第26集 - 沙丘章、穆罕默德章、胜利章、寝室章、戛弗章和播种者章。
斋月系列节目，我们在此沉思尊贵古兰经的含义，并力求完成通读。 在这些节目中，我们在Facebook主页进行直播，提出特定含义，并要求你们找出包含该含义或能回答问题的经文。 直播将于伊斯兰历1439年/公历2018年斋月每天下午五点整在我们的Facebook主页进行，托靠真主。
Facebook个人主页 https://www.facebook.com/EyadQunaibi
Twitter账号 @Dr_EyadQun
第26集 - 沙丘章、穆罕默德章、胜利章、寝室章、戛弗章和播种者章。
斋月系列节目，我们在此沉思尊贵古兰经的含义，并力求完成通读。 在这些节目中，我们在Facebook主页进行直播，提出特定含义，并要求你们找出包含该含义或能回答问题的经文。 直播将于伊斯兰历1439年/公历2018年斋月每天下午五点整在我们的Facebook主页进行，托靠真主。
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请订阅本频道。我曾向大家承诺会缩短节目时长，但今天我们已说明，在“确信之旅”系列中，我们将暂停更新，除非节日过后，若真主意欲，才会发布新内容。因此，今天我们为大家准备了八道题目，其中一道题分值为三分。如果大家注意到，目前的竞争非常激烈，赞主清高，姐妹们的表现尤为引人注目，稳居前列；前三名均由姐妹包揽，随后才是兄弟们，因此竞争的空间依然开放。
关于积分，我们注意到部分兄弟姐妹提出了异议。我们已尽力做到公平公正，如有疏漏，责任全在于我。希望任何有异议的朋友能回顾自己获胜的视频，并与我们联系，以便我们说明积分计算机制，并在发现差异时予以补加。恳请大家原谅我们的疏忽，若真主意欲，任何积分差异将在未来两天内完成补录。
题目： 请指出一节经文，有人可能错误地引用它来证明在先知（愿主福安之）时代，多神教徒那里已没有任何历代先知（愿主福安之）号召的遗存。
正确答案： 清高的真主说：“你们拿在此之前的经典来，或拿残存的古学知识来吧。”（《沙丘章》第4节）
回答清高的真主所说“你说：我不是破天荒的使者”的兄弟们，这节经文说明先知（愿主福安之）与其他使者一样，但并未涉及先前先知号召遗存的问题。正确答案由“伊巴·阿克萨”姐妹提出。
前两天我谈及某位知名学者的方法论时，收到一条评论称：先知（愿主福安之）禁止为其母亲求饶的圣训，与一个确凿的事实相矛盾，即先知（愿主福安之）之前的多神教徒并未获得启示知识，因此他们应被原谅。我回答说，先知受命之前的多神教徒属于“间隔期的人”，分为两种情况：
该经文的上下文是：“你说：你们告诉我吧，你们舍真主而祈祷的那些偶像，他们曾创造了大地的哪一部分？……你们拿在此之前的经典来吧。”即你们所承认的经典，其中可有命令崇拜偶像的记载？“或拿残存的古学知识来吧。”伊本·阿舒尔解释说：“其意为：或者你们手中保留的、从前代学者那里传述下来但未记载于经典中的知识遗存。”真主挑战他们，要求他们拿出先前经典或传述知识中允许崇拜偶像的证据。因此，这节经文证明了经典和知识遗存的存在，但否定了其中含有以物配主的证据，同时也未否定认主独一根本的存在。
题目： 请指出今日诵读部分中，意为“关于”的一个“拉姆”字母用法。
正确答案： 尊贵的真主说：“不信道的人们对信道的人们说：‘如果那是一件善事，他们绝不会先我们而获得它。’”（《沙丘章》第11节）
在我们的日常用语中，“我对他说”意为直接对他讲话，但在标准阿拉伯语中，“我对他说”有时可表示“我谈论他”（即关于他）。此处的含义是：不信道者“关于”信道者（或关于这种信仰）说：“如果那是善事，他们绝不会先我们而获得它。”这并非牵强附会的解释，而是阿拉伯语丰富性的体现，在蒙昧时期的诗歌和《古兰经》中均有大量例证。阅读《悬诗》与古典诗歌有助于规范语言表达，并使此类用法变得习以为常。
题目： 《古兰经》中针对不信道者或伪信士的经文，无需其所有细节完全对应我们某个人，才能让人感到受其告诫。请指出今日诵读部分中的一节经文，曾有圣门弟子用它来警示一位生活奢靡但犯有罪过的穆斯林。
正确答案： 清高的真主说：“你们在今世生活中，已将你们的福分消尽享完。”（《沙丘章》第20节）
来自埃及的“杜阿·拉贾布”姐妹回答了此题。此处的益处在于：《古兰经》经文即使是为不信道者而降，只要穆斯林身上带有那些特征，经文同样对其适用并发出告诫。故事背景是：“伊本·阿米尔”生活极为奢靡，当“赛尔德·本·艾比·瓦戛斯”（愿主喜悦之）请求拜访他时，他出于对赛尔德的敬畏，命人撤去丝绸靠垫。赛尔德进去后对他说：“伊本·阿米尔啊，你若不属于清高的真主所说‘你们在今世生活中，已将你们的福分消尽享完’的那类人，那你真是个好人。”尽管该经文开头是：“不信道者被陈列于火狱之日”，但赛尔德仍以此经文警示他，因他在过度享乐这一点上与那些人相似。同样，学者们也会引用关于“火狱（赛格尔）”的经文来警示放弃礼拜的穆斯林，以起到震慑作用，即便该穆斯林并不否认报应之日。
题目： 今日诵读部分中有一节经文，其含义与《夜行章》中清高的真主所言相呼应：“当你诵读《古兰经》的时候，我在你和不信后世者之间安置一道隐形的帷幕。我在他们的心上加罩子，以免他们了解《古兰经》；并在他们的耳里造重听。”
正确答案： 清高的真主说：“他们中有人静听你的演说，等到他们从你那里出去的时候，他们对有学识的人们说：‘刚才他说些什么？’这等人，真主已封闭他们的心，他们顺从私欲。”（《穆罕默德章》第16节）
来自叙利亚的“穆罕默德·哈亚迪拉”兄弟回答了此题。这节经文描述了一类人，他们聆听先知（愿主福安之）的讲话，却什么也理解不了。这并非因为言辞不清晰，而是因为他们顺从私欲，真主因而封闭了他们的心。这道“隐形的帷幕”是真主对他们故意背离和疏忽的惩罚，致使他们最终达到无法理解《古兰经》的地步。在此建议大家回顾《以古兰经而生》系列中题为“理解真主的言辞是一种恩典”的那一期节目。
题目： 请指出今日诵读部分中解答“邪恶之问”（即世间为何存在邪恶与苦难）的一节经文，特别是关于不信道者在各地横行作恶的问题。
正确答案： 清高的真主说：“事情就是这样的。假若真主意欲，他必亲自惩治他们；但他（如此安排），以便他以你们的一部分人考验另一部分人。”（《穆罕默德章》第4节）
“伊巴·阿克萨”姐妹回答了此题。关于“邪恶之问”（为何世间存在压迫、腐败与暴虐？），这节经文给出了清晰的解答：真主完全有能力以一句“有”就立刻惩治不信道者，但他让他们的存在成为对信士们的考验。有许多伟大的心灵与肢体功修，唯有在这种冲突存在时才能实现，例如托靠真主、牺牲奉献、坚忍不拔与为主奋斗。在此我推荐杰弗里·朗博士的讲座《生命的意义》及其著作《连天使都在发问》，他在阐述这一观点方面极为精彩。
问题： 请列举今日诵读部分中，与真主所言“如果你们顺从他们，你们必是以物配主者”含义相连的两节经文。
正确答案： 真主说：“在正道显明之后，那些倒退的人，是恶魔怂恿他们，并宽慰他们。* 那是因为他们曾对憎恶真主所降示之事的人说：‘我们将在部分事情上顺从你们。’”（《穆罕默德章》第25-26节）
兄弟“艾哈迈德·卡西姆”和姐妹“伊巴·阿克萨”作出了回答。在《牲畜章》中，真主阐明，顺从多神教徒对宗教律法的质疑（如将自死物视为合法）即是以物配主。伊本·阿舒尔曾提出一个精妙的见解：否定伊斯兰律法等同于以物配主。 在《穆罕默德章》中，我们看到那些对憎恶真主所降示之事的人说“我们将在部分事情上顺从你们”的人，最终走向了叛教。这是对那些亲近憎恶教法的势力、并在违背宗教根本原则的协议上与之妥协者的警示；事情往往始于在“部分事情”上的顺从，最终却以叛教告终，因为这种恶劣的品行具有传染性，会一步步引诱人远离真理。
问题： 请列举一节经文，证明若非真主在教法义务上对圣门弟子予以慈悯，他们必会做出损害其宗教之事。
正确答案： 真主说：“如果他向你们索取，并强求你们，你们就会吝啬，并暴露你们的怨恨。”（《穆罕默德章》第37节）
来自德克萨斯州的兄弟“哈姆扎·拉法德”作出了回答。该节经文表明，真主出于慈悯，并未要求圣门弟子捐出全部财产，因为如果他“强求他们”（即要求交出所有钱财），他们便会吝啬，内心的怨恨也会显露出来。 正如伊本·阿舒尔所阐释的，这里的“怨恨”并非针对真主或其使者，而是他们彼此之间的怨恨；如果部分人吝啬，而另一部分人响应号召并因此陷入贫困，心中便可能对那些吝啬却仍保持富裕的人产生怨恨。因此，真主的慈悯在于未以难以承受的义务责成他们，以此保护他们的心灵与团结。圣门弟子是人类，是最优秀的人类，但他们并非不犯错误的天使。《古兰经》教导我们公正看待他们，理解真主所净化的人性。
问题： 有一节经文以现在时态表述了有经人过去的行为（以示行为的延续与恶劣），其中有两个词切断了他们对此先知（愿主福安之）重施故技的妄想，并安抚了他的心。是哪两个词？
正确答案： 这两个词是：“从前”。真主说：“你说：‘如果你们真是信道的人，那么你们从前为什么杀害真主的众先知呢？’”（《黄牛章》第91节）
姐妹“哈南”作出了回答。该节经文使用现在时态“你们杀害”，旨在表明先知（愿主福安之）时代的受话者因赞同其祖先的行为而共同参与了这项罪行。但“从前”一词的出现打破了这种现在时态的语境，切断了他们的妄想；意即这种杀害只发生在过去，绝不会在你们身上重演，穆罕默德（愿主福安之）啊，真主必保护你免受其害。这是修辞学上的绝妙之处，穆罕默德·阿卜杜拉·德拉兹博士在其著作《伟大的消息》中以及谢赫·沙拉维都曾对此进行过深入探讨。
最后，我提出一项建议：从《古兰经》中提取“逻辑谬误”，并将其与现代蒙昧主义进行对比。《古兰经》赋予我们洞察力，以揭穿心理诡计，例如：
这门学问（逻辑谬误）若能与《古兰经》相结合，将为我们理解现实开辟广阔的视野。若真主意欲，我们明日再会。愿真主的平安与慈悯降临于你们。