，祝贺这种庆典并不代表认可？博士啊，祝贺本身就是一种参与和认可。真主说：“{他们不作伪证}”，这是《准则章》中至仁主仆人的属性之一，“{他们不作伪证，当听到恶言的时候，谦逊地走开}”。因此，信士被要求即使路过伪证也不应驻足旁观或聆听，更何况是去祝贺它呢？
假如我的穆斯林同事（不仅仅是基督徒）饮酒，并说：“我要举办一场庆祝会，庆祝我终于突破底线喝了酒”，我允许祝贺他吗？假如有人杀害了真主所禁止杀害的生命，我们会为此祝贺他吗？如果您问我：“你怎么能将这两者相提并论？”我会回答您：以物配主的罪过更为严重，远比饮酒和杀人更严重。
在布哈里圣训实录中记载，先知（愿主福安之）传述真主的话说：“阿丹的子孙否认我，他们本无权如此；他们辱骂我，他们本无权如此。”将子嗣归于真主，就是对崇高真主的辱骂。难道我们要祝贺人们辱骂真主吗？我们说这番话，绝非出于仇恨，而是出于对真主及其宗教的热爱，出于对维护真主独一性的热忱，以及出于对世人福祉的善意。
第三，易卜拉欣博士说：“在这里，兄弟们，我们必须问自己：我们在召唤他们（归信）方面做了什么？我们是否仅仅满足于评判他们，并在不致以节日问候的问题上表现出强硬与僵化？那么，以真主起誓，打开心扉、召唤我们的基督徒兄弟走向真理的钥匙究竟在哪里？难道真主没有说：‘你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他。”’吗？如果你用粗鲁和严厉的语气对他们说话，他们怎么会接受你呢？”
博士的意思是，要么我必须在基督徒庆祝他们所谓的主或主之子诞生的节日时向他们祝贺，要么我就必须是一个僵化、极端、说话粗鲁严厉的人。难道没有第三种选择吗？没有第三种选择吗？难道我不可能以公正、善良和公平的态度对待有经人，在符合教法的前提下参与他们的社交活动、在他们遭遇不幸时慰问他们，殷切地召唤他们走向真理以使福祉降临于他们，同时又不祝贺他们那些包含“主之子诞生”信仰的宗教节日吗？真是奇怪！
兄弟们，以真主起誓，你们看，即使当我在美国留学时，在九月事件引发许多美国人对穆斯林产生敌意之后，有一位女博士曾就斋月向我表示祝贺，她对我的态度非常尊重。当他们的节日到来时，我对她说：“某某女士，你可能期待我向你祝贺，但我们的宗教不允许我们在这些问题上虚与委蛇。相反，我们认为这种祝贺是对你的欺骗。我对你最大的善意，就是召唤你归信伊斯兰。”我向她进行了宣教，我祈求真主引导她。他们非常尊重这一点，并且对待我的态度比对待那些对他们阿谀奉承的人还要好。
第四，易卜拉欣博士说：“我们在召唤他们方面做了什么？如果我们不祝贺他们，打开心扉、召唤基督徒兄弟走向真理的钥匙又是什么？”赞主清净！博士啊，实际上谁更热衷于召唤基督徒呢？是祝贺他们的人，还是坚信以物配主是一种疾病、因而热衷于通过宣教将人们从中拯救出来的人？
我们都认识扎基尔·奈克博士，他始终强调祝贺基督徒节日是非法的。然而，据我所知，在当今时代，他却是召唤基督徒归信伊斯兰最多、使最多基督徒通过他之手归信的人。我曾说过，现在再重复一遍：在每年的这个时候，我曾召唤一位约旦的基督教青年归信伊斯兰，解答他的疑问，他凭借真主的恩典归信了。难道我全年都在召唤我的同事或邻居归信伊斯兰，却在他们的宗教节日那天对他说“节日快乐”吗？这难道意味着我要祝贺他信仰那个我全年都在劝他放弃的宗教吗？难道我的同事不会觉得我人格分裂，我的信息对他来说含糊不清吗？
在美国时，我和我最亲密的朋友们都认为祝贺有经人的节日是非法的，但我们并没有抛弃他们。相反，我们每年举办“伊斯兰认知周”活动，凭借真主的恩典，许多人在活动中归信了伊斯兰。我记得其中一位女性在念诵作证词后流下了眼泪。以真主起誓，这比看到她因为我们以牺牲她在永恒后世的拯救与幸福为代价的客套而感到高兴，更让我们喜爱。
那些与我们共同生活的基督徒，在复活日可能会抓住我们的脖颈质问我们：“你们为什么不召唤我们走向拯救之路？为什么你们要欺骗我们，以牺牲我们的根本利益为代价来对我们虚情假意？”“节日快乐”？穆斯林们啊，这算什么快乐？你们明明知道破坏认主独一的后果是什么！
第五点：博士提到了他认为可以证明祝贺非穆斯林宗教节日合法的证据，他说：“好吧，那我们为什么不说也可以允许参与他们崇拜人类而非真主的行为呢？”尽管博士本人当然认为这种参与是非法的。为什么要区别对待？允许通婚与允许祝贺之间有什么关系？
第六：博士是如何对待那些明确判定此事为非法的伊玛目们的言论的？我们说过，四大伊玛目原本并未提及此问题，但例如伊本·泰米叶提到了它。博士是如何回应的呢？他说：“这个问题是在特定背景下提出的。当伊本·泰米叶对此作出教法判令并在此问题上态度强硬时，穆斯林与罗马人（拜占庭人）正处于战争状态。但现在，关系已经高度交织、非常紧密，这个人成了我的同事，那个人成了我的邻居，甚至这个人成了我的上司。”
这种说法确实很奇怪，因为伊本·泰米叶谈论的并非交战的罗马人，而是禁止祝贺和参与受保护的非穆斯林（齐米）的节日，正如《教法判令全集》及其著作《遵循正道》中所述。兄弟们请注意，我在这里并非为伊本·泰米叶在此问题上的观点或其学派辩护，也不是为了偏袒某一教法学派或萨拉菲学派而贬低其他学派。我们在这里谈论的是穆罕默德（愿主福安之）及其圣门弟子和善意追随者们的行为。我提及伊本·泰米叶，只是为了说明易卜拉欣博士对他的反驳是不正确的。
第七：易卜拉欣博士说：“他们经常举例，声称他们中有人断言，一个人犯下所有恶行，也比祝贺基督徒的宗教信仰要轻。”博士啊，你认为这种不合时宜的“极端”言论，实际上出自伊本·盖伊姆。而据我们所知，他是心地最柔软、最热衷于引导人类走向正道的人之一。
这是伊本·盖伊姆在其著作《受保护的非穆斯林律例》中的原话。伊本·盖伊姆说：“至于祝贺他们专有的不信道仪式，学者们一致认为是非法的。例如祝贺他们的节日，说：‘祝你节日吉庆’或‘愿你享受此节日’。说这话的人即使免于不信道的罪名，也已陷入非法之事。这等同于祝贺他向十字架叩头，甚至在真主看来，其罪过比祝贺人饮酒、杀人或犯奸淫等更为严重，更招致真主的恼怒。谁祝贺他人犯罪、异端或不信道，谁就已招致真主的愤恨与恼怒。”伊本·盖伊姆的话到此结束。
再次强调，我们的重点不在于质问：易卜拉欣博士，你为何违背伊本·盖伊姆？不，不。我们的重点在于，博士认为“不合时宜的极端”言论，实际上是一位著名伊玛目的论述。他在《受保护的非穆斯林律例》一书中为此汇集了证据，并指出这是学者们的共识。因此，我们不应轻率地将其贬低为“极端”，而应进行学术探讨。
以上是对易卜拉欣博士言论的七点快速探讨。兄弟们，所有这些讨论中，我们甚至还没有提及这个节日的历史起源，它原本是一个异教节日，人们在其中唱歌、裸露、通奸并无视一切法律。我们曾为大家发布过著名牧师帕特·罗伯逊证实这一点的视频片段。以上所谈仅涉及“祝贺”的问题，那么“参与”庆祝又当如何呢？参与的非法性无疑更加明确，顺便一提，易卜拉欣博士对此也并不反对。
最后我们说：对待那些善待你的基督徒熟人，最大的仁慈、善意与美德，就是召唤他们走向拯救之路。而真正的冷漠与残酷，是与你他们朝夕相处数年，却任由他们迷失，尽管你手中握有他们所需的良药；甚至以牺牲他们在永恒后世的幸福为代价去迎合他们。我们祈求真主引导我们全体走向他所喜悦的道路，祈求真主襄助我们召唤生活在我们中间的有经人归向真理，使他们归信伊斯兰，从而得以蒙受真主的许诺：“你们平平安安地进入乐园吧。”愿真主的平安与慈悯降临于你们。