第8集：我们为何存在于今生？ 伊亚德·库奈比博士 一切赞颂全归真主，愿荣耀与平安降临真主的使者。 我为何来到这个世界？ 我存在的目的是什么？ 死后的命运将通向何方？ “目的论”（即关于我们存在目的）的问题 是我们与生俱来的，并将我们与动物区分开来。 这种先天成分（目的论意识）既是恩典， 也是折磨！
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Twitter账号： @Dr_EyadQun
第8集：我们为何存在于今生？ 伊亚德·库奈比博士 一切赞颂全归真主，愿荣耀与平安降临真主的使者。 我为何来到这个世界？ 我存在的目的是什么？ 死后的命运将通向何方？ “目的论”（即关于我们存在目的）的问题 是我们与生俱来的，并将我们与动物区分开来。 这种先天成分（目的论意识）既是恩典， 也是折磨！
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一切赞颂全归真主，愿真主的祝福与平安降临于真主的使者。关于我们为何存在于这个世界的问题，是人类面临的最重要问题。我们在这里仅仅是出于偶然吗？还是说存在一个更崇高的目的，以及一位睿智的造物主将我们安置在这个宇宙中以实现特定的目标？
围绕这个问题的答案在信仰视角与唯物主义进化视角之间存在着冲突。在唯物主义视角下，人类被视为一种今日存在、明日消逝的生物，死后没有生命，道德没有终极基础，生命也没有目的性的意义。
许多当代思想家和科学家持有一种否定存在目的的观点，他们的立场可总结如下：
理查德·道金斯认为，“我们为什么在这里？”这个问题在科学上毫无意义。他将此比作询问“山脉存在的目的”；科学告诉我们山脉是如何通过地质过程形成的，但并不会赋予它们“目的”。对他而言，人类的存在仅仅是生物和进化过程的结果，追寻“为什么”犹如追逐海市蜃楼。
导演伍迪·艾伦表达了一种悲观的看法，他认为生命本质上毫无意义，我们生活在一个随机的宇宙中。他提出，与这一残酷现实共存的唯一方式就是“分散注意力”。拍电影、工作和日常爱好不过是分散人类注意力的手段，使人不必直面那个终极真相：自己终将死亡，所爱之人终将逝去，一切终将归于虚无。
在类似的语境下，斯蒂芬·霍金提出宇宙并非神圣的设计，而仅仅是一个“意外”，并非专门为我们而设计。他认为，美在于这种幸运：它让我们进化出能够思考的大脑，并在离去之前享受阳光下这短暂的时光。
与这些导致虚无主义或迷失的观点相反，伊斯兰教提供了一个清晰而全面的答案，将人类与其造物主以及周围的宇宙联系起来。
《古兰经》明确强调存在绝非徒然：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不会被召归我吗？”首要的目的是以广义的方式崇拜真主，这包括认知真主、建设大地以及实现公正。
人类被创造并非仅仅作为一种生物，而是被赋予了“代治”的使命。这一责任赋予信士生命中的每一刻以价值和意义，他所做的每一项工作都是其崇拜的一部分，也是他追求真主喜悦和后世成功的努力。
今世并非终点，而是一条通道和一场考验。这一视角解决了唯物主义者无法破解的“意义”难题；苦难有其回赐，善行有长存的果实，死亡并非消亡，而是过渡到实现绝对公正的永恒生命。
当无神论者通过分散注意力或从根本上否认问题来逃避意义之问时，信士却在启示的答案中找到了内心的安宁与道德的动力。认识到我们是为目的而被造，且宇宙背后有一位仁慈的造物主，正是这让生命的每一个细节都值得去经历。
伍迪·艾伦提出的必须“分散注意力”以逃避意义之问的观点，揭示了唯物主义思想深处的危机。如果生命毫无意义，人类的意识就会成为沉重的负担，人们试图通过不断忙于工作、艺术或娱乐来摆脱它。
在唯物主义视角下，人类是“逃离”真相（死亡与虚无）；而在伊斯兰视角下，人类是“走向”真相（面见真主与接受报应）。艾伦所提到的分散注意力，实际上是默认了唯物主义真相令人恐惧且无法承受；而信仰则提供“宁静”，使人能够以勇气和确信面对现实与死亡，而非逃避与遗忘。
像彼得·梅达沃等学者认为，实验科学不具备回答目的论问题（我们为什么在这里？）的工具，但这并不意味着该问题如道金斯所声称的那样“荒谬”。相反，这个问题对人类思维的紧迫性正是“天性”的证明。
人类在这个世界中的陌生感，以及不断超越物质界限去追寻目的的行为，表明我们并非为虚无而被造。口渴证明水的存在，对意义的追寻则证明赋予意义者——崇高伟大的造物主——的存在。
伊斯兰视角并不将今世与后世割裂，而是将今世视为后世的耕耘之地。这种关联性赋予人类：
归根结底，对存在原因的追问始终是指引人生方向的指南针。一个人要么选择唯物主义者所提议的“分散注意力”之路，生活在转瞬即逝的幻象中；要么踏上“确信”之路，将大地与天空、行为与报应、被造物与造物主紧密相连。
伊斯兰的回答“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”不仅仅是一段宗教经文，更是一种存在性的必然，它赋予人类在这颗星球上短暂旅程中的心理平衡与精神升华。
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