愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们，尊贵的朋友们。愿真主赐你们清晨安康。
赞主清净。今天一位兄弟拦住我说：“我以真主的名义请求你谈谈‘曼萨夫’宴席的现象。”我问他：“什么曼萨夫现象？”曼萨夫是我们约旦这里的一种传统食物。他说：“这是个棘手的问题。现在由逝者家属准备曼萨夫宴席，有时并非为了炫耀，而是为了洗刷‘不为吊唁者备餐就会蒙羞’的世俗压力。也就是说，我们这里已经形成了一种习俗：凡是逝者家属，都必须为前来吊唁的人准备食物。”
他说：“有时这种做法让人不堪重负。”他向我提到他认识的一个人，两周前父亲去世，为吊唁者备餐花费了数千第纳尔。紧接着两周后妹妹又去世，再次花费数千第纳尔。他说：“他的经济状况非常困难。”他还说：“我知道有些人甚至去借高利贷，抵押自己的房产，借取带利息的债务，只为筹办这场丧宴。”
兄弟们请看，我将这场直播命名为“危险习俗”，因为我要谈论的是一件严重的事情。我不仅仅是在谈论一种令人厌恶的异端行为，不，我要说的是有时确实发生的危险现象。逝者所需要的，绝不是有人为此犯罪、借取高利贷，也绝不是有人为了陈规陋习和虚伪的攀比而炫耀。逝者真正需要的，是虔诚的后代为祂祈祷。逝者亲属真正需要的，是得到他人的帮助与抚慰，而不是为了虚伪的面子或害怕蒙羞而雪上加霜、增添忧愁。
现在，兄弟们，我将稍后讨论涉及重大罪责的问题。但首先，为前来吊唁的人准备食物，其教法规定是什么？先知（愿主福安之）在一段优良圣训中（由提尔密济等学者评定为优良）说道：“你们为贾法尔的家属准备些食物吧，因为遭遇变故已使他们无暇顾及饮食。”当贾法尔去世时，先知（愿主福安之）说：“你们为贾法尔的家属准备些食物吧，因为遭遇变故已使他们无暇顾及饮食。”
因此，圣行的做法是：当有人去世时，应由逝者的朋友、家族友人、亲属和邻居为逝者家属准备食物，而不是反过来。在我们讨论这是可憎还是禁止之前，首先要明确：根本原则是遵循你的先知（愿主福安之）的命令。不要说“只要不是非法的，哪怕可憎我也照做”。不，根本原则是必须遵从圣行。
但让我们稍微详细分析一下这个问题的教法规定：何时属于严格禁止，何时属于可憎。尊贵的朋友们，四大伊玛目均认为，由逝者家属为吊唁者准备食物属于可憎行为。我将在此引述一些学者的言论，并向大家宣读，同时强调四大伊玛目的学派均持“可憎”观点。
脑威在《学生花园》中说：“至于逝者家属备餐并召集众人食用，并无任何传述依据。”意思是既无确凿的圣训，也无圣门弟子行为的可靠记载，“这是一种不受嘉许的异端行为。”
伊本·古达玛在《穆额尼》中说：“至于逝者家属为人们备餐，此举属可憎；因为这会加重他们的悲痛，且仿效了蒙昧时代人们的做法。”试想一下，这竟是仿效蒙昧时代的习俗！
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶在《法特瓦全集》中说：“备餐并邀请众人前来，此举并无教法依据，实属异端。”甚至贾里尔·本·阿卜杜拉·白杰利曾说：“我们曾将众人聚集在逝者家属处以及家属为人们备餐的行为，视同非法的哭丧。”也就是说，受嘉许的做法是：当有人去世时，应为逝者家属准备食物。
当然，马立克学派的哈塔布和哈乃斐学派的伊本·胡马姆等学者也有类似论述，这正是四大伊玛目的共同主张。
现在，尊贵的朋友们，我们刚才谈的是“可憎”。那么何时会变为“非法”呢？当动用的是遗产，且继承人中有未成年人或不同意用其财产备餐的人时，此事即属非法。
试想一下，一位父亲留下了一千第纳尔。这笔钱该分给谁？分给母亲、两个姐妹、十岁左右的弟弟和三十岁左右的哥哥等等。其中一位姐妹说：“以真主起誓，哥哥，你清楚我的经济状况，因此我心里不愿意拿这笔钱去备餐，哪怕是为了祈求真主慈悯我们的父亲，也就是为了父亲的丧礼。”哥哥却说：“妹妹，这不行，别人会怎么议论我们？别人会怎么说我们？”但这是她的钱，是她的合法份额，你无权擅自处置。那个十岁的孩子，如果他（或其监护人）不愿意，你无权动用未成年人的财产，你无权剥夺他的份额，你无权侵占他的钱财。
归根结底，如果你想备餐以示慷慨，那就用你自己的钱去做。比如你在遗产中分得一百第纳尔，你可以说：“好，我就用我自己的这一份。”但你绝无权强行使用不愿出资者的钱财，绝无权在“别人会怎么议论我们”的面子压力和尴尬下强行摊派，更绝无权动用这些孤儿孩子的财产。请牢记此处严厉的警告：“侵吞孤儿财产的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他们将入烈火之中。”（《妇女章》第10节）这个问题极其严重，大家绝不可掉以轻心。
因此，将未成年人和儿童的钱财用于此类宴席是非法的。著名的“伊斯兰问答”网站指出：“正如逝者家属为吊唁者备餐属可憎，食用为此目的准备的食物同样可憎；若该食物动用未成年继承人的财产，则食用此食物属非法。”
布胡提在《揭蔽》中说：“食用他们的食物属可憎”，即食用逝者家属准备的食物，“若该食物出自遗产，且继承人中有被限制行为能力者（即未成年人）或未经其同意者（当然指非心甘情愿、迫于压力者），则此举非法，食用亦非法；因为这是未经许可擅自处置被限制行为能力者或他人的财产。”
那么大家想想，如果逝者家属为此负债，并因此受到负面影响，连妇女和儿童都受牵连，情况会如何？例如，逝者有姐妹、女儿和年幼的孩子，大哥却去借钱，这会让整个家庭陷入更严重的经济困境和窘迫，其罪责更为深重。更何况如果借的是高利贷呢？真主至大啊，朋友们，真主至大！为了办丧宴、招待吊唁者而去借高利贷！以真主起誓，朋友们，这是严重的罪行，是绝对非法的。绝不可为了迎合世俗人情，而践踏真主的法度。
现在说明一点：正如“伊斯兰问答”网站所述，有一种情况不属于可憎行为，这番话当然符合教法依据。我们并没有亲自为他们准备食物，而是我姐夫（愿真主回赐他善报）和我的两位朋友（愿真主回赐他俩善报）为到场的人，也就是从约旦河西岸来访并寄宿在我们这里的宾客准备了餐食，因为最终总得解决他们的饮食问题。
所以，兄弟们，我不是在跟你们空谈，而是我自己亲身践行了这一点。凭借真主的恩典，在我女儿去世时，我们没有操办人们常说的那种吊唁宴席与传统丧餐（曼萨夫）。这并非因为我们经济拮据（感赞真主），而是为了抵制这种违背教法的陋习。因此，我恳求大家（愿真主厚待你们），让我们做出改变，恪守真主的命令。让我们摒弃、抵制并努力消除这种错误的习俗。从今天起，如果丧属邀请我们，我们要问他们：你们用来办丧宴的这笔钱，是否征得了孩子们的同意？是否征得了妇女们的同意？妇女们是心甘情愿的吗？你们的兄弟是心甘情愿的吗？这笔钱是不是动用了孩子们的财产？我们要仔细查证与核实。在这种情况下，即使他们回答：“是的，以真主起誓，我们征得了所有人的同意，没有动用孩子们的钱”，你最好还是不要出席。最好是不要参加。
但如果这笔钱或这些食物是出自不情愿者之手，或是动用了孩子们的钱财，那么你出席便是非法的。各位，请不要出席，并说明原因。阐明缘由，以便这一理念在民众中传播开来。请大家记住，我也在此表明我自己的态度：当我离世之后，不要为我操办丧宴。如果有朋友、亲戚或邻居出于善意，想为前来吊唁和寄宿的客人准备食物，愿真主回赐他善报。但为了抵制这种陋习，我的亲友们、兄弟们，请你们不要为吊唁者准备食物。
各位，我说这番话是因为在穆斯林国家，例如如今的叙利亚北部和伊德利卜，许多穆斯林遇难，却没有任何邻居或朋友为他们操办丧宴；因为有时一场空袭过后，原本为一位遇难者举行的吊唁，会瞬间变成四五十场葬礼，唯求真主襄助。意思是，让我们心系整个穆斯林共同体（乌玛），不要把我们的时间、精力和金钱浪费在虚伪的攀比和陈腐的陋习上。让我们将目光聚焦于穆斯林共同体的荣耀与振兴，聚焦于援助受压迫的穆斯林，从改善我们自身的现状和修养做起。我们祈求真主解除各地穆斯林的苦难，愿真主赐福你们，祝你们平安。