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Dr. Iyad Qunaybi
Ce sont là des exemples d'histoires que nous entendons dans le contexte de l'exhortation et de l'incitation à la piété et à la dévotion, et à l'impact du Coran. Nous pensons que ceux qui racontent de telles histoires veulent du bien, veulent donner aux musulmans un modèle à suivre pour qu'ils ressentent la grande différence entre eux et leurs prédécesseurs, qu'ils se mettent au travail et rassemblent leurs forces pour rejoindre le groupe... mais... ces histoires ont-elles vraiment un effet positif ? Leur mention est-elle exempte de dommages ?
C'est pourquoi j'ai voulu parler de : le phénomène des exagérations dans les récits de dévotion et de piété.
Si elles étaient authentifiées, nous leur chercherions des interprétations... mais en vérité, la plupart d'entre elles ne sont pas authentifiées. Soit vous les voyez commencer par "on dit"... ainsi sans chaîne de transmission ! Ou un seul homme est mentionné dans la chaîne de transmission de l'histoire, comme la phrase : "Abdullah ibn Isa a dit : Il y avait deux lignes noires sur le visage d'Omar ibn al-Khattab à cause des pleurs."
Et cet effet est mentionné dans un livre entre lui et Omar ibn al-Khattab, qu'Allah soit satisfait de lui, des nations et des générations longues, et il doit avoir une chaîne de transmission continue de quinze ou vingt rapporteurs, alors que signifie notre dire : d'après Abdullah ibn Isa ?
Et c'est encore pire lorsque l'homme mentionné est suspecté de forger, comme lorsque vous entendez quelqu'un dire : d'après al-Waqidi (l'imam Ibn Abi Dhi'b priait toute la nuit), c'est-à-dire toute la nuit. Et al-Waqidi a causé la souillure de beaucoup de livres des gens de la Sunnah avec des faussetés, non seulement sur les imams, mais aussi sur les grands compagnons. Comment pouvons-nous rejeter les récits d'al-Waqidi sur ce qui s'est passé entre certains compagnons et accepter ses récits ici !
Ou l'effet a une chaîne de transmission connue mais faible. Par exemple, l'effet qu'Omar, qu'Allah soit satisfait de lui, a été malade un mois après avoir entendu un verset, a été rapporté par Ibn Abi ad-Dunya et Ibn Kathir avec une chaîne de transmission faible.
Ou l'effet se trouve dans des livres connus pour être remplis de hadiths forgés et sans origine comme "Ihya' 'Ulum ad-Din", comme l'effet de la consolation des pieux prédécesseurs qui ont manqué la takbira de l'ihram pendant des jours. Et ce livre, bien qu'il ait été très utile à son époque, a joué un rôle temporaire et a rendu hommage à son auteur, l'imam al-Ghazali, mais il n'y a aucune raison de nos jours de rapporter des "Ihya' 'Ulum ad-Din" sans vérification.
Quelqu'un pourrait dire : il n'est pas nécessaire de s'en tenir aux conditions de vérification lors de la narration des effets des pieux prédécesseurs comme nous le faisons lors de la narration des hadiths du Prophète. C'est vrai. Mais lorsque ces effets sont étranges et contraires à la guidance prophétique, leur rejet doit être la règle, et la négligence grave dans leur acceptation et leur narration est nuisible, comme nous le verrons.
C'est en ce qui concerne la chaîne de transmission, mais du point de vue intellectuel, en calculant avec du papier et un stylo, beaucoup de ces récits sont impossibles à se produire. Par exemple, le récit qu'Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, priait mille rak'ah par jour et par nuit, y a répondu le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya, qu'Allah ait pitié de lui, dans "Minhaj as-Sunnah" (4 | 32), et il a dit : (Ce qui est établi du Prophète, que la paix soit sur lui, c'est qu'il priait environ quarante rak'ah par jour et par nuit. Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, savait mieux sa sunna et suivait sa guidance que de s'opposer à cette opposition si cela était possible. Comment est-il possible de prier mille rak'ah par jour et par nuit tout en accomplissant les autres obligations ? Il doit manger, dormir, s'occuper des droits des gens et des droits des sujets, et d'autres choses qui prennent soit la moitié du temps, soit moins ou plus. Une heure ne peut pas contenir quatre-vingts rak'ah et ce qui s'en approche, sauf si c'est comme le picorage du corbeau, et Ali est trop noble pour prier comme les hypocrites, comme il est établi dans les deux Sahihs que le Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : "C'est la prière des hypocrites, il regarde le soleil jusqu'à ce qu'il soit entre les cornes du diable, puis il picore quatre rak'ah sans mentionner beaucoup Allah dedans") fin de citation.
Donc, beaucoup de ces récits sont rejetés par la chaîne de transmission et par la raison. Si elles avaient une chaîne de transmission connue, nous dirions que c'est une grâce d'Allah, qu'Il exalte, de bénir le temps du compagnon pour qu'il s'étende à tant et tant d'actions, mais il n'y a pas de chaîne de transmission acceptable, avec ce qu'elles contiennent de contradiction avec la guidance prophétique, ce qui éloigne que nos pieux prédécesseurs soient tombés dans cela.
Et c'est étrange que certains partisans des gens de la Sunnah se comportent avec ces récits comme les soufis, en rapportant quelque chose de proche de ce que les soufis racontent de récits de karamat qui ne sont pas authentiques, avec la possibilité de l'occurrence des karamat, mais ils exagèrent à un degré inacceptable.
Ce qui m'a poussé à aborder ce sujet, ce sont les dommages causés par la propagation de tels récits, qui sont nombreux :
Affaiblissement de la crédibilité des prédicateurs devant leur public, ce qui est grave. Les prédicateurs sont les porteurs du Coran et de la Sunna auprès des gens, ils doivent donc veiller à ne pas perdre leur crédibilité, sinon ils seront une cause de détournement des gens de la religion qu'ils leur portent.
Mise en doute par les gens de l'ensemble des récits contenant une ferveur inhabituelle dans les actes d'adoration, alors que certains de ces récits sont authentiques du Prophète lui-même, paix soit sur lui. Dans le hadith rapporté par l'imam Muslim, le Messager de Dieu a récité dans une seule rak'ah de la prière de la nuit les sourates Al-Baqarah, An-Nisa' et Al-'Imran, puis s'est incliné, et son inclination a duré à peu près le même temps que sa position debout. Ensuite, il a dit "Dieu entend celui qui Le loue", puis il s'est relevé longtemps, proche du temps où il s'était incliné, puis il s'est prosterné, et sa prosternation était proche de sa position debout. Ce hadith est authentique en chaîne de transmission, nous croyons en sa véracité, et il contient une ferveur très élevée du Messager de Dieu, paix soit sur lui, qui avait alors environ soixante ans, alors que nous, jeunes, nos ferveurs sont insuffisantes pour une telle adoration. Mais malheureusement, si nous mentionnons ce hadith devant quelqu'un qui a l'habitude d'entendre des récits non authentiques comme ceux que nous avons mentionnés, son esprit peut être distrait par le doute et la question de l'authenticité du hadith et de la possibilité de son occurrence, plutôt que d'être stimulé par sa ferveur, car ce qu'il a entendu avant ce hadith était effectivement suspect. Ainsi, le hadith perd son impact fort sur les cœurs à ce moment-là.
Le troisième dommage : le sentiment d'impossibilité de suivre les pieux prédécesseurs, et par conséquent, l'auditeur se soumet à ces récits et se sent incapable de suivre leur guidée. Il peut même être frappé de désespoir de la miséricorde de Dieu, sachant que ces pieux avaient peur de ne pas entrer au paradis. Il peut dire en lui-même : "S'ils étaient à ce niveau d'adoration impossible et qu'ils avaient peur de ne pas entrer au paradis, alors comment pourrions-nous, nous qui sommes en dessous d'eux ?" Bien sûr, il n'est pas caché que la peur de ne pas entrer au paradis est un signe de foi, mais les modèles des pieux prédécesseurs contiennent l'équilibre requis entre la peur et l'espoir, présentons-les tels qu'ils sont au lieu d'exagérer d'un côté au détriment de l'autre. Remarquez que les deux premiers dommages se produisent avec ceux qui doutent de l'authenticité des récits. Quant à ce troisième dommage mentionné, il peut affecter ceux qui les croient. Les récits, dans les deux cas, ont leurs aspects négatifs.
La répulsion envers la religion. Comme le récit selon lequel quelqu'un a pleuré par crainte de Dieu jusqu'à perdre la vue et qu'on lui a conseillé de se soigner, mais il a refusé. Quelle répulsion ! Dieu tout-puissant veut-il que nous soyons aveugles et handicapés pour prouver la sincérité de notre foi ?
Ces récits nous rendent ridicules aux yeux des moqueurs de la religion et des sectes égarées. Par exemple, j'ai vu sur un site chiite un commentaire sur l'histoire de l'abstinence d'Abu Hanifa de manger de la viande de mouton pendant une année entière, sachant qu'un mouton avait été volé. L'un d'eux dit, par moquerie : "Je ne sais pas de quelle superstition je dois rire ? Pour ceci ou pour cela... jusqu'à ce qu'il dise : Ou pour l'abstinence de l'homme lié à sa jurisprudence efficace dans l'histoire du mouton volé, qui n'est pas suivi par aucun juriste pieux, alors que l'islam a permis de manger de la viande de mouton à tout moment, et dans tous ses individus, certains d'entre eux sont volés dans les villes islamiques et leurs milieux, mais ce juriste ne le sait pas." Fin de son discours. Et malheureusement, son dernier discours est correct, l'islam a permis de manger des moutons à tout moment, bien que le vol de bétail soit possible à tout moment. Mais le fou, au lieu de nier l'histoire, l'a prise comme prétexte pour se moquer de l'imam Abu Hanifa. Et la raison en est les musulmans qui propagent ces récits en premier lieu, se rendant ainsi ridicules aux yeux des moqueurs.
Ces récits sont une excuse pour l'exagération et la rigueur dans la religion, car ils indiquent indirectement que certains pieux se sont abstenus de choses dont le Prophète, paix soit sur lui, ne s'est pas abstenu. Et le Prophète, paix soit sur lui, a dit dans le hadith rapporté par Muslim : "Périssent les exagérateurs. Périssent les exagérateurs. Périssent les exagérateurs." Et les exagérateurs sont ceux qui s'imposent des rigueurs sans preuve de Dieu et de Son Messager. J'ai entendu un savant répondre à une question d'une femme qui disait qu'une femme était venue dans leur quartier pour leur donner des leçons de religion, mais cette femme refusait d'enlever son voile devant les femmes et disait : "J'ai peur que l'une d'entre vous ne me décrive à son mari." Ceci, mes frères, n'est pas une piété louable, mais une exagération blâmable. Imaginez la joie des hypocrites avec une telle histoire et comment ils la prendront comme prétexte pour attaquer le voile, le hijab, la modestie et la pudeur.
Je crains que ces récits ne soient une cause de la maladie du trouble obsessionnel compulsif, qui est une maladie dont l'une des formes est l'exagération extrême dans la purification ou le doute prolongé quant à la validité de l'intention pour l'ablution ou la prière, ou l'accusation de maladie de soi... La nature de cette maladie est l'exagération, et certains, s'ils étudient avec un cheikh qui exagère dans les règles de la purification et de la prière, commencent à avoir des obsessions. Et je crains que l'écoute des récits contenant une exagération dans la description de l'abstinence, et qu'un tel pieux a été vu en rêve emprisonné du paradis à cause de la poussière collée à une mesure avec laquelle il mesurait la terre... Je crains que l'écoute de ces récits ne soit une porte ouverte aux obsessions.
Ces récits, en ce qu'ils pensent que le transmetteur les élève le statut de nos imams parmi nos pieux prédécesseurs, sont en fait, s'ils contiennent des défauts, préjudiciables à nos prédécesseurs. Ainsi, selon ces récits, Abu Bakr s'abstient de plus de choses permises en disant : "Nous demandions pardon pour soixante-dix portes de la permission de peur de tomber dans une porte de l'interdit", ce qui signifie qu'il s'est abstenu de choses dont le Prophète ne s'est pas abstenu selon ces récits. Et selon eux, Abu Hanifa est un exagérateur qui s'abstient de choses dont le Prophète, paix soit sur lui, ne s'est pas abstenu, comme manger de la viande de mouton. Et Malik, selon eux, contredit la Sunna en ne dormant pas la nuit pendant cinquante ans, alors que le compagnon de la Sunna est celui qui dit : "Par Dieu, je suis le plus craintif de vous envers Dieu et le plus pieux, mais je jeûne et je romps le jeûne, je prie et je dors, et je me marie avec les femmes. Celui qui rejette ma Sunna n'est pas des miens" (Bukhari). Et selon eux, Al-Shafi'i, en lisant le Coran deux fois par jour, contredit l'interdiction du Prophète, paix soit sur lui, qui dit : "Ne le lisez pas en moins de trois" (rapporté par Said bin Mansour avec une chaîne authentique), et celui qui dit : "Celui qui le lit en moins de trois ne le comprend pas" (rapporté par l'imam Ahmad et authentifié par Al-Albani et authentifié par Ahmad Shakir). Et selon eux, Umar bin Abd al-Aziz ne s'est jamais lavé de l'impureté légale depuis qu'il a pris le califat, ce qui est une restriction envers sa femme et contredit la parole du Prophète, paix soit sur lui : "Et votre mari a un droit sur vous". Et selon eux, Hassan bin Abi Sinan s'est interdit ce que Dieu lui a permis, car selon Al-Qushayri dans la Risala al-Qushayriya, il ne dormait pas couché, ne mangeait pas de graisse, ne buvait pas d'eau froide pendant soixante ans... et le Messager de Dieu ne nous a pas ordonné d'adorer en nous abstenant de nous coucher, de manger de la viande et de boire de l'eau froide. Et selon eux, nos pieux prédécesseurs n'avaient d'autre occupation que de s'affliger pendant sept jours si l'un d'eux manquait une rak'ah de la prière en congrégation, ils n'avaient pas de jihad qui prenait leur temps, ni de quête de subsistance, ni de quête de connaissance. Ils n'avaient pas d'autre travail que de se ranger pour saluer celui qui avait manqué la rak'ah et lui dire : "Que Dieu agrandisse votre récompense et vous donne une meilleure consolation" pendant sept jours ! Quel éloge est-ce là ? Il n'y a de force et de pouvoir qu'en Dieu. Et nous purifions nos pieux prédécesseurs de ces contradictions avec la Sunna du Prophète élu, paix soit sur lui. Et si quelque chose de semblable à ces récits est prouvé, il ne doit pas être présenté comme le modèle idéal recherché. La Sunna prophétique complète et équilibrée est plus belle, plus parfaite et plus complète.
Pour compléter le sujet, nous mentionnons qu'il a été authentifié qu'Othmân, que Dieu l'agrée, a terminé le Coran en une seule prière. Les savants ont interprété ce hadith de différentes manières, dont il se peut qu'il n'ait pas reçu l'interdiction du Prophète, paix et bénédictions sur lui, de lire le Coran en moins de trois jours, ou qu'il comprenait le Coran, ce qui a enlevé la raison de l'interdiction. En tout cas, les hadiths rapportés à ce sujet n'ont pas dit que cela était une habitude d'Othmân, que Dieu l'agrée, chaque nuit, car le fait de le faire chaque nuit implique de rester debout toute la nuit, et cela ne peut pas être en accord avec les autres obligations. Il se peut que cela se soit produit pendant les périodes de bénédiction comme les dix derniers jours, et Dieu est plus savant.
Dans certaines traditions exagérées, il y a une diminution indirecte de la valeur du Prophète, paix et bénédictions sur lui, comme la déclaration attribuée faussement à Sa'id ibn al-Musayyib qui a dit : (Il n'y a pas de bien dans un œil qui ne s'aveugle pas à cause de l'abondance des larmes). L'œil du Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne s'est pas aveuglé à cause de l'abondance des larmes, et pourtant c'est le meilleur œil, le plus pieux, le plus pur et le plus craintif de Dieu.
Ces traditions donnent à l'auditeur l'impression que ce qui est demandé est la quantité, pas la qualité, ce qui est une direction apparente chez les musulmans qui s'efforcent de terminer le Coran rapidement pendant le Ramadan sans réflexion, méditation, contemplation ou émotion face aux versets qu'ils lisent. Remarquez la parole du Prophète, paix et bénédictions sur lui : (Celui qui le lit en moins de trois jours ne le comprend pas). Ce qui est demandé, c'est de comprendre ce que nous lisons.
Voici quelques-uns des dangers de ces traditions qui contiennent des exagérations extrêmes, et il suffit de savoir que la plupart d'entre elles montrent un manque d'authenticité dans la transmission et la raison, donc il ne convient pas au musulman de les transmettre alors qu'il connaît la parole du Prophète, paix et bénédictions sur lui : (Il suffit à un homme de mentir qu'il raconte tout ce qu'il a entendu) (rapporté par Muslim). Et l'excitation des esprits à ce moment-là n'est pas une justification pour les transmettre.
Ainsi, nous avons parlé de deux éléments : le premier est l'inauthenticité de ces traditions, et le second est les dangers de les transmettre.
(Vous avez certes, en le Messager de Dieu, un excellent modèle pour quiconque espère en Dieu et au Jour dernier et se souvient souvent de Dieu) (Les Coalisés : 21)
Alors que le Prophète, que la paix soit sur lui, prononçait un sermon, voici qu'un homme se tenait debout. On lui demanda qui il était, et on lui répondit : Abou Israël, il a fait vœu de se tenir debout sans s'asseoir, de ne pas s'abriter, de ne pas parler, et de jeûner. Le Prophète, que la paix soit sur lui, dit : (Ordonnez-lui de parler, de s'abriter, de s'asseoir et de terminer son jeûne) (Bukhari).
Et le Messager de Dieu vit un vieil homme qui se faisait guider par ses deux fils, c'est-à-dire qu'il marchait avec difficulté en s'appuyant sur eux, et dit : Que se passe-t-il pour cet homme ? On lui répondit : Il a fait vœu de marcher jusqu'à la Maison de Dieu - la Kaaba. Il dit : (Dieu n'a pas besoin de tourmenter cet homme pour lui-même) et il lui ordonna de monter (rapporté par les deux). (Bukhari et Muslim)
Et une fois, le Prophète entra dans la mosquée, et voici une corde tendue entre les deux colonnes, et il dit : (Qu'est-ce que cette corde ?) On lui répondit : C'est pour Zaynab, quand elle est fatiguée, elle s'y accroche. Il dit : (Non, détachez-la. Que chacun d'entre vous accomplisse son activité avec énergie, et quand il est fatigué, qu'il s'asseye) (Bukhari).
Et Oummu'l-Mu'mineen Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle, a dit : Une femme de la tribu de Bani Asad était chez moi, et le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, entra, et dit : (Qui est cette femme ?) Je dis : Telle, elle ne dort pas la nuit, elle prie beaucoup. Il dit : (Non, faites ce que vous pouvez des actes, car Dieu ne se fatigue pas avant que vous ne vous fatiguiez) (Bukhari).
Et il était en voyage, et il vit une foule et un homme qui s'était abrité, et dit : (Qu'est-ce que cela ?) On lui répondit : Un jeûneur. Il dit : (Le jeûne en voyage n'est pas une piété) (Bukhari).
Et il sortit l'année de la Conquête vers La Mecque en Ramadan, et il jeûna jusqu'à ce qu'il atteigne Kura' al-Ghamim - une vallée entre La Mecque et Médine - et les gens jeûnèrent. On lui dit : Les gens trouvent le jeûne difficile, et ils ne regardent que ce que vous faites. Il appela alors une coupe d'eau, après l'après-midi, et la leva jusqu'à ce que les gens la voient, puis il but. On lui dit ensuite : Certaines personnes ont jeûné, (c'est-à-dire malgré votre rupture du jeûne) il dit : (Ceux-là sont les rebelles, ceux-là sont les rebelles) (Muslim).
Tous ces hadiths contiennent la facilité, l'équilibre et la haine de la difficulté dans l'adoration, et l'interdiction de ce que Dieu a permis et l'invention d'adorations que Dieu et Son Messager n'ont pas prescrites.
Et Abdallah ibn Amr ibn al-'As, que Dieu soit satisfait d'eux deux, a dit : Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, me dit : (Ô Abdallah, ne t'ai-je pas informé que tu jeûnais le jour et que tu priais la nuit ?) Je dis : Oui, ô Messager de Dieu. Il dit : (Ne fais pas cela. Jeûne et romps le jeûne, prie et dors, car ton corps a des droits sur toi, et tes yeux ont des droits sur toi, et ta femme a des droits sur toi, et tes invités ont des droits sur toi) (Bukhari).
Que la beauté de l'équilibre prophétique est grande. Et si les récits exagérés de nos pieux prédécesseurs étaient authentiques, auraient-ils pu donner à chacun son dû comme l'a ordonné le Prophète, que la paix soit sur lui ? Et nous ne pensons pas qu'ils étaient des gens d'équilibre et de perfection de caractère.
Quant aux compagnons du Prophète, que la paix soit sur lui, voici Omar, que Dieu soit satisfait de lui, à qui certains récits exagérés sont attribués. Dans le récit qu'Ibn Taymiyyah mentionne dans Majmu' al-Fatawa (il est établi que) Omar ibn al-Khattab et son compagnon étaient à un endroit, et de l'eau tomba sur son compagnon d'un tuyau, et son compagnon appela : Ô propriétaire du tuyau, ton eau est-elle pure ou impure ? Et Omar dit : Ô propriétaire du tuyau, ne lui dis pas, car cela ne le concerne pas. Et Ibn Sa'd a rapporté dans al-Tabaqat al-Kubra 290/3 qu'Al-Shifa bint Abdallah vit des jeunes hommes qui marchaient lentement (c'est-à-dire qu'ils marchaient lentement de manière affectée pour montrer leur humilité et leur piété), et elle dit : (Qui sont ceux-là ?) On lui répondit : Des ascètes (c'est-à-dire des adorateurs pieux). Elle dit : Par Dieu, quand Omar parlait, on l'entendait, et quand il marchait, il allait vite, et quand il frappait, il faisait mal, et c'est lui l'ascète véritable. Et si nous acceptons les récits qui n'ont pas une chaîne de transmission continue et connue, il est plus approprié pour nous d'accepter les récits qui correspondent à ce qui est établi des compagnons du Prophète en matière d'équilibre et d'absence d'affectation, comme celui mentionné par Ibn 'Abidin dans Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar, qu'un homme trouva une datte tombée et la prit et la retourna plusieurs fois (c'est-à-dire qu'il demanda à plusieurs reprises à qui elle appartenait), et son intention était de montrer sa piété et sa dévotion, et Omar, que Dieu soit satisfait de lui, lui dit : (Mange-la, ô celui qui est froid dans sa piété, car la piété que Dieu déteste), et il le frappa avec la datte. Ainsi étaient les compagnons du Prophète, que la paix soit sur lui, ils n'aimaient pas l'affectation et l'exagération, et ils ne se durcissaient pas contre eux-mêmes, malgré leur noble ambition et leur véritable piété sincère.
Et ainsi étaient leurs disciples avec bonté, car l'imam al-Bayhaqi a rapporté dans Shu'ab al-Iman avec une chaîne de transmission continue qu'un homme demanda à Mohammed ibn Hajjaj à propos de l'état de al-Hasan al-Basri, et on lui dit : Je l'ai vu ouvrir le Coran, et j'ai vu ses yeux couler de larmes et ses lèvres ne bougeaient pas. Et cette image calme et sincère de l'effet du Coran est plus juste et plus proche de la Sunna que les récits de l'évanouissement, de l'oscillation, de la chute dans la rivière et de la mort en entendant le Coran. Et souvenons-nous de la parole de Dieu : (Dieu veut pour vous la facilité et ne veut pas pour vous la difficulté) (La Vache : 185), et Sa parole : (Et Nous vous avons facilité la voie de la facilité) (Le Très Haut : 8). C'est pourquoi il est de notre devoir de recourir, dans la mesure du possible, aux livres vérifiés, même en ce qui concerne les biographies, car ils contiennent des exemples grands et établis qui nous dispensent des récits exagérés. Je recommande vivement la lecture d'un article intitulé (Certaines des choses attribuées aux pieux prédécesseurs mènent au découragement !) de Sulayman ibn Sa'd ibn Khudayr, car il contient une belle méthode scientifique pour parler du phénomène de l'exagération.
Certains pourraient me blâmer et penser que mes paroles décourageront les musulmans de l'adoration, mais je pense que le meilleur appel est l'appel équilibré, dans lequel le prédicateur conserve sa crédibilité, et que les modèles établis suffisent à ceux qui veulent imiter. Et les présenter donne à l'auditeur le sentiment de la possibilité de rejoindre le groupe, je les considère donc comme le plus grand aiguillon pour les aspirations.
Enfin, nos paroles ne doivent pas nous faire oublier ce qu'était le Prophète, que la paix soit sur lui, en matière de bonne adoration, de douceur du cœur et d'effet du Coran. Et les hadiths authentiques à ce sujet sont très nombreux, caractérisés par un ton calme, profond, affectueux et sincère. Et ils sont plus beaux que tout ce qui a été mentionné. Parmi ceux-ci, ce qu'Abu Dawud, an-Nasa'i et d'autres ont rapporté et qu'an-Nawawi et al-Albani et d'autres ont authentifié, d'après Abdallah ibn al-Shikhayr, qui a dit : J'ai vu le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, prier, et dans sa poitrine, un bourdonnement comme le bourdonnement d'une meule de pierre à cause des pleurs. Et le hadith rapporté par al-Bukhari et Muslim, d'après Abdallah ibn Mas'ud, qui a dit : Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, me dit : (Lis le Coran pour moi). Je dis : Ô Messager de Dieu, le lis pour toi alors qu'il t'a été révélé ? Il dit : (Je désire l'entendre de quelqu'un d'autre). Et je lus les femmes, jusqu'à ce que j'atteigne : (Alors, comment sera-t-il quand nous viendrons de chaque nation avec un témoin et que nous viendrons à toi comme témoin sur ceux-ci) (Les Femmes : 41), et je levai la tête, ou quelqu'un me fit un signe du coude, et je levai la tête. Et je vis ses larmes couler. Que la paix soit sur lui.
Et le hadith authentifié et jugé bon par un groupe de savants comme Ibn al-Qayyim, an-Nawawi, al-Hafiz al-Iraqi et al-Albani, que le Prophète, que la paix soit sur lui, se tint debout sur une verset qu'il répétait jusqu'au matin, et c'est : (Si tu les châties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c'est Toi le Puissant, le Sage) (La Table Servie : 118). Enfin, l'imam Muslim a rapporté que le Prophète, que la paix soit sur lui, récita la parole de Dieu tout-puissant sur Ibrahim : (Ô mon Seigneur, ils ont égaré beaucoup de gens. Quiconque me suit, il est des miens, et quiconque me désobéit, Tu es Indulgent, Miséricordieux) (Ibrahim : 36), et Jésus, que la paix soit sur lui, a dit : (Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c'est Toi le Puissant, le Sage) (La Table Servie : 118), et il leva les mains et dit : (Ô Dieu, ma communauté, ma communauté), et il pleura. Et Dieu tout-puissant dit : Ô Gabriel, va vers Mohammed, et ton Seigneur sait mieux, et demande-lui ce qui te fait pleurer ? Et Gabriel, que la paix soit sur lui, vint à lui et lui demanda. Et le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, lui informa de ce qu'il avait dit, et il savait mieux. Et Dieu tout-puissant dit : Ô Gabriel, va vers Mohammed et dis-lui : Nous te satisferons dans ta communauté et ne te ferons pas de mal.
Ô Dieu, fais reposer Mohammed parmi nous et rassemble-nous avec lui et avec ses compagnons purs au plus haut des jardins, sans compte ni châtiment... Amen. Et que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur notre Prophète Mohammed, sur sa famille et ses compagnons.