圣训若满足五项条件，即为健全圣训，前提是其传述系统也满足这五项条件。
第一项条件是传述系统的连贯，即传述链中不得有任何中断。也就是说，每一位传述者都必须直接亲耳听闻其所传述之人的讲述。由此可排除传述中断、悬缺、缺尾与多重中断等情况。同时，这也排除了隐晦传述及含有隐蔽缺尾的情况。
第二项条件是所有传述者都必须是可靠且精确的。也就是说，他们从听到这段圣训的那天起，直到将其传述出来为止，都必须牢牢记住所传述的内容。在记忆期间不得出现任何记忆衰退或混乱的情况。所谓精确，无论是凭头脑记忆，还是通过书面记录来确保准确，皆可。这是此问题中的核心条件。
第三项条件是公正性。如你所知，这意味着传述链中的每一位传述者都不得犯下明显的大罪，且须远离诸多小罪，不得有悖逆道德或行为不端等情形。
第四项条件即我们所说的无异常。所谓异常，是指一位可靠的传述者传述的内容与比他更可靠者的传述相抵触。也就是说，即使传述者满足了精确与公正等条件，他仍可能疏忽，因为人非圣贤，孰能无过。我们如何发现他的错误呢？通过将其传述与其他可靠传述者的传述进行比对。
如果他们在传述内容或传述方式上存在分歧，我们则优先采纳记忆力最强者的传述，或者采纳人数更多者的传述等，即那些更有理由被认为其传述比反对者更准确的人。与之相悖的传述即被视为异常。因此，第四项条件就是传述系统中不得存在异常。
第五项条件是不得存在隐蔽缺陷。所谓缺陷，是指一种隐蔽的原因，许多人难以察觉，它表面上看似不影响圣训的正确性，但实际上却损害了圣训的健全性。查明缺陷有许多途径和方法，主要是追踪圣训的传述系统，然后据此判断：这段正文是否被准确记忆？传述系统是否有误？因为缺陷可能出现在传述系统中，也可能出现在正文里。
因此，若一段圣训满足了这五项条件，它便是健全的，我们称其为健全圣训。
通常，当我们说“其传述系统健全”时，意味着我们仅满足了前三项条件，即传述系统连贯，且所有传述者皆公正、精确、可靠。若满足这三项条件，我们便判定该传述系统为健全。
通常，若学者在圣训学方面造诣深厚，他会进一步考察剩余的两个问题，即隐蔽缺陷与异常。若未发现异常或缺陷，他便说：“传述系统健全。”对他而言，该圣训即为健全。正如哈菲兹·伊本·哈杰尔等学者所言：只要未发现隐蔽缺陷或异常，便可依据健全的传述系统行事，尤其是当学者未能查阅全部或大量传述系统时更是如此。
因此他会说：“我眼前的这段传述系统，其传述链是健全的。”即传述连贯无中断，传述者精确且公正。他仅满足于此，意指仅符合前三项条件。随后他再研究其中是否存在异常？是否存在隐蔽缺陷？这需要更深厚的学术造诣和更多的考证工作来排查异常与缺陷。
但更准确的说法是，对于圣训学家而言，若他说“传述系统健全”，即意味着该圣训本身是健全的；否则，若存在缺陷，他必会指明。他可能会说：“其传述者皆可靠，但圣训存在缺陷。”或者也可能说：“传述系统健全，但存在缺陷。”他或许会这样表述。又或者他说：“这是一段健全的中断传述。”意思是传述者虽可靠，但存在缺陷，例如缺尾，即在先知（愿主福安之）这一端出现中断，比如再传弟子直接传述先知（愿主福安之）的言行，却并未亲耳听闻。
以上就是对学者们所言“传述系统健全”与“圣训健全”的详细解释，以及二者之间的区别。真主至知。