愿平安与真主的慈悯降临于你们，尊敬的挚友们。
我们继续“捍卫教法”系列。在过去的八期中，我们阐明了因自诩从事伊斯兰工作的人卷入世俗统治架构而产生的教义腐败。今天，仰赖真主的佑助，我们将揭示另一个极其严重的后果，那就是使广大民众陷入为不以真主所降示的律法进行裁决进行辩护的境地。
此事极为重要且微妙，兄弟们，请大家务必留意。我在此谈论的并非“不以真主所降示的律法进行裁决”这一行为本身，而是为这种裁决进行辩护。为了聚焦主题，我在此不探讨依非真主律法统治者是否构成叛教，也不讨论其是否内心认可（将其视为合法）。让我们先理清思路。
首先，让我们达成共识：不以真主所降示的律法进行裁决，其本质就是一种罪过，无论这种罪过是否导致叛教。
在阿拉伯之春之前，萨拉菲派学者与御用学者之间的分歧，主要集中在这种裁决究竟是叛教，还是不致叛教的罪过。当提及真主的言辞：“凡不依真主所降示的经典而裁决的人，他们就是不信道者”时，御用学者们竭力试图将他们的统治者从“不信道者”的范畴转移到“悖逆者”或“不义者”的范畴，以此为其保留伊斯兰的名分，并进而要求民众在非罪恶之事上服从他。他们竭力试图证明其统治者的不信只是“不致出教的不信”。但他们中最厚颜无耻者，也未曾敢否认这种世俗统治本身是一种罪过。
因此，让我们达成共识：不依教法统治是一种罪过，无论是否致叛。进而让我们达成共识：其为罪过是宗教中不言而喻的必然常识，任何穆斯林都不得否认。因为相关证据确凿充分，例如真主说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争……”；真主说：“然后，我使你遵循关于此事的教法，故你当遵循它，不要顺从无知者的私欲。”；真主说：“裁决只归真主。”；真主说：“他们舍真主而把他们的博士、僧侣当作主宰。”以及先知（愿真主赐福他并使他平安）在《提尔密济圣训集》等典籍中对该节经文的解释。穆斯林大众一致公认不依教法裁决为非法，一致公认篡改教法参考体系为非法。这意味着将非真主所降示的法律作为被遵循、具强制力、受武力保护的律法，强加于民众并惩罚违逆者，而非偶发的个别行为。
伊斯兰主义者参与蒙昧统治架构且未与之划清界限，所导致的灾难在于：他们以此迷惑了追随他们的民众，散布诸如实施教法将招致国际体系的敌视、“自由优先于教法”、“必须先满足民众需求才能实施教法”等论调，以及其他种种为不以真主所降示的律法裁决进行辩护的说辞，哪怕只是阶段性的。
过去，不良学者们竭力试图通过声称“只有当统治者内心认可不以真主律法裁决为合法时，才构成叛教”来为统治者保留伊斯兰名分。萨拉菲派学者则反驳道：这种裁决行为本身即构成叛教，无论其内心是否认可。然而如今，部分民众竟被引向直接认可其为合法，唯求真主佑助。
问题已不再局限于以伊斯兰主义者未能掌控国家机器为由，推脱无法实施教法。当然，这根本不是借口，因为我们已阐明，他们本就不应参与自己无法主导的蒙昧统治，也已阐明此举的毁灭性后果。但真正的问题是，部分人开始流传一些论调，即使伊斯兰主义者掌控了国家机器，仍为其中止教法实施进行辩护。这最终意味着使民众将宗教中明确禁止之事视为合法，为其开脱辩护，并将其视为智慧与理性，反而将依教法统治视为鲁莽、愚蠢和不识时务。
兄弟们，这与在民众中散布饮酒、通奸合法化，或为吃利息辩护毫无二致。这意味着以迷误腐蚀民众的信仰，其危害与恶果甚于“《古兰经》受造说”的纷争，以及贾赫姆派、穆尔吉亚派与穆尔太齐赖派的异端。
在赤裸裸的暴君时代，依非真主律法统治者只是少数寡头，追随他们的仅是一部分既得利益者，而广大民众内心是否认的。然而当今时代的危险在于，在“留胡须的蒙昧统治”时期，大量民众被卷入这项罪行并为其辩护，令人担忧他们将因认可并视其为合法而承担罪责，仿佛他们亲自参与了蒙昧统治的罪行。
相关证据在诸多可靠圣训中比比皆是。先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“将来会出现一些长官，你们会认可也会否认。认可者无罪，否认者得平安，但喜悦并追随者（将承担罪责）。”他又说：“然后他们之后将出现败坏的后继者。”这种为世俗法律辩护的行为，甚至会抹去最微弱的信仰和芥子般的善功。先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“当大地上发生罪恶时，目睹而厌恶者，犹如未目睹者；未目睹而喜悦者，犹如目睹者。”他在关于四种人的圣训中说：“还有一种人，真主未赐予他财富与知识，他却说：‘若我有财富，我必如某人那样行事。’他因自己的举意，与那人在罪责上是一样的。”因此，为世俗法律辩护者，犹如亲自依其裁决者。
兄弟们，此事极其严肃，绝非儿戏，然而人们竟还在为此庆祝“成就”！什么成就？总统开设了工厂、签署了协议、视察了医院。仿佛这一切都能掩盖参与世俗法律统治的罪过，仿佛与所取得的“成就”相比，这项罪过微不足道，甚至根本不算罪过！
伊斯兰教长伊本·泰米叶在《教法判例全集》中说：“穆斯林宗教中不言而喻的必然常识，以及全体穆斯林的一致共识是：凡认可（即辩护）遵循伊斯兰以外的宗教，或遵循穆罕默德（愿真主赐福他并使他平安）教法以外的律法者，即为不信道者。其不信程度，犹如信部分经典而否认部分经典者。”引述完毕。
遵循穆罕默德教法以外的律法，其表现形式之一就是不依教法裁决，并在关乎民众生命、财产与名誉的事务中，强制执行非真主所降示的法律，取代真主降示供人遵行的律法。请看看伊斯兰教长对认可此类行为的断语。
谢赫·马哈茂德·沙基尔（愿真主慈悯他）说：“总而言之，当今时代那些抛头露面、制造怀疑与纷争的人，已为掌权者不依真主所降示的律法裁决寻找借口，在血债、名誉与财产纠纷中不以真主在经典中降示的教法判决，并将不信道者的法律作为伊斯兰国家的律法。”直至他说：“凡将此两段传述——伊本·阿巴斯的‘不致出教的不信’传述，以及艾布·穆贾利兹等人的传述——用于非其所属的范畴，曲解其原意，意在袒护统治者，或耍弄手段为不以真主所降示的律法裁决开脱并强加于真主仆民者……”请注意，谢赫谈论的并非“不以真主律法裁决”这一行为本身，而是针对那些为其辩护、开脱、寻找借口的人。对于顽固坚持不信者的判决，本宗教的学者们早已明确。
在此，我想对支持我的弟兄们说：不要将精力急于用在判定这些为错误辩护和开脱之人叛教上，而应致力于引导民众，将他们从污染其信仰的危险中拯救出来，并向他们阐明真理。逊尼派信众的传统是明辨真理并怜悯众生。判定叛教的问题需要满足特定条件并排除各种阻碍因素。在这一问题上，破坏信仰的言论与不破坏信仰的言论之间的界限十分微妙。我们的目标是让人们认识到，他们的这种辩护在真主看来是令人憎恶的，是一种我们为他们担忧的毁灭性陷阱。如果我们能妥善地呈现我们所掌握的真理，我相信，若真主意欲，他们中的许多人将会回归正道。
我想对反对我们的人说：真主的仆人啊，切莫因罪恶而傲慢自负。我对你说这番话，并非为了判定你叛教，而是出于对你的怜悯，为了向你阐明你为“不以真主所降示的律法进行裁决”进行辩护所处的危险境地，但愿你能以纯洁的心灵去见真主。不要塞住自己的耳朵，以免真主使你失聪；不要对真理视而不见，以免真主使你失明。愿真主引导你，历史上有多少人曾一度看清真理，却故意视而不见，诽谤劝诫他们的人，并盲目偏袒自己的政党或领袖，结果真主使他们心中生出伪信，翻转了他们的心智与眼目，使他们如同最初未曾信道一般。
正是这些渐进式的偏离，最终导致某知名伊斯兰运动的一位代表说出这样的话：“正如许多伊斯兰思想家所言，伊斯兰哈里发制度已无法恢复往昔的面貌。它曾适应于特定的历史阶段，但已不适用于我们当今的时代。民主与真正的自由才是基础，且优先于教法，而教法在宗教律法上已不允许实施。”他关于教法还说：“在宗教律法上不允许实施教法，我已准备好与所有人辩论，因为这是一种受认可的教法观点。”他的发言到此结束。
这番言论公然否定了以真主所降示的律法进行裁决的原则，甚至将其视为非法，并主张必须以非教法的制度进行统治。然而，它竟被当作一种受认可的教法观点提出，供支持者与反对者公开讨论。这正是轻视“参与不以真主所降示的律法进行统治”这一问题所必然导致的结果。
本期节目的总结如下：归属于伊斯兰事业的政党参与人为世俗统治体系的危害之一在于，它使部分人产生混淆，并使他们陷入为世俗统治辩护的境地，而这种世俗统治的非法性在宗教中本是明确无疑的。
我们祈求真主引导他的众仆以及我们全体，走向他所喜悦与满意的道路。愿真主的平安与怜悯降临于你们。