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Au nom d'Allah, louange à Allah et que la prière et la paix soient sur le Prophète.
Parmi les plus grandes joies de ma vie, il y a celle que je trouve dans la méditation des versets d'Allah, l'exploration de leurs profondeurs et l'extraction de leurs trésors, puis leur lien avec la réalité, pour trouver une réponse à chaque question et une solution à chaque problème... des réponses et des solutions divines exemptes d'erreur, des vérités absolues que le faux ne peut atteindre, ni de devant ni de derrière...
Je vois les versets me sortir de la confusion des pensées contradictoires, me stabiliser dans les situations difficiles, apaiser mon cœur quand les craintes le submergent, comme une corde tendue du ciel et une lumière qui éclaire les ténèbres de la vie...
Combien je jouis quand je passe en revue les versets d'Allah inscrits dans le Coran et ses signes manifestes dans l'univers et les créatures... combien mon cœur tremble quand j'étudie un phénomène précis dans le corps humain ou dans la création des êtres, puis remplit tout mon être de la parole de mon Seigneur, glorifié soit-Il : {Certes, c'est là un signe. Et la plupart d'entre eux ne sont pas croyants. Et ton Seigneur est certes le Tout-Puissant, le Miséricordieux}...
Combien j'ai vu de mes propres yeux la réalisation de la prière du Prophète, paix soit sur lui, quand il a dirigé le propriétaire de l'inquiétude à prier Allah : (qu'Allah fasse du Coran le printemps de mon cœur, la lumière de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et l'éloignement de mon inquiétude)... J'ai vu comment le Coran te donne un nouvel esprit {Et ainsi t'avons-Nous révélé un esprit de Notre commandement}...
Oui, j'aime le livre d'Allah, et je le vois comme la plus grande grâce. Si Allah ne nous avait accordé que cela, cela suffirait pour que nous consacrions toute notre vie à lui, et pour que nous lui rendions justice...
Et l'amoureux ne peut garder le silence ! Je veux que mes frères et sœurs partagent avec moi l'amour du Coran et l'amour de sa méditation... Et c'est dans ce but que ce livre a été écrit.
L'idée du livre est née de ma conviction que le Coran n'est pas étudié de la manière appropriée. L'accent est généralement mis sur la mémorisation sans compréhension. Et Allah a rendu la méditation obligatoire pour tous, disant : {Ne méditent-ils donc pas le Coran ? Ou bien y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?}, et Il a dit : {Un livre que Nous avons fait descendre vers toi, béni, afin qu'ils méditent ses versets et que les doués d'intelligence se souviennent}.
Et parfois, des concours sont organisés sur le Coran, mais ils négligent souvent l'aspect de la méditation. J'ai donc décidé de formuler des méditations sous forme de questions qui stimulent l'esprit du lecteur et du mémorisateur du Coran pour qu'il recherche le verset qui porte un sens particulier, ou une réponse à une question qui touche sa vie, ou un verset avec lequel il peut répondre à quelqu'un qui a un doute, ou trancher un différend entre des personnes sur une question, en veillant à ce que ces questions aient des applications pratiques qui permettent au musulman de vivre sa vie avec la lumière du Coran, comme Allah a dit : {Et Nous lui avons donné une lumière avec laquelle il marche parmi les gens}.
J'ai organisé le concours pendant le mois de Ramadan de l'année 1439 de l'hégire de notre Prophète, paix soit sur lui. Nous y posions des questions en direct sur ma page officielle et les frères et sœurs du monde entier participaient aux réponses.
Sachez que je m'efforce de poser des questions pour lesquelles j'ai des précédents dans les dires des exégètes ou des savants. Et si je ne trouve pas le sens précis recherché, je demande aux gens de science pour que la déduction et la compréhension ne soient pas en dehors des règles de l'exégèse acceptée. Et souvent, un sens particulier me vient à l'esprit, je le recherche dans les grandes exégèses connues, mais je ne le trouve pas jusqu'à ce que je le trouve dans les paroles d'Ibn Taymiyyah ou d'Ibn al-Qayyim ou d'Ibn Ashur ou d'autres savants, alors je me réjouis grandement qu'Allah m'ait guidé à cette compréhension, et qu'elle n'était pas forcée, ni en dehors des règles de la langue, ni des certitudes de l'islam.
Et les commentaires des frères participants au concours étaient très positifs, exprimant qu'après leur participation au concours, ils lisaient le Coran comme pour la première fois, et qu'ils aimaient grandement le Coran dans leurs cœurs et le liaient à leur réalité.
Puis nous avons organisé deux autres saisons du concours pendant les mois de Ramadan des années 1440 et 1441. Certains frères gagnants et participants nous ont aidés à rédiger les questions.
C'est pourquoi, ce que vous verrez dans le livre en termes de questions et de réponses ne provient pas seulement de la formulation de l'esclave pauvre, mais ses frères et sœurs y ont participé.
Et en vérité, j'ai été émerveillé par le niveau des frères et sœurs dans les trois concours ! Parmi eux, certains répondaient aux questions avec une rapidité surprenante, sachant que la plupart des questions ne sont pas celles que l'on trouve facilement ou directement dans les exégèses. La rapidité des frères dans leurs réponses montre qu'ils vivent avec la méditation du Coran avec un esprit présent et une intelligence vive.
Et il est intéressant de noter que les frères et sœurs gagnants étaient des spécialistes en médecine, en doctorat, en programmation informatique, en langue anglaise et autres spécialités.
J'ai donc demandé à certains de mes frères participants aux concours passés de m'aider à organiser les questions et les réponses, à les corriger et à exclure ce qui pourrait être mal compris, et d'y ajouter des avantages et des citations des dires des exégètes. Ainsi, ce livre est sorti, et je demande à Allah qu'Il le rende une grande bénédiction, qu'Il en fasse profiter beaucoup de Sa création, et qu'Il en fasse une cause pour voir Son visage noble et pour rencontrer Celui qui nous a enseigné le Coran par le Prophète de Allah, Muhammad, paix soit sur lui.
Les pauvres implorent le pardon de leur Seigneur, Iyad Qannibi et l'équipe du livre.
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Méthodes pour faciliter et simplifier la compétition:
Si les concurrents sont distingués dans leur méditation et leur compréhension du Coran, nous conseillons à celui qui organise la compétition de leur poser des questions sans leur dire de quelle partie vient la réponse, c'est-à-dire qu'il leur dit: Où dans le Coran entier se trouve ce sens? Il choisit une question de la première partie, puis de la dixième, puis de la huitième, etc., car les distingués trouveront plus facile de connaître la réponse si la partie est déterminée. En tenant compte du fait que lorsque la partie n'est pas déterminée, une seule question peut avoir plus d'une réponse correcte, c'est-à-dire plus d'un verset qui y répond. Donc, celui qui organise la compétition doit en tenir compte à ce moment-là.
Si les concurrents ont moins de mémoire et de rappel, alors ils sont interrogés sur des questions de la partie déterminée après l'avoir lue, et ils doivent mentionner la réponse de leur mémoire ou se concurrencer pour l'extraire de la partie qu'ils ont lue.
Si les concurrents ne sont pas des mémorisants ou sont plus jeunes, alors on leur donne les questions à l'avance pour qu'ils trouvent les réponses pendant leur lecture. Cela les incitera à s'intéresser aux versets et à essayer d'en extraire les trésors.
Nous vous encourageons, cher lecteur/ chère lectrice, à ne pas vous précipiter pour regarder la réponse, mais à faire de votre mieux pour réfléchir et essayer de connaître le verset voulu.
Remarques importantes:
Lorsque Allah a créé Adam, Il savait, exalté soit-Il, qu'Adam descendrait du paradis. Ce qui s'est passé avec Adam et Ève, en termes d'enseignement puis d'exposition à la tentation du diable qui les a incités à manger de l'arbre, était tout préparé pour une grande mission nécessitant qu'ils aient la liberté de choix et qu'ils soient conscients de l'hostilité du diable et de la résistance aux pulsions des désirs. Mentionnez une partie d'un verset qui indique cela.
Les preuves de la vérité de la religion d'Allah sont claires, suffisantes pour tout chercheur de vérité. Si quelqu'un les rejette, cela indique sa malveillance et son éloignement du chemin du bien, ce qui le prépare à l'incrédulité face à de telles preuves. Cela répond à ceux qui prétendent que "le pauvre athée" a été confronté aux preuves de l'islam mais ne les accepte pas et est excusé parce qu'il n'en est pas convaincu ! En réalité, si quelqu'un rejette les preuves de l'islam, cela est un défaut en lui, non un manque de preuves. Mentionnez un verset qui indique cela.
Les coûts de l'islam sont lourds pour ceux qui ont une faible certitude. Plus votre certitude en Allah et au Jour Dernier est grande, plus il vous est facile de les assumer. Mentionnez la réponse dans deux versets consécutifs.
Il est habituel pour les oppresseurs et ceux qui conspirent contre les musulmans de faire certaines "bonnes actions" pour les victimes de leur oppression et de leur conspiration ! Dans ce cas, on ne dit pas : "Ils ont bien agi dans cet aspect, même s'ils ont mal agi dans d'autres". Ils sont blâmés pour avoir causé du tort aux gens et ne sont pas loués pour avoir atténué les effets de leur tort par la suite. La réponse se trouve dans deux versets consécutifs.
Allah, glorifié soit-Il, apprécie que Ses serviteurs remarquent la variété de fruits qui ont la même forme mais des goûts différents. Mentionnez un verset qui indique ce sens.
Le pardon d'Allah pour le péché d'un serviteur n'implique pas l'effacement des conséquences terrestres de sa désobéissance. Mentionnez une partie d'un verset qui illustre ce sens.
En parlant des preuves de l'existence d'Allah, nous mentionnons la preuve de la création des êtres. Quelqu'un pourrait dire : "J'ai été trouvé à partir du sperme de mon père et de l'ovule de ma mère..." Nous disons alors : ces parents, à leur tour, et les parents de leurs parents, doivent avoir un Créateur qui met fin à la série. Il est impossible de manière rationnelle que les causes se succèdent sans commencement. Mentionnez trois mots d'un verset qui indiquent ce sens.
L'élévation du discours coranique réside dans le fait que vous trouvez qu'Allah, exalté soit-Il, menace d'une manière qui fait tomber les cœurs, puis suit cela par un discours contenant de la compassion, de la guidance et l'ouverture de la porte du repentir, comme Il a dit : "Certes, ceux qui ont dit : 'Allah est le troisième de trois' ont mécru. Il n'y a de divinité qu'Allah l'Un. S'ils ne cessent pas de dire cela, un châtiment douloureux touchera ceux d'entre eux qui ont mécru. Ne se repentent-ils pas à Allah et ne Lui demandent-ils pas pardon ? Allah est Pardonneur et Miséricordieux" [Al-Ma'ida : 73-74]. Mentionnez un verset dans lequel Allah se tourne vers Ses serviteurs après les avoir effrayés et réprimandés.
Une personne peut atteindre un état où son cœur est obscurci au point de ne pas percevoir la gravité des conséquences de ses actes sur terre et sur les créatures.
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Certains négateurs argumentent en disant : "Allah nous a destinés à l'égarement, et si Allah avait voulu, Il nous aurait guidés". Comme si Allah les avait forcés à l'égarement et ne leur avait pas donné le choix. Le Coran a clarifié à plusieurs endroits la fausseté de cette affirmation, et que l'homme acquiert par ses actions le fait d'être privé de la guidance et de la réussite d'Allah, comme Il a dit : "Ils ont dit : 'Nos cœurs sont enveloppés.' Non, mais Allah les a maudits pour leur mécréance, si bien qu'ils croient peu" [Al-Baqara : 88].
La tribulation dans laquelle nous nous trouvons devrait pousser les gens à se tourner vers leur Seigneur et à Lui obéir. Mais certains serviteurs, s'ils ne sont pas punis immédiatement, se sentent en sécurité du châtiment d'Allah. Mentionnez deux versets consécutifs dans lesquels Allah mentionne l'état de personnes qui se sont senties en sécurité du châtiment d'Allah après qu'Il les ait détourné de Lui.
Celui qui abandonne ce qui lui est bénéfique est éprouvé par l'occupation de ce qui lui est nuisible. Celui qui abandonne l'adoration du Miséricordieux est éprouvé par l'adoration des idoles, celui qui abandonne l'amour d'Allah, Sa crainte et Son espoir est éprouvé par l'amour de ce qui n'est pas Allah, Sa crainte et Son espoir, celui qui abandonne l'humilité envers son Seigneur est éprouvé par l'humiliation envers les serviteurs, et celui qui abandonne la vérité est éprouvé par le faux. Mentionnez ce qui indique cela dans la première partie.
Ne pas apprécier la grâce peut amener le serviteur à demander à passer à quelque chose de moins bon, et cela fait partie des causes de la colère d'Allah. Allah a dit à propos du peuple de Saba : "Ils dirent : 'Notre Seigneur, éloigne nos étapes les unes des autres', et ils se sont fait du tort à eux-mêmes" [Saba : 19]. Mentionnez un verset de la première partie contenant un sens similaire.
Mentionnez un mot de cette partie qui montre que l'effet de la religion se manifeste sur son détenteur.
Allah a dit : "Ainsi, aucun messager n'est venu à ceux qui les ont précédés sans qu'ils ne disent : 'Un magicien' ou 'Un fou'. Se sont-ils consultés à ce sujet ? Non, ce sont des gens transgresseurs" [Adh-Dhariyat : 52-53]. Les gens du faux, lorsqu'ils transgressent et suivent le faux, disent les mêmes paroles, comme s'ils s'étaient consultés à ce sujet. Mentionnez une partie d'un verset qui indique le même sens.
Parmi les manifestations de l'éloignement de la religion de Dieu dans les conflits tribaux, on trouve ceux qui, parmi eux, tuent une personne et s'efforcent de tuer une personne ou un plus grand nombre de personnes de la tribu du meurtrier. Citez un verset qui s'adresse à ces personnes et leur montre que Dieu leur interdit cela.
Il est fréquent que les gens, lorsqu'ils se disputent, ignorent les ordres de Dieu tout-puissant dans le traitement du conflit, se justifiant en disant qu'ils sont en colère et que l'autre partie mérite ce traitement, comme s'il n'était pas exigé d'eux de se conformer à l'ordre de Dieu s'ils sont en colère ! Citez un verset effrayant dans lequel Dieu fait de ce comportement une moquerie de Son ordre et de Son interdiction, transformant ainsi la question d'un traitement entre ennemis en un traitement avec Dieu, qu'Il soit exalté.
Les fêtes dans l'islam sont des occasions de remercier Dieu tout-puissant pour la guidance et la réussite dans les actes d'adoration, et non comme les corrupteurs veulent en faire des occasions de désobéissance et d'inattention. Citez une partie d'un verset qui indique la première affirmation.
L'islam a pris en compte les besoins naturels de la femme comme il l'a fait pour l'homme. Le mariage a pour but d'assurer la tranquillité et la stabilité psychologique des deux, et non comme le prétendent les promoteurs de la tendance féministe qui décrivent l'islam comme une religion masculine. Citez une partie d'un verset qui explique ce sens.
Si les musulmans ne s'intéressent pas à la cause du jihad, cela peut conduire à leur destruction et à la perte de leur statut. Citez un verset qui explique ce sens.
Lorsque le droit de Dieu devient léger pour les gens, vous pouvez les trouver sympathisants envers ceux qui détournent du chemin de Dieu et égare les gens dans leur religion, comme certains partisans de l'athéisme, sous prétexte que cet athée est "humain" et n'a pas ôté une vie, mais a peut-être soutenu certaines causes des musulmans. Et vous pouvez trouver quelqu'un qui dit : (Cet athée n'a pas tué une fourmi). Citez quatre mots d'un verset qui montrent que son crime est plus grave que le crime d'ôter des vies.
L'exception discontinue est celle où l'excepté n'est pas du même genre que celui dont il est excepté, ou est au sens de (mais). Citez un verset où le fait de ne pas comprendre que l'exception y est discontinue conduit à une mauvaise compréhension des limites de la relation entre les deux sexes.
Le croyant comprend que la patience dans les épreuves et les situations difficiles ne vient pas des profondeurs de son être faible, c'est pourquoi il la puise toujours de Dieu tout-puissant.
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Les partisans des désirs ne se taisent pas devant la preuve et la preuve, mais continuent à débattre et à être têtus, et le croyant, dans ce cas, ne doit pas débattre avec eux. Citez un verset contenant une exception discontinue portant ce sens (Note : l'exception discontinue est lorsque ce qui suit la lettre "إلا" (l'excepté) n'est pas du même genre que ce qui précède (celui dont il est excepté)).
Le musulman doit accomplir les choses de la manière la plus facile et ne pas s'imposer de difficulté que Dieu ne lui a pas prescrite. Citez un verset qui indique cela.
Citez trois mots d'un verset qui s'adresse à ceux que vous voyez bouger beaucoup pendant la prière pour leur faire comprendre qu'ils contredisent ainsi l'ordre de Dieu.
Citez quatre mots d'un verset qui montrent qu'il n'est pas logique que Dieu impose aux gens des choses difficiles, mais qu'Il a laissé cela par miséricorde de Sa part, qu'Il soit exalté.
Un verset nous apprend que le croyant, quoi qu'il fasse pour la cause de Dieu, même s'il sacrifie sa vie, sa richesse, son confort avec son pays et sa famille, ce qui en résulte est de s'en remettre à la miséricorde de Dieu, et de ne pas couper qu'il en est digne. Citez quatre mots qui nous apprennent cette étiquette.
Le besoin de l'homme de craindre Dieu est plus grand que son besoin de nourriture et de boisson. Citez quatre mots contenant ce sens.
Parmi les méthodes des gens du faux... attraper certaines erreurs des croyants, les exagérer et braquer les projecteurs des médias sur elles, et dans ce cas, les propriétaires de la vérité doivent d'abord reconnaître l'erreur et ne pas la justifier, puis riposter aux gens du faux, et comparer leurs crimes odieux à cette erreur pour montrer l'ampleur de leur criminalité et leur manque d'équité dans la capture des erreurs des croyants. Citez un verset dans lequel une directive est donnée pour ce comportement.
Il y a une phrase interruptive dans un verset, dont l'interruption indique que Dieu s'étonne de l'égarement auquel parvient celui qui est privé de la guidance et de la réussite de Dieu, au point de dire des choses qu'un homme raisonnable ne dirait pas, indiquant un mépris des attributs de Dieu. Citez ce verset et la phrase interruptive qui s'y trouve.
L'origine de la science est de provoquer l'humilité envers la vérité et l'affinité entre les gens, mais il y a des gens qui en ont fait une cause de différend et une matière pour la jalousie et l'injustice, agissant ainsi à l'encontre de son but. Citez un verset avec ce sens.
Si le musulman se sacrifie pour sa religion et donne le précieux et le cher, convaincu et croyant en la récompense, cela l'incite à s'accrocher à sa religion et à la renforcer. Citez trois mots d'un verset qui indiquent cela.
Le diable a généralement pour habitude de décourager l'obéissance à Dieu par la peur des conséquences de cette obéissance. Citez un verset qui indique cela.
Le Coran œuvre à purifier le cœur des mauvaises pensées, en rappelant que Dieu est conscient de ce qui s'y passe, de sorte que le serviteur a honte de voir Dieu son cœur comme un lieu de pensées médiocres. Citez un verset qui développe cette surveillance.
Certains commerçants jurent de fausses promesses que la marchandise est à tel prix ou qu'il a reçu tel montant pour elle, sans savoir que Dieu - exalté soit-Il - a menacé ceux qui font cela avec un verset. Citez-le.
L'une des sœurs vertueuses a encouragé ses connaissances à faire don de leurs vêtements excédentaires pour les donner aux pauvres. Des dons de vêtements sales sont alors arrivés de la part de personnes riches qui n'auraient pas aimé en avoir de semblables. Citez un verset qu'il serait bon d'adresser à la sœur à ces personnes pour les avertir de leur erreur.
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Imaginez-vous sur le point de tomber dans un ravin, et quelqu'un vient à votre rescousse alors que vous craignez que son nœud ne soit pas bien serré, mais vous trouvez la corde bien nouée. Citez un verset qui vous rappelle cette image et rassure le croyant.
Si le serviteur empêche le droit de Dieu et le droit de Ses serviteurs, alors Dieu endurcit les cœurs de Ses serviteurs à son égard et jette la haine entre les gens à son sujet. Citez une partie d'un verset qui indique ce sens.
Celui à qui Dieu a accordé la science ou une compétence dont les gens ont besoin ne doit pas la leur refuser, car c'est là le comble de la gratitude pour la grâce. Citez une partie d'un verset qui fait référence à cela.
Les vertueux se réjouissent de voir la grâce de Dieu sur d'autres vertueux, ce qui peut ne pas leur être disponible, et cela les incite à espérer que Dieu leur accorde Sa grâce comme Il l'a fait pour les autres. Citez un verset qui indique ce sens.
Citez une partie d'un verset contenant une action parmi celles qui vous feront être à l'ombre de Dieu le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne.
Dieu, qu'Il soit exalté, ne s'attribue pas le mal en parole ou en action, Il fait le bien et ne fait pas le mal. Si du mal est trouvé dans Ses actions, c'est un mal d'un côté et un bien d'un autre, et le mal n'est que dans les actions, pas dans les actes. C'est pourquoi Il ne l'a pas attribué à Lui-même. Et il a été établi du Prophète, que la paix soit sur lui, (et le mal n'est pas à toi). Citez deux mots d'un verset contenant ce noble sens.
Citez un verset qui montre que l'exposition à une détresse psychologique peut être une miséricorde en ce sens qu'elle atténue la sensation d'une autre détresse psychologique. En effet, une personne peut être confrontée à un problème qui lui cause une forte sensation négative (peur, tristesse, regret), puis elle est ensuite confrontée à quelque chose qui lui cause une sensation négative plus forte que la première, au point qu'elle oublie la première sensation. Lorsque cette seconde cause disparaît, elle ressent un soulagement car la première cause s'était atténuée à cause de la seconde. Citez un verset qui indique quelque chose de similaire.
Citez un verset qui ordonne aux croyants de faire quelque chose et leur garantit une garantie qui apaise leurs cœurs de la peur des complots de leurs ennemis et de leur force.
Nous avons lu dans la troisième partie la parole d'Allah le Tout-Puissant : {Certes, ceux qui rejettent les signes d'Allah et tuent les prophètes sans droit et tuent ceux qui ordonnent la justice parmi les gens, annonce-leur un châtiment douloureux} [Al 'Imran : 21]. Et quelqu'un pourrait demander : Est-il possible que le meurtre des prophètes soit juste en quelque sorte ? Et la réponse est que cette expression {sans droit} est pour augmenter la gravité de leur acte, ce n'est donc pas une condition si le meurtre des prophètes est interdit et s'il n'est pas interdit, il est permis de les tuer ! Citez un verset qui contient une expression qui pourrait sembler restrictive alors qu'elle est en fait pour condamner.
Certains se demandent : Quelle est la preuve que le Coran est la parole d'Allah ? Et en réponse à cette question, nous parlons souvent de l'extraordinaire éloquence, des preuves scientifiques, des nouvelles des événements futurs et passés, et tout cela est vrai. Cependant, il y a une preuve très importante, c'est que le style du Coran dans son discours au prophète (que la paix soit sur lui) est le style d'un Seigneur à un serviteur, pas le style d'un homme qui veut se créer une gloire prétendue en formulant des paroles et en les attribuant à Allah - exalté soit-Il. Par exemple, vous voyez le Coran menacer le prophète s'il désobéit à son Seigneur, et en revanche si le prophète fait une grande action, vous voyez que le Coran attribue le mérite de cela à Allah. Cela est contraire à ce que vous voyez dans les livres bahá'ís, qadiyanis et babis, par exemple, où ils attribuent à eux-mêmes des gloires imaginaires et une sainteté quelle que soit leur action. Citez un verset qui parle d'une situation où le prophète a très bien agi, mais le verset attribue néanmoins le mérite à Allah qui a guidé son prophète vers cette action.
Une phrase interruptive est venue à un endroit magnifique où le sens que nous avons mentionné se manifeste au plus haut point, à savoir que le Coran est un discours d'un Seigneur à un serviteur. Le prophète - que la paix soit sur lui - est un messager de son Seigneur, il ne peut pas s'attendre ni même à ce qu'Allah lui fasse justice de ses oppresseurs dans ce monde. Mais il doit se soumettre à tous les décrets du destin, car il n'est qu'un serviteur d'un Seigneur qui juge ce qu'Il veut et fait ce qu'Il veut. Citez précisément cette phrase interruptive où ce sens mentionné se manifeste.
Certains appellent à rassembler les enfants d'une seule communauté sur des principes terrestres sous prétexte que cela les unira, même au détriment de la négligence du droit d'Allah le Tout-Puissant et du dépassement de Ses lois et jugements. Alors que le Coran nous enseigne que l'abandon de ce pour quoi Allah a sorti cette communauté, et l'abandon de l'exhortation à respecter Ses limites, conduit à la déchirure de la société et à la perte de son unité. Citez deux versets consécutifs dont la séquence implique ce sens.
Le péché est une cause d'humiliation et de honte. Citez un verset qui indique cela.
Certains essaient de concilier la fable de l'évolution et l'islam en interprétant ainsi les versets d'une manière clairement fausse. Citez trois mots d'un verset qui réfute l'idée que les parents de l'humanité aient évolué à partir d'êtres inférieurs.
L'une des choses les plus importantes par lesquelles le musulman se sauve est de reconnaître son péché s'il pèche, et non de le défendre, Allah le Tout-Puissant a dit : {Et d'autres ont reconnu leurs péchés, ont mêlé une bonne action à une mauvaise. Peut-être qu'Allah leur pardonnera. Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux} [At-Tawba : 102]. Mais quelqu'un pourrait s'endurcir en pensant qu'il reconnaît son péché mais ne cesse pas de le commettre. Citez cinq mots qui complètent le sens et empêchent cette mauvaise compréhension.
L'association de quelqu'un est la cause de sa peur de son ennemi. Citez un verset qui indique ce sens.
Le manque de foi dans l'au-delà fait que l'homme regrette les malheurs de ce monde, qui sont parmi les châtiments d'Allah pour ces gens. Citez six mots d'un verset qui indique ce sens.
Celui qui n'est pas satisfait du décret d'Allah s'attire lui-même la tristesse. Citez deux mots d'un verset qui indiquent ce sens.
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Certains négligent les péchés tout en disant : "Si la porte du jihad s'ouvre, Allah verra ce que je fais, mais maintenant je n'ai rien à offrir"... Citez un verset de la quatrième partie qui montre à ces personnes que se conformer aux ordres d'Allah, éviter Ses interdits et ne pas être négligent à leur égard sera un bienfait pour eux dans la fermeté si la porte du jihad s'ouvre pour eux.
L'argent est important pour les musulmans, individuellement et collectivement, car il permet d'accomplir les devoirs de la religion comme le pèlerinage, le jihad et les bonnes actions, et permet à la nation de se passer du besoin humiliant des autres nations. C'est pourquoi Allah nous a ordonné de préserver l'argent de la perte et de la corruption. Citez un verset qui indique cela.
Parmi les enfants des musulmans, il y en a qui ne connaissent pas la valeur du monothéisme et ne comprennent pas la gravité de l'incrédulité, de sorte que vous les entendez dire à propos de certaines personnes incrédules qu'elles pourraient être meilleures que certains musulmans auprès d'Allah en raison de "bonnes œuvres financières" qu'elles accomplissent. Citez un verset qui répond à ces personnes.
Le musulman doit être poli avec Allah, quel que soit son effort dans le chemin d'Allah, comme nous l'avons dit lors de Sa parole, le Tout-Puissant : {Ceux-là espèrent la miséricorde d'Allah} [Al-Baqara : 218]. Citez trois mots qui montrent que le serviteur accomplit les plus grandes actions en islam et a ensuite besoin du pardon d'Allah le Tout-Puissant.
Les négateurs se détournent de l'interdiction du mal sous prétexte que cela menace le tissu social et provoque la fitna entre ses sectes. Citez cinq mots d'un verset qui contient une réponse à ces personnes.
Un verset est descendu sur un groupe de compagnons, bien qu'il ait commencé par quelque chose qui ressemble à une réprimande, mais ils se sont réjouis de sa descente à cause de deux mots dans ce verset. Citez les deux mots.
Vous voyez des gens dont les cœurs sont remplis de certitude, de sorte qu'ils ne hésitent pas à soutenir la vérité malgré les efforts et les épreuves qu'ils ont subis pendant ce temps, et ils sont néanmoins fermes et fiers sur le chemin, marchant jusqu'à la rencontre d'Allah le Tout-Puissant. Citez un verset qui indique ce sens.
Certains mécréants ou athées sont préférés par certains aux musulmans sous prétexte qu'ils sont plus humains ou ont de meilleures mœurs. Citez un verset qui peut être utilisé pour leur montrer que Dieu a maudit ceux qui préfèrent un incroyant à un croyant.
Certains jeunes et jeunes filles ne respectent pas l'ordre d'Allah, exalté soit-Il, dans leurs relations avec le sexe opposé. Cela inclut des questions comme le fait de baisser les yeux. Si on leur dit, ils répondront : "Je suis un être humain, de chair et de sang, avec des pulsions et la tentation est forte." Citez un verset qui montre qu'Allah, exalté soit-Il, n'a légiféré les limites qu'Il nous a imposées dans les relations entre hommes et femmes qu'en connaissant nos pulsions. Ces limites sont une miséricorde pour nous afin que nous ne tombions pas dans les conséquences destructrices de la débauche morale.
Citez un verset qui montre que certaines personnes commettent des interdits plus que s'ils en étaient commandés par une loi religieuse !
Il n'est pas nécessaire pour Allah, exalté soit-Il, de punir les gens. La punition est une récompense pour le mal. Citez un verset qui montre que si les serviteurs sont des croyants et qu'ils montrent leur reconnaissance envers Allah, exalté soit-Il, pour Ses bienfaits, alors Il, sublime soit-Il, n'a pas besoin de les punir.
Citez un verset où il est clair que le Coran attribue le mérite à Allah pour ce qui arrive de bien au prophète, tandis qu'il attribue la cause des malheurs au prophète lui-même s'il en est atteint.
Certaines personnes justifient le fait de se détourner des jugements d'Allah et de ne pas les appliquer au nom de la préservation de la paix sociale et de la coexistence entre les adeptes de différentes religions. Citez des versets qui parlent de ceux qui utilisent cette excuse et comment y répondre.
Allah ouvre les portes du repentir, mais les corrupteurs détournent les gens de celles-ci. Citez un verset qui montre ce sens.
Il existe deux types de "lam" en arabe : la "lam" de la cause et la "lam" de la force. Si vous dites : "Je suis un soutien pour toi", la "lam" ici est appelée "lam" de la force. Tandis que dans le verset : "Ceux qui baissent leurs voix devant le messager d'Allah, ceux-là dont Allah a éprouvé les cœurs pour la piété" [Al-Hujurat : 3], la "lam" est une "lam" de la cause. Le sens est : Allah a éprouvé leurs cœurs pour la piété, c'est-à-dire pour qu'il y ait de la piété. Citez quatre mots d'un verset où l'ignorance du fait que la "lam" est une "lam" de la cause peut conduire à une mauvaise compréhension, comme si Allah, exalté soit-Il, interdisait à Son prophète de prendre une position forte contre des gens mauvais.
L'islam traite bien les esclaves et les servantes en les appelant par des noms qui les honorent et les font se sentir bien liés à ceux qui les possèdent, comme s'ils faisaient partie de la famille. Citez deux mots séparés d'un verset où ce sens est présent.
Il ne suffit pas pour un musulman d'obéir à l'ordre d'Allah et de Son messager et de se référer à Sa loi, mais il doit aussi se soumettre et ne pas avoir de haine ou de rejet pour l'ordre d'Allah et de Son messager. Citez un verset qui contient ce sens.
Le Coran évite de mentionner certaines choses qui pourraient être embarrassantes de mentionner, et cela fait partie de l'élévation du Coran. Citez un mot qui est apparu dans la partie d'aujourd'hui comme exemple de cela.
Si une personne de nature saine et de cœur sain voit quelqu'un de meilleur qu'elle en religion et en caractère, cela la rend heureuse et elle souhaite être comme lui. Mais celui qui a une âme vile aime que les autres descendent à son niveau et deviennent comme lui, et il s'efforce de le faire.
Certaines personnes font des bonnes actions, mais sans une bonne intention, ou ne sont même pas croyantes. Citez un verset qui contient une expression d'étonnement face à ceux qui se sont privés de la récompense de leurs actions alors qu'ils les ont faites.
Le principe est de bien penser des musulmans, mais lorsque il est clair que certains de ceux qui se réclament de l'islam portent les caractéristiques de l'hypocrisie, il ne faut pas bien penser d'eux. En fait, Allah, béni et exalté soit-Il, a réprimandé ceux qui ont été indulgents à leur égard. Citez le verset où cette réprimande est tombée.
Un acte a été utilisé comme preuve par les exégètes que la foi a des degrés et qu'elle augmente et diminue. Citez cet acte.
Un verset de cette partie rappelle aux partisans du féminisme de connaître leur rôle et leur droit en tant que femmes, car Allah, sublime soit-Il, a défini les droits et les devoirs par Sa sagesse et Sa connaissance.
L'un de nous peut désobéir puis ne pas voir l'effet de son désobéissance sur son corps ou sa richesse et penser qu'il n'y a pas de punition... mais il y a cinq mots de la partie d'aujourd'hui qui montrent que chaque propriétaire d'un péché recevra la récompense de son péché dans l'immédiat ou dans le futur.
Certaines personnes voient ce à quoi sont confrontés ceux qui se sacrifient pour Allah, et au lieu de penser à les aider de toutes les manières possibles, elles sont rassurées et heureuses de ne pas être touchées comme leurs frères. Les médias renforcent cela en blâmant les musulmans et en les décourageant d'aider leurs frères pour qu'il ne leur arrive pas la même chose qu'à ces frères. Citez un verset de la partie d'aujourd'hui qui devrait réveiller ceux qui sont dans cet état.
L'une des plus grandes exégèses est d'expliquer un verset du Coran par un autre, comme l'explication du verset "Ceux qui ont cru et n'ont pas mêlé leur foi à aucune injustice" [Al-An'am : 82] par le verset "L'associationnisme est certes une grande injustice" [Luqman : 13] (le prophète est celui qui a clarifié cela en réponse à une question des compagnons). Citez un verset de la partie d'aujourd'hui qui a clarifié qui sont les gens visés dans un verset de la première partie du Coran.
Allah, exalté soit-Il, a décrit les hypocrites comme cherchant la gloire et l'élévation parmi les mécréants, comme Il a dit : "Ceux qui prennent les mécréants pour alliés au lieu des croyants. Cherchent-ils auprès d'eux la gloire ? Mais la gloire appartient entièrement à Allah" [Al-Nisa : 139]. Citez une partie d'un verset qui montre que cela les mènera à une position dans l'au-delà qui est l'opposé exact de ce qu'ils ont demandé.
Certains peuvent couvrir un employé qui a volé son employeur ou trahi sa confiance dans une mesure qui, selon lui, ne nuit pas aux employeurs, et voient cela comme une miséricorde envers cet employé, mais Allah ne l'a pas appelé miséricorde, mais lui a donné le nom approprié et l'a interdit. Citez un verset qui montre ce sens.
Un verset de la sourate Al-Hadid a expliqué un verset de la cinquième partie. Quel est le verset de la cinquième partie qui a été expliqué par la parole d'Allah, exalté soit-Il : "Il fut dit : "Retournez derrière vous et cherchez une lumière." Puis un mur fut dressé entre eux, ayant une porte ; à l'intérieur se trouve la miséricorde, et à l'extérieur, devant elle, le châtiment" [Al-Hadid : 13] ?
Beaucoup de gens ne se soucient pas de l'au-delà et n'y pensent pas. C'est pourquoi il regarde : si quelqu'un est à l'abri du châtiment de ce monde, il ose commettre des péchés, ignorant complètement la guidance de la révélation. Citez un verset qui décrit des gens dans cet état.
Celui qui s'approfondit dans les vérités et les maîtrise de telle sorte que les doutes et les désirs ne le trompent pas, vous le trouvez loin de l'affectation et de l'entêtement, rien ne fait obstacle entre lui et la vérité, il connaît les signes de la véracité des prophètes et ne leur demande pas des miracles hors de l'ordinaire, et vous le voyez loin de l'agression sur les biens d'autrui ou de la convoitise. Son cœur s'est attaché à l'au-delà. Citez un verset qui indique ce sens dans son contexte.
Il y a un mot étrange dans le contexte pour celui qui ne comprend pas sa signification, qui indique que la crainte de Dieu retire du cœur du croyant la crainte des ennemis et la peur d'eux. Quel est ce mot ?
Par la sagesse d'Allah, il peut légiférer pour Ses serviteurs croyants une législation qui leur facilite les choses, leur permettant de traiter avec les mécréants dans les affaires mondaines qui ne comportent pas de renonciation à un droit ou à un principe. Mais il est nécessaire de noter que cette permission ne signifie pas qu'Allah approuve le propriétaire du faux dans son faux, et il ne convient pas de croire que le propriétaire du faux est égal au croyant en statut en raison de cette législation. Citez une partie d'un verset qui attire l'attention sur cette question.
Nous avons mentionné dans les questions de la quatrième partie que le péché prive du bien, comme dans Sa parole : "Ceux d'entre vous qui se sont détournés le jour où les deux armées se rencontrèrent, c'est Satan qui les a fait glisser par une partie de ce qu'ils ont acquis" [Al 'Imran : 155]. Citez le lieu du témoignage d'un verset qui porte le même principe.
Plus l'homme se conforme à l'ordre d'Allah, plus il profite du Coran. Citez une partie d'un verset qui indique cela.
Il convient au serviteur de se soumettre au jugement d'Allah, car Il, exalté soit-Il, connaît mieux nos intérêts que nous-mêmes, que nous comprenions ou non la sagesse de Son ordre. Citez la fin d'un verset de cinq mots qui indique ce sens.
Le statut de la certitude est un statut élevé. Le certain est celui qui distingue ce qui est bon et beau dans le jugement d'Allah, et qu'il est obligatoire de le suivre par la raison et la loi. Et la certitude ne s'arrête pas à la connaissance intellectuelle, mais c'est la connaissance complète qui conduit à l'action. Citez un verset qui indique cela.
Le Coran ne vient pas seulement avec des preuves évidentes, mais il construit la structure intellectuelle et intellectuelle saine qui profite des preuves et peut distinguer entre le vrai et le faux. Citez un verset qui indique ce sens.
Beaucoup de gens remercient leur Seigneur seulement pour les bienfaits mondains et détournent leur attention des bienfaits religieux. Citez un verset qui prouve qu'il est obligatoire pour les serviteurs de remercier Allah pour ce qu'Il leur accorde en connaissance des jugements légaux et en les clarifiant.
Le croyant est soucieux d'entrer au paradis avec ses frères. Allah a dit : "Allah ne laissera pas vos croyances se perdre, car Allah est pour les gens miséricordieux et compatissants" [Al-Baqarah : 143] en réponse à ceux qui demandent à propos de l'état de celui qui est mort et a été transporté à la mosquée Al-Aqsa. Il y a un autre verset dans cette partie qui contient la réponse à une telle question.
Beaucoup de gens sont trompés par l'immensité de la miséricorde d'Allah, tout en étant négligents dans l'obéissance à Allah, excessifs envers eux-mêmes, et disent que Sa miséricorde est immense et qu'Il nous pardonnera tous. Citez un verset de la partie d'aujourd'hui où Il nous enseigne qu'il est nécessaire pour une personne d'avoir deux ailes avec lesquelles elle vole la peur et l'espoir.
Citez un verset qui clarifie que les mécréants combinent l'égarement et l'égarement des autres, ne profitant pas de la guidance et ne voulant pas non plus en faire profiter les autres.
L'avertissement du Coran s'adresse à tous les gens, mais Allah, exalté soit-Il, a spécifié Son avertissement aux croyants dans certains versets, car ce sont eux qui profitent vraiment du Coran, comme Il a dit : "Pour avertir ceux qui sont vivants et pour établir la preuve contre les mécréants" [Ya Sin : 70]. Citez un verset avec le même sens.
Il y a un verset dans lequel il est rappelé qu'il est permis de louer Allah lors de la destruction des méchants, car leur destruction est un bien pour les gens et le bien est la plus grande des bénédictions, et le remerciement pour la bénédiction est obligatoire. Citez ce verset.
Il peut vous arriver des situations où l'attention d'Allah envers vous ou Sa réponse à vos prières se manifeste de manière qui défie les explications matérielles habituelles, ce qui vous rend heureux. Mais vous devez vous rappeler que le devoir de gratitude augmente et le péché de nier ces situations augmente également.
Le musulman doit s'habituer à l'idée que la récompense des bonnes actions et des bonnes qualités est entièrement dans l'au-delà, pas dans ce monde. Citez une partie d'un verset qui clarifie ce concept.
Citez un verset des parties précédentes qui porte le même sens.
J'avais mené une enquête dans plusieurs mosquées sur les causes de la commission des péchés, et dans cette enquête, nous avons mis plus de 50 causes. La deuxième cause la plus choisie par les répondants était leur dépendance à la miséricorde d'Allah, le Tout-Puissant. Donc, beaucoup d'entre nous n'ont pas d'équilibre entre la peur d'Allah et l'espoir en Sa miséricorde. Citez deux versets consécutifs qui montrent qu'une personne parmi nous peut accomplir une grande œuvre avec beaucoup de sacrifices, mais si elle néglige une des commandes d'Allah, le Tout-Puissant, pendant cela, elle est exposée à Son châtiment.
Parmi les choses sur lesquelles s'appuient les adeptes de la superstition de l'évolution, il y a la similitude entre de nombreuses créatures. Nous leur disons : parmi les types de créatures, il y en a dont il est très difficile de faire la distinction en raison de leur grande similitude, bien qu'elles diffèrent dans leurs vérités de manière significative. Citez le mot le plus convaincant dans un verset qui indique ce sens.
Un noble verset par lequel les négateurs (ceux qui nient les attributs d'Allah) argumentent pour nier la vision d'Allah, mais celui qui médite et réfléchit trouvera qu'il réfute le discours des négateurs.
Un mot mentionné dans la partie rassure le croyant qu'il sera entouré de tranquillité face aux choses effrayantes s'il consacre sa foi à Allah.
Si une personne se détourne de la vérité pour la première fois, elle peut être punie par le manque de guidance par la suite. Citez un endroit qui indique ce sens.
Citez une partie d'un verset par laquelle Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait d'eux, a argumenté en réponse aux Kharijites dans la question de leur argumentation avec le verset "Le jugement n'appartient qu'à Allah" [Yusuf : 40].
Allah, béni et exalté soit-Il, met à l'épreuve Ses serviteurs dans leur observation de Lui. Et beaucoup de gens échouent à cette épreuve et désobéissent à Allah lorsqu'Il se cache des yeux des gens par des regards illicites ou autres. Citez un verset dans lequel il y a une épreuve d'Allah, exalté soit-Il, pour Ses serviteurs dans leur observation de Lui.
Il est obligatoire pour le musulman de voler avec les ailes de la peur et de l'espoir, ne se limitant pas seulement à la peur pour désespérer, ni seulement à l'espoir pour être excessif envers lui-même. Citez un verset qui mentionne parmi les attributs d'Allah, le Tout-Puissant, ce qui provoque chez le croyant le sentiment de peur et d'espoir.
Le châtiment des mécréants dans le feu a des niveaux et des degrés, il y a donc une différence entre le mécréant qui corrompt la terre et détourne du chemin d'Allah, et le mécréant qui ne détourne pas, comme Allah a dit : "Ceux qui ont mécru et détourné du chemin d'Allah, Nous leur avons ajouté un châtiment au-dessus du châtiment à cause de ce qu'ils corrompaient" [An-Nahl : 88]. Citez un verset qui clarifie ce sens, que le châtiment est selon l'acte du mécréant.
Il est répandu dans les paroles des mécréants à propos du Prophète, que la paix soit sur lui : "Un prophète des Arabes", et ils peuvent mentionner ce terme dans le cadre d'un discours contenant des éloges à son égard, que les musulmans répètent par affection et fierté pour ces éloges. Nous disons : outre que notre Prophète, que la paix soit sur lui, n'a pas besoin d'éloges de ceux qui ont mécru en lui, cette description "Un prophète des Arabes" est restrictive par ignorance ou intention pour la mission à un peuple particulier, et cela est faux. Citez une partie d'un verset qui clarifie que le Coran est descendu pour toute la création et pour toutes les époques, et non pour une secte particulière comme certains le prétendent et le prétendent.
Il y a un verset dans lequel il y a un réconfort pour le Messager, que la paix soit sur lui (c'est-à-dire l'élimination de sa tristesse), et ce qu'ils voulaient lui faire comme malheur se retourne contre eux, pensant qu'ils nuisent au Prophète, mais en réalité, la destruction revient à eux.
Citez un verset dans lequel les mécréants sont comparés aux morts, à cause de la mort de leurs cœurs.
Deux versets de la sourate Al-An'am que le Prophète, que la paix soit sur lui, a interprétés par deux versets de la sourate Luqman. Quels sont-ils ?
Il y a un verset dans lequel il y a une preuve pour la règle légale, qui est que les moyens sont considérés comme les choses auxquelles ils mènent, et que les moyens de l'interdit, bien qu'ils soient permis à l'origine, sont interdits s'ils mènent au mal.
Parmi les plus nobles grâces que Dieu accorde à ceux qui Lui obéissent et Le craignent, est de leur enseigner les sciences utiles qui vivifient le cœur et améliorent la vie d'ici-bas et de l'au-delà. On mentionne souvent à ce sujet la parole de Dieu tout-puissant : "Et craignez Dieu, et Il vous enseignera" [La Vache : 282], et ils disent à ce propos une sagesse (Crains Dieu dans ce que tu apprends, et Il t'enseignera ce que tu ne sais pas). Cite un verset qui indique que Dieu enseigne à ceux qui Lui obéissent comme s'Il les voyait avec les sciences les plus nobles.
Dieu tout-puissant n'aime pas que les musulmans soient accablés par Ses commandements ou que les choses en arrivent à la perplexité. Cite une phrase qui atténue pour nous les dépenses qui pourraient nous pousser à l'excès blâmable.
Aucun de nous n'est tenu de dire la vérité en toute circonstance. Mais il est tenu de ne pas dire de faussetés. Cite une partie d'un verset qui illustre cette notion.
Certains prétendent que la foi ne nécessite pas l'action, et que le serviteur peut être sauvé auprès de Dieu par sa foi dans son cœur seulement, sans avoir besoin de suivre cette foi par de bonnes actions, des actes d'obéissance et de s'éloigner des interdits... Cite (5 mots) d'un verset qui montre que le salut du serviteur auprès de Dieu ne se réalise pas seulement par la foi du cœur.
Le croyant espère que les dirigeants et les politiciens croient, car cela serait une raison pour que la situation des sujets s'améliore... Cependant, leur incroyance ne doit pas être une raison pour éviter le droit chemin, car il est du destin de Dieu tout-puissant que la souveraineté soit, dans de nombreux endroits et époques, entre les mains des méchants. Cite un verset qui indique cela.
La révélation de Dieu, qu'Il soit exalté, ne choisit pour Lui que les meilleurs des humains, et Dieu ne peut choisir pour Lui une personne défectueuse. Cite un verset qui montre que Dieu choisit pour Sa révélation les meilleurs des humains. Cite un verset qui porte le sens de la sélection.
Parmi les plus grandes épreuves que traverse le musulman, il y a la peur qu'il subit dans sa vie en raison de son attachement aux commandements de la religion, et le peu de ceux qui le soutiennent dans le bien et leur faiblesse. Cite un verset qui console les croyants de ces deux choses.
Être satisfait de l'injustice, même si vous ne la pratiquez pas, fait de vous l'un des injustes et vous associe à eux.
Parmi les grâces de Dieu envers l'homme : la nature saine, car elle fait connaître à son propriétaire la laideur des choses répréhensibles même s'il ne connaît pas la règle de la charia à leur sujet. Cite cinq mots d'un verset d'où l'on comprend ce sens.
Les principes faux sont laids en eux-mêmes. C'est pourquoi ils ont besoin de fanfare et d'ornement pour séduire les gens. Notez la parole de Dieu tout-puissant : "Et ainsi a été embelli pour beaucoup de polythéistes le meurtre de leurs enfants par leurs associés, afin de les ramener à l'aveuglement et de leur faire couvrir leur religion" [Les Bestiaux : 137]. Cite un mot d'un autre verset qui fait référence à ce sens.
Les gens se plaignent de l'injustice de ceux qui les dominent. Cependant, ils doivent se souvenir que l'élévation de ces dominateurs peut être l'une des punitions divines pour leur propre injustice. Cite un verset qui fait référence à ce sens.
L'occurrence des grands signes de l'heure rend l'opportunité perdue non seulement pour les mécréants, mais aussi pour ceux qui ont limité leur foi en la religion de Dieu. Cite cinq mots qui indiquent cela.
Trois mots d'un noble verset indiquent que les mécréants seront jugés et punis dans l'au-delà pour les grâces dont ils ont joui dans ce monde parce qu'ils ont mécru en celui qui leur a accordé ces grâces.
"Puis" vient dans le Coran dans l'ordre temporel ainsi que dans l'ordre de classement ou d'information, c'est-à-dire l'ordre de l'information sur les choses, même si ce qui suit "puis" n'est pas arrivé plus tard que ce qui précède en termes de temps. Cite un exemple de l'ordre d'information.
Cite un verset dans lequel sont mentionnées des descriptions du Prophète, que la paix soit sur lui, qui constituent une preuve contre les gens du Livre.
Le Coran commence généralement les nouvelles des Juifs par la parole de Dieu tout-puissant : "Et lorsque". Dans l'un des endroits, il a commencé par un début inhabituel qui donne l'impression que cette nouvelle a une autre signification.
Cite une partie d'un verset qui montre que celui qui apprend la science est tenu de s'en servir comme preuve.
On s'attendait à ce que le Coran loue le Prophète et les compagnons en un lieu de louange sans montrer aucune faiblesse de leur part. Pourtant, les versets sont venus de manière inattendue, ce qui donne l'impression qu'il s'agit d'une révélation d'un Sage, Omniscient.
Les meilleurs des croyants se mettent en colère lorsque les interdits de Dieu sont violés. Cite une partie d'un verset qui indique ce sens.
Certaines personnes, si elles voient que le suivi de la religion vraie n'a pas soulagé les malheurs de ce monde dont elles souffrent, commencent à douter de l'utilité de ce suivi. Cite un verset qui mentionne ce défaut de raisonnement.
Si vous voulez appeler les gens à s'accrocher à l'ordre de Dieu, vous devez être parmi ceux qui sont déterminés à agir selon l'ordre de Dieu, avec sérieux et diligence, sans retard, ni négligence, ni interruption face à la difficulté ou à la lassitude. Cite deux mots qui font référence à ce sens.
Celui qui appelle à Dieu déteste le retrait de son appel et l'acceptation des ignorances telles qu'elles sont ; car par cela, c'est comme s'il se prouvait à lui-même une accusation devant les gens que ce à quoi il appelait n'était qu'une parole sur Dieu tout-puissant qu'Il n'a pas dite. Celui qui ose faire cela avec Dieu, comment les gens peuvent-ils lui faire confiance ? Cite un verset qui indique ce sens.
L'orgueil et l'ignorance amènent certains injustes à croire que les gens sous leur règne leur appartiennent, leurs corps, leurs temps, leurs biens, et même leurs cœurs. Cite un verset qui fait référence à ce sens.
Celui qui appelle à Dieu est miséricordieux envers les gens, il leur souhaite le guidage, mais son cœur est dur envers les opposants proportionnellement à l'effort qu'il déploie pour transmettre son appel, car il sait avec certitude que leur excuse est coupée, et que plus de preuves leur ont été établies qu'aux autres. Cite cinq mots d'un verset contenant ce sens.
Un verset indique que la compréhension de la parole de Dieu est une grâce dont sont privés ceux qui ne sont pas bons.
Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, a dit : "Aucun travail ne fera entrer quelqu'un au paradis". Ils ont dit : "Pas même toi, ô Messager de Dieu ?" Il a dit : "Non, pas même moi, sauf si Dieu me couvre de Sa grâce et de Sa miséricorde, alors soyez droits et approchez". Et le ghamad est le sac qui entoure l'épée. Cite trois mots d'un verset signifiant ce hadith dans la description de la miséricorde de Dieu.
Celui qui craint son Seigneur et Lui est soumis est celui qui profite de la parole de son Seigneur et est guidé par ce qu'elle contient. Cite une partie d'un verset contenant ce sens.
Cite une partie d'un verset qui explique que la cause de certaines épreuves est les mauvaises actions et le fait de sortir de l'obéissance à Dieu.
Celui qui agit selon le Coran et établit la prière ne sera pas seulement bon en lui-même, mais il s'efforcera aussi de rendre les autres bons. Cite le verset qui contient ce sens.
Une restriction dans un verset vise à montrer le respect et à confier la science de l'avenir à Dieu, et à faire allusion à la demande de persévérance dans la foi de Dieu tout-puissant, comme dans "Notre Seigneur, ne laisse pas nos cœurs s'égarer après nous avoir guidés" [La Famille d'Imran : 8], citez la partie du verset qui contient cette restriction.
Certains pourraient penser que la cause des conflits et des tensions entre les membres d'une communauté humaine est principalement économique, de sorte que si l'économie de cette communauté prospère, les besoins des gens sont satisfaits et le bien-être est réalisé, cela suffirait à éliminer les problèmes sociaux et à créer une familiarité et une cohésion entre les individus. Citez un verset qui indique le contraire.
Celui qui se tourne vers le faux et ses partisans, et qui tourne le dos à la vérité et ses partisans, la rétribution lui viendra à sa mort et au-delà. Citez un verset qui contient ce sens.
Un musulman pourrait envisager de rompre son pacte avec les non-musulmans, se justifiant en disant qu'ils sont des gens de trahison. Cependant, il existe un verset qui l'en empêche, car il rassure le Prophète (que la paix soit sur lui) en disant que Dieu lui suffit contre le mal des traîtres et des trompeurs. Le musulman suit donc l'exemple du Prophète en restant fidèle à son pacte avec les mécréants, et espère que Dieu lui suffira contre leur trahison. Mais il ne trahit ni ne trompe.
Citez un verset où Dieu fait de l'aveuglement de l'incrédulité une diminution de la force des mécréants, même s'ils sont nombreux.
Parmi les plus grandes causes de la défaite de la nation, il y a la corruption qui règne en son sein dans les détails, en temps de conflit des idéologies. Citez cinq mots d'un verset qui indiquent cela.
Lorsque les coûts sont faciles et les actes d'adoration sont simples, toute personne peut prétendre à la foi et à l'obéissance. Cependant, le vrai croyant ne se distingue du hypocrite ou de celui dont la foi est faible que dans les épreuves et les coûts difficiles. Citez un verset qui indique ce sens.
L'ordre du bien et l'interdiction du mal ne sont pas seulement la tâche des prédicateurs et des savants, mais la tâche de tout croyant, y compris les femmes. Citez un verset qui indique cela.
Nous aspirons souvent à des bénédictions supplémentaires à celles que nous avons, et nous oublions que si Dieu nous a donné ces bénédictions, nous ne pourrions peut-être pas nous acquitter de notre devoir envers elles, de sorte que ces bénédictions deviennent une cause de tentation pour nos cœurs, nous détruisant dans l'au-delà. Citez le début de trois versets consécutifs qui clarifient cela.
Deux mots qui sont apparus dans un verset étaient une sorte de témoignage de Dieu sur la sincérité des compagnons, que la paix soit sur eux. Quels sont-ils ?
Parmi les meilleures façons de faire face aux mots moqueurs est d'utiliser les mêmes mots et de changer leur sens, de sorte que, comme un mot peut être utilisé pour la diffamation et la calomnie, il peut être utilisé dans un autre contexte pour l'éloge et l'élévation de son propriétaire. Il y a un mot qui est apparu deux fois dans un seul verset, une fois dans un contexte de moquerie, puis dans un contexte d'éloge et d'élévation. Quel est ce mot ?
Par la perfection de la science de Dieu, Il sait ce qui était, ce qui est, ce qui sera, et ce qui n'était pas, mais qui serait, comment il serait. Il y a un verset dont une mauvaise compréhension peut conduire à penser que Dieu acquiert une science qu'Il ne connaissait pas auparavant en raison du changement des conditions des gens. Citez les quatre mots qui peuvent être compris ainsi.
Le plus grand bonheur au paradis est le bonheur spirituel par l'obtention de la satisfaction de Dieu. Citez quatre mots qui indiquent ce sens.
Nous nous réjouissons de la destruction des criminels qui ont longtemps combattu la religion, mais nous sommes tristes que leur destruction soit de la main de quelqu'un qui n'est pas meilleur qu'eux. Le musulman n'attend pas des autres humains qu'ils apaisent sa colère. Citez un verset qui contient ce sens.
Il a été dit : si tu veux connaître ta position auprès de Dieu, regarde ce qu'Il t'a établi. Et Ibn Al-Qayyim a dit : celui qui veut que les travailleurs connaissent leur valeur auprès du sultan doit voir quel travail Il leur confie et avec quoi Il les occupe. Citez un verset qui montre que celui qui est insignifiant pour Dieu, Dieu ne le rend pas capable des grandes adorations.
Citez un verset avec lequel vous répondez à ceux qui font de la mesure de comparaison entre les gens sur la base de "l'humanité" et qui minimisent l'importance de l'unicité de Dieu dans ce contexte.
Citez une partie d'un verset avec laquelle Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait d'eux, a répondu aux Khawarij dans l'affaire de leur argument avec le verset "le jugement n'appartient qu'à Dieu" [Joseph : 40].
Dieu, béni et exalté soit-Il, éprouve Ses serviteurs dans leur observation de Lui. Et beaucoup de gens échouent dans cette épreuve et désobéissent à Dieu lorsqu'Il se cache à leurs yeux, par des regards illicites ou autres. Citez un verset qui contient une épreuve de Dieu, exalté soit-Il, pour Ses serviteurs dans leur observation de Lui.
Le musulman doit voler avec les ailes de la crainte et de l'espoir, ne se limitant pas à la crainte seulement pour désespérer, ni à l'espoir seulement pour se livrer à lui-même. Citez un verset qui mentionne parmi les attributs de Dieu, glorifié et exalté soit-Il, ce qui provoque chez le croyant le sentiment de crainte et d'espoir.
Le châtiment des mécréants en enfer est classé et a des degrés, de sorte qu'il y a une différence entre le mécréant qui corrompt la terre et détourne du chemin de Dieu, et le mécréant qui ne détourne pas, comme Dieu a dit : "ceux qui ont mécru et détourné du chemin de Dieu, Nous leur avons ajouté un châtiment au-dessus du châtiment à cause de ce qu'ils corrompaient" [Les abeilles : 88]. Citez un verset qui clarifie ce sens, que le châtiment est selon l'acte du mécréant.
La parole de Dieu, exalté soit-Il : "et si tu avais été dur et dur de cœur, ils se seraient éloignés de toi" [La famille d'Imran : 159], et pourtant Il a ordonné la dureté envers certains. Citez le verset.
Nous avons mentionné "comme ils n'ont pas cru en lui la première fois" [Les bestiaux : 110] et le danger de se détourner après avoir connu la guidance. Citez un verset qui montre le privation d'un homme de l'honneur de l'obéissance s'il ne se conforme pas à l'ordre la première fois qu'il lui est donné.
Certaines personnes utilisent l'expression (il n'a pas de pitié et ne laisse pas ceux qui ont de la pitié, et ne laisse pas la miséricorde de Dieu descendre) pour décrire une personne sans pitié, mais cette expression n'est pas acceptable selon la charia. Citez un verset qui annule cette expression et montre que personne ne peut empêcher la miséricorde de Dieu.
Vous pourriez trouver une personne injuste et être dur avec elle, et la combattre, et elle souffre de votre combat contre elle. Jusqu'à ce qu'elle se soumette et adoucisse son cœur en disant : il n'était pas facile pour moi de faire ce que j'ai fait avec toi, et il n'était pas facile pour moi de voir la difficulté qui t'est arrivée et le mal qui t'a blessé, mais je n'ai fait ce que j'ai fait avec toi que par désir de ton bien et d'une bonne fin pour toi. Citez un verset qui mentionne cette situation.
L'un de nous pourrait commettre une désobéissance et rester à causer un doute dans son cœur - surtout s'il s'agissait d'aider les mécréants ou de nuire à l'islam et aux musulmans - même si son propriétaire l'a peut-être oublié et ne se rend pas compte de cette source de maladie de son cœur. Citez un verset qui mentionne une situation comme celle-ci.
Celui qui reconnaît son péché peut espérer le pardon, contrairement à celui qui le justifie et le légitime. Citez un verset qui indique ce sens.
On pourrait vous inviter à une chaîne de télévision dont le public est généralement mauvais, vous invitant à parler d'un sujet parmi les sujets du bien qui en bénéficient aux gens. Mentionnez un verset qui vous fait pencher à ne pas apparaître sur cette chaîne.
Mentionnez un verset qui indique que les versets du Coran, s'ils ne bénéficient à personne et ne l'élèvent ni ne le purifient, cela est dû à un défaut en lui, et non à un défaut dans les versets.
Si vous voyez une personne dévier et s'éloigner après avoir été guidée, ne pensez pas mal d'Allah Tout-Puissant qu'Il ne leur a pas donné de chances, ou qu'Il ne leur a pas clarifié la guidance de l'égarement. Mais leur déviation est un défaut en eux et leur négligence de ce qu'Allah a ordonné de faire. Mentionnez un verset qui indique cela.
Un verset dans lequel Allah ordonne à Ses serviteurs de faire quelque chose et leur garantit quelque chose, mais Il a ensuite ajouté une phrase qui clarifie aux croyants qu'ils doivent obéir à Allah dans cette affaire, peu importe la garantie. C'est-à-dire qu'ils n'ont pas le droit de réclamer à Allah la garantie pour s'engager dans l'affaire, car la garantie est une faveur d'Allah Tout-Puissant. Mentionnez cette partie du verset précisément (de deux mots).
Allah Tout-Puissant a honoré le croyant en le récompensant pour ce qu'il endure pour les grands objectifs, et pour des actes qui ne visent pas la récompense en eux-mêmes, mais Allah Tout-Puissant le récompense en considération de l'honneur de leur objectif. Et pour confirmer ce sens, Allah a ajouté à la fin d'un verset trois mots qui le distinguent du verset suivant. Quels sont ces trois mots ?
Un mot est venu en déclaration à la place du pronom, indiquant que ce qu'Allah Tout-Puissant accorde à Ses serviteurs n'est qu'une pure faveur de Sa part, gloire à Lui. Quel est ce mot ?
Parmi les styles arabes, il y a le style de l'excitation et de l'enthousiasme. Comme si vous disiez à une personne : si vous ne voulez pas de mon aide, ne le faites pas, et vous savez qu'il veut de l'aide et ne pense pas de mal de lui. Mais c'est comme si vous l'excitiez et allumiez son enthousiasme pour qu'il vous dise : mais je vous aiderai sans hésitation. Mentionnez un verset dans lequel il y a excitation et enthousiasme pour le Prophète, que la paix soit sur lui.
Cinq mots au milieu d'un noble verset, indiquant que le temps du changement de situation sur cette terre, du progrès à la régression, se produit au sommet du sentiment des peuples de la force, de la domination et de l'empowerment. Quels sont ces mots ?
Parmi les styles du Coran, il y a l'attente des mécréants et des hypocrites en leur faisant sentir que leur demande est exaucée, jusqu'à ce qu'ils réfléchissent et trouvent que ce qu'ils ont cru être une réponse est l'opposé de ce qu'ils ont demandé ! Mentionnez deux mots d'un verset dans lequel se trouve ce style.
Parmi les styles du Coran pour se moquer des gens du faux, il y a "l'exception moqueuse", qui est du genre à confirmer quelque chose par quelque chose qui ressemble à son opposé... comme Sa parole, gloire à Lui, dans les A'raf : "Certes, ceux qui ont menti à Nos versets et se sont enflés d'orgueil contre eux, on ne leur ouvrira pas les portes du ciel, et ils n'entreront pas au paradis jusqu'à ce que le chameau passe par le chas d'une aiguille de couturière" [Les A'raf : 40]. L'impossibilité pour le chameau de passer par le chas d'une aiguille de couturière confirme leur éternité dans le châtiment et l'impossibilité pour eux d'entrer au paradis. Mentionnez quatre mots d'un verset dont certains savants ont compris une exception moqueuse similaire.
Allah a blâmé les mécréants pour leur croyance rapide aux idoles malgré leur incertitude, mais ils pensent sans certitude dans leurs cœurs envers leurs fausses divinités. Mentionnez un verset qui clarifie ce sens et indique que le croyant doit avoir une foi certaine.
Mentionnez un verset qui encourage toutes les sciences naturelles bénéfiques.
Mentionnez un verset qui blâme l'homme de se précipiter à nier ce qu'il ignore.
L'un de nous pourrait laisser un devoir ou faire une interdiction par égard pour lui-même pour qu'il soit blessé, par exemple, une fille pourrait éviter de porter le hijab correct par peur des moqueries de ses amies, et une personne de statut scientifique, social et riche pourrait avoir honte de réprimander ses collègues pour certaines pratiques interdites parce que leur opinion à son égard changera. Mais le vrai croyant ne doit pas hésiter à porter les conséquences de l'appel et du sacrifice pour Allah. Nous devons nous souvenir que le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a été blessé pour Allah, insulté, frappé, couvert, lapidé, jeté sur son dos des épines, menti, menacé, assiégé dans les montagnes, forcé de quitter sa ville, ses filles ont été blessées, des calomnies ont été répandues sur les gens de sa maison, il a eu faim, soif et enduré des difficultés. Personne n'est plus honoré ou de plus haut rang que le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, peu importe son statut social, scientifique et matériel. Mentionnez un verset qui indique qu'il n'est pas permis au musulman de s'élever au-dessus de ce que le Messager a fait ou de ce qui lui est arrivé, que la paix soit sur lui.
Dans certaines disputes entre les humains, l'un d'eux peut haïr l'autre et chercher à lui nuire et à s'en débarrasser. Mais dans le Coran, vous trouvez la haine des mécréants et des hypocrites liée à leurs mauvaises actions et non à leurs personnes, de sorte qu'ils sont haïssables tant qu'ils persistent dans le mécréance et la désobéissance, mais le Coran leur ouvre la voie pour qu'ils se libèrent de cette mécréance et de cette désobéissance, et ainsi la haine et la colère disparaîtront d'eux. Mentionnez une partie d'un verset qui indique ce sens.
Un acte qui s'est répété trois fois de manière frappante dans deux versets consécutifs, indiquant le besoin urgent du serviteur de la guidance d'Allah, et nous rappelant Sa parole, gloire à Lui : "Et sachez qu'Allah intervient entre l'homme et son cœur" [Al-Anfal : 24]. Mentionnez l'endroit où l'acte est mentionné avec deux conjugaisons proches.
Certaines personnes désespèrent de la miséricorde d'Allah parce qu'elles répètent les péchés de temps en temps, se accusant d'hypocrisie en prétendant que leur faiblesse et leur répétition des péchés sont une preuve de leur manque de crainte d'Allah et de l'inutilité des bonnes actions en présence des péchés. Mentionnez un verset qui lui ouvre la porte de l'espoir dans la miséricorde d'Allah tant qu'il fait de bonnes actions et reconnaît que ses péchés sont des péchés et ne les défend pas.
Le lecteur pourrait penser, d'après la parole d'Allah - racontant l'histoire de Son prophète Lot - dans la sourate Al-Hijr : "Voici mes filles, si vous devez agir" [Al-Hijr : 71], qu'Il appelle Son peuple à commettre une désobéissance moindre que la désobéissance. Mentionnez trois mots d'un verset dans cette partie qui repoussent cette pensée.
L'une des barrières psychologiques les plus importantes à briser dans l'esprit des interlocuteurs de l'appel est leur croyance que nous les appelons pour obtenir des intérêts mondains. Mentionnez un verset qui indique cela.
Mentionnez un mot de la partie d'aujourd'hui à partir duquel certains savants déduisent que la simple éloquence du Coran et son éloquence sont suffisantes pour le miracle, sans tenir compte de l'élévation de ses significations et des autres indications qu'il contient, qu'il vient d'Allah.
Certains des peuples des prophètes ont répété dans leur rejet du message de leur prophète un mot, auquel leur prophète a répondu par un mot qui les touche dans leur compréhension et leurs évaluations sur lesquelles ils se sont basés. Quel est ce mot ?
Les gens du faux peuvent marchander avec le musulman en l'incitant à croire qu'il restera respecté s'il abandonne son appel. Mentionnez deux endroits, chacun contenant quatre mots, où les gens d'un prophète ont utilisé cette méthode.
Le report de la rectitude, et le désir de l'âme que ceci soit la dernière des erreurs, est une entrée satanique pour commettre la désobéissance puis s'y installer. Mentionnez cinq mots d'un verset qui mentionne un tel report.
L'orgueil renforce la confiance des gens en votre sincérité. Mentionnez un verset qui indique cela.
La pureté de la religion est une bénédiction dont Allah comble le serviteur, même si elle passe par une calamité qui frappe l'homme dans sa vie terrestre. Mentionnez un verset qui indique cela.
Combien de mots Joseph a-t-il prononcés dans l'affaire de sa sortie de prison, comparé au nombre de mots qu'il a prononcés dans l'appel à son Seigneur, qu'Il soit exalté ?
Un verset à partir duquel les gens de la science déduisent que celui qui a ordonné à Abraham de le sacrifier est Ismaël et non Isaac.
Ce qui arrive aux nations de calamités ne sert de leçon qu'aux croyants. Allah dit : "Il y a certes en cela un rappel pour quiconque a un cœur ou prête l'oreille tout en étant témoin" [Qaf : 37]. Tandis que vous trouvez ceux qui ne comptent pas sur la rétribution après la mort, attribuant les causes de ce qui est arrivé aux nations précédentes à des phénomènes cosmiques et des causes matérielles ordinaires, disant que cela n'a rien à voir avec leur foi et leur mécréance. Mentionnez un verset à la fin d'un groupe d'histoires des anciens qui porte ce sens.
Nous avons mentionné dans la sourate Al 'Imran que l'abandon du commandement du bien et de l'interdiction du mal peut être une cause de désaccord et de division "Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et ont différé après que les preuves leur sont venues". Mentionnez un verset qui montre que s'opposer aux gens de la corruption est une cause de préservation des nations de la destruction.
Allah dit : "Mais quand l'homme est éprouvé par son Seigneur et qu'Il l'honore et lui accorde Ses bienfaits, il dit : 'Mon Seigneur m'a honoré' * Et quand Il l'éprouve et lui restreint Sa subsistance, il dit : 'Mon Seigneur m'a humilié'" [Al-Fajr : 15-16]. Et les versets indiquent une compréhension erronée chez certains, qui lient la condition matérielle de l'homme dans ce monde à son statut auprès d'Allah. Mentionnez un verset de ces parties qui indique que la condition de l'homme dans ce monde, qu'il soit pauvre ou riche, noble ou en position, n'a aucun rapport avec son statut auprès d'Allah.
Une bonne conduite est la meilleure prédication, car elle fait que les gens recherchent votre science d'eux-mêmes. Mentionnez la fin d'un verset de quatre mots qui indique ce sens.
Mentionnez une expression précise utilisée par le Coran qui montre la prudence de Joseph à l'égard du mensonge, même s'il sert un plan noble.
Mentionnez une partie d'un verset qui montre qu'Allah, exalté soit-Il, si Il destine une affaire, facilite des causes cachées qui ne viennent pas à l'esprit.
Mentionnez deux endroits où Joseph a montré de la bienséance dans son expression avec ses frères.
Vous avez parlé en dialecte local pour rapprocher une idée des gens, tout en sachant qu'ils ne l'auraient pas comprise autrement. Un ami vous a alors reproché de ne pas préserver la langue pure. Mentionnez une partie d'un verset avec laquelle vous pouvez lui répondre.
Parmi les méthodes des gens du faux, ils parlent de la violation de leurs sacralités comme d'une accusation musulmane indiscutable, pour éviter de remettre en question la validité de ce qu'ils ont sacralisé. Mentionnez sept mots d'un verset qui indiquent ce sens.
Parmi les fruits de la connaissance de la vérité et de son suivi, la certitude qu'Allah vous a destiné le bien, Il arrangera donc pour vous et améliorera votre fin lorsque vous vous tournerez vers Lui. Mentionnez une partie d'un verset qui indique cela.
Parmi les bonnes manières de Joseph, paix soit sur lui, il n'a pas attribué l'injustice à ses frères malgré leur action. Mentionnez cinq mots qui montrent cela.
Allah a nié ceux qui ne se tiennent pas aux signes de Sa grandeur dans Sa création pour les méditer. Mentionnez un verset qui contient ce sens.
Lors de la lecture de la parole d'Allah : "Ceux qui ne croient pas à la vie future donnent aux anges des noms féminins" [An-Najm : 27], et "Ils ont fait des anges, qui sont des serviteurs du Tout Miséricordieux, des femelles" [Az-Zukhruf : 19], on pourrait penser que l'objet de la négation est qu'ils ont prétendu que les attributs d'Allah sont des filles, et qu'Allah ne les aurait pas niés s'ils les avaient appelés des mâles. Mentionnez de la partie d'aujourd'hui une phrase de quatre mots qui corrige cette compréhension et montre l'objet de la négation.
On trouve souvent des gens qui s'appuient sur des causes terrestres, croyant y trouver la sécurité, et qui peuvent être parmi ce qui déplaît à Allah, de sorte qu'Allah fait de leur fin le côté qu'ils pensaient être une cause de sécurité ! Mentionnez un verset qui vous rappelle ce sens.
L'exception discontinue signifie la rupture entre l'excepté et l'exceptant. Mentionnez deux versets consécutifs de la partie d'aujourd'hui qui aident à comprendre que leur exception est discontinue pour repousser une compréhension erronée.
Mentionnez un verset avec lequel vous répondez à celui qui prétend que la mission du prophète, paix soit sur lui, s'est limitée à la transmission du Coran, ce qui dispense de la préservation de la Sunna.
Mentionnez un verset qui établit la direction de l'élévation pour Allah, exalté soit-Il.
Mentionnez un mot de la partie d'aujourd'hui qui montre que le Paradis ne convient qu'à celui qui est purifié de toute saleté.
Le Messager d'Allah, paix soit sur lui, a dit : "Quiconque établit une mauvaise tradition en Islam portera son fardeau et le fardeau de ceux qui l'ont suivie après lui, sans que cela ne réduise rien de leurs fardeaux" (rapporté par Muslim). Mentionnez un verset qui indique le même sens.
Mentionnez quatre mots d'un verset qui montrent qu'Allah s'est engagé à montrer la voie droite menant à Lui.
Plus la foi du serviteur en la rencontre de son Seigneur augmente, plus sa patience et son pardon augmentent, et moins sa victoire pour lui-même, car ceux qui sont occupés par l'au-delà n'ont pas de temps pour les inimitiés et les haines. Mentionnez une partie d'un verset qui vous rappelle ce sens.
"Ce sont les plus purs pour vous" [Houd : 78] nous aide à comprendre correctement trois mots d'un verset qui est venu dans cette partie. Quels sont ces trois mots ?
Le prédicateur doit savoir que l'affaire de la prédication ne se limite pas à la conviction intellectuelle pour que celui qui est devant lui se guide, car il y a des obstacles à suivre les passions. Ainsi, l'entêtement de l'incroyant le conduit à nier les preuves sensorielles nécessaires, et un tel homme ne sert à rien avec l'abondance des preuves. Mentionnez deux versets consécutifs qui portent ce sens.
Mentionnez un verset signifiant : "Croyez-vous en une partie du Livre et rejetez-vous une autre partie" [Al-Baqarah : 85].
Ce que vous ne vous acceptez pas pour vous-même, il ne convient pas de l'accepter pour les autres, et encore moins pour le Créateur, exalté soit-Il. Allah dit : "Ils vous ont pris vos biens et vos enfants comme objets d'orgueil. Et font-ils avec vous des égaux en ce que Nous vous avons accordé ? Ils font de vous des égaux en ce que Nous leur avons accordé, en disant : 'Nos pères avant nous ont-ils associé à leur Seigneur ?'" [Az-Zukhruf : 15]. Mentionnez un verset avec le même sens.
Mentionnez un verset qui effraie de la mauvaise conduite qui conduit à la fitna des gens de leur religion.
Une position ferme du Prophète, que la paix soit sur lui, dans laquelle le Coran attribue le mérite à Dieu Tout-Puissant. Mentionnez trois mots où cette attribution est faite.
Mentionnez deux versets dans lesquels le Prophète est interpellé, confirmant que sa dignité auprès de Dieu est liée à son obéissance, et que s'il associe des divinités à Dieu, il perdra cette dignité.
Dieu Tout-Puissant dit à propos des gens de l'enfer : "Et ceux qui ont mécru auront le feu de l'enfer. On ne leur demandera pas de mourir pour qu'ils meurent, et on ne leur allégera pas leur châtiment. Ainsi rétribuerons-Nous les ingrats" [Fâtir : 36]. Et cela montre que le feu de l'enfer ne s'éteint pas. Mentionnez un verset dans lequel une seule lettre résout ce qui semble être une contradiction entre les deux versets.
Un verset qui aide à résoudre les problèmes entre les musulmans et explique la survenue d'un conflit entre deux parties cherchant le bien.
La diffamation des personnes vertueuses par des surnoms est une méthode païenne. Ils donnent un surnom hier qui contredit celui d'aujourd'hui, le but étant le même : diffamer son image et éloigner les gens de lui. Mentionnez le début d'un verset qui indique leur confusion à ce sujet.
Mentionnez deux mots d'un verset qui indiquent la politesse d'un prophète et son humilité dans ses interactions avec ceux qui le servent.
Six mots d'un verset indiquant que l'homme retourne à son Seigneur sans argent, sans famille ni tribu. Quels sont-ils ?
Dieu a fait de ce monde une tentation distraite, pour voir les plus déterminés d'entre eux présenter le droit de leur Seigneur avant leurs désirs. Mentionnez un verset qui indique ce sens.
Ne vous laissez pas tromper par vous-même dans quelque élévation ou bien que vous atteignez, car tout le bien que vous avez est purement une faveur de Dieu, et Il, glorifié soit-Il, est capable de vous le retirer. Mentionnez un verset qui indique ce sens.
Votre compagnon se rapproche de Dieu par quelque chose qui n'a pas été prescrit. Vous lui conseillez et il vous dit : (L'important est l'action avec une bonne intention). Mentionnez un mot d'un verset pour lui répondre.
Un lecteur a lu la parole de Dieu Tout-Puissant : "Quiconque veut la culture de l'au-delà, Nous lui donnons plus dans sa culture. Et quiconque veut la culture de ce bas monde, Nous lui en donnons, et il n'aura aucune part dans l'au-delà" [Ach-Choura : 20] et a dit : mais il y a des étudiants de ce bas monde dont la vie est extrêmement difficile. Où est ce que Dieu leur a donné de cela ? Répondez-lui que le Coran s'explique par lui-même et qu'il y a deux mots dans un verset qui répondent à sa question. Quels sont-ils ?
Mentionnez un verset dans lequel le Coran date un événement par une expression qui combine le calcul des années solaires et lunaires.
Il y a des gens qui, si les moyens de l'obéissance ne se présentent pas à eux, ne les facilitent pas et n'espèrent pas leur occurrence, mais disent : "J'ai fait ce que je devais". Alors que le Coran nous dirige à ne pas manquer les opportunités des œuvres du cœur, mais à espérer la facilitation des moyens d'obéissance que nous n'avons pas pu accomplir. Mentionnez un verset qui contient ce sens.
Dieu Tout-Puissant a dit : "Dis : Dieu n'ordonne pas la turpitude" [Al-A'raf : 28]. Il y a un verset dont la mauvaise compréhension conduit à penser le contraire. Quel est-il ?
Un verset par lequel les négateurs argumentent pour annuler la peine de l'apostasie et que l'islam donne la liberté à chacun de faire ce qu'il veut en matière de religion sans conséquences, tandis que sa conclusion est une menace effrayante, en plus d'être mecquoise à l'époque de la faiblesse avant que notre Prophète, que la paix soit sur lui, n'établisse un État.
Parmi les méthodes douces de la supplication, il y a le fait de s'adresser à Dieu Tout-Puissant en disant : "Ô Seigneur, tu ne m'as pas voulu échouer dans ce pour quoi je t'ai invoqué auparavant, tu m'as promis par ta générosité et ta belle action envers moi, alors honore-moi en exauçant cette supplication aussi". Mentionnez un verset qui porte ce sens.
Mentionnez un verset dans lequel il y a une addition (de trois mots) qui innocentent un prophète d'un défaut qui lui est attribué par les gens du Livre corrompu.
"Il dit : Ô fils de ma mère, ne prends pas ma barbe ni ma tête, j'ai craint que tu ne dises : Tu as divisé les enfants d'Israël sans m'avoir consulté" [Ta-Ha : 94]. Cette verse est expliquée par un autre verset qui n'est pas de cette partie, mentionnez-le.
L'utilisation d'un pronom spécifique dans un mot d'un verset d'où certains savants ont déduit que la dépense de la femme pour son mari dans les vêtements, la nourriture, la boisson et le logement. Mentionnez le mot qui contient ce pronom.
Certains s'autorisent à participer aux fêtes religieuses des gens du Livre sous prétexte de tolérance, comme s'ils avaient oublié ce qu'un verset révèle de la terreur des créatures autres que les deux poids lourds de leur croyance idolâtre. Mentionnez ce verset.
Trois mots d'un verset dans lequel il est mentionné un nom parmi les beaux noms de Dieu que nous nous attendions à ce qu'un autre soit mentionné, mais la mention de ce nom à cet endroit suggère la gravité du crime de celui que Dieu punit.
Notre Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : (Tu n'éviteras rien par crainte de Dieu, le Tout-Puissant, sans que Dieu ne te donne quelque chose de meilleur que cela) (Al-Wad'i a dit dans le Sahih al-Musnad : Sahih). Mentionnez un noble verset dans lequel il y a un tel échange en faveur d'un prophète parmi les prophètes.
Les gens du mensonge sont les partisans de la passion. Il ne convient donc pas au croyant de faiblir dans sa certitude en sa religion s'il voit leur nombre et leur fermeté dans leur mensonge, ni de leur donner l'occasion de le détourner du travail pour l'au-delà pour qu'il périsse. Mentionnez un verset dans lequel il y a ce sens.
Comme il est impossible pour le diable de perdre les textes de la révélation coranique, car Dieu en a assuré la préservation, sa tentative consiste à perdre le sens du texte par une erreur de compréhension. Citez un verset qui porte ce sens.
La vérité est une, et le faux est multiple. Citez un verset qui montre l'égarement des mécréants entre plusieurs paroles, toutes fausses.
La méthode des gens du faux est qu'ils évitent de discuter la vérité pour attaquer celui qui la dit. Citez un verset qui porte ce sens.
Certains exégètes mentionnent ce qui est connu sous le nom de l'histoire des "Gharaniq", lors de leur explication du verset suivant : "Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager ni prophète, sans que, lorsqu'il formulait un vœu, le diable n'intervienne dans ce vœu. Puis Allah annule ce que le diable a suggéré, et Allah confirme Ses versets. Allah est Omniscient et Sage" [Al-Hajj : 52]. L'histoire prétend que le Messager de Dieu a lu un jour à La Mecque la sourate An-Najm, jusqu'à ce qu'il atteigne le passage "Avez-vous vu Al-Lat et Al-'Uzza * et Manat, la troisième autre ?" Le diable a alors ajouté à sa langue ou dans son silence : "Ce sont les Gharaniq élevées, et leur intercession est certes à espérer." Les savants de la tradition ont clarifié la fausseté de cette histoire en termes de chaîne de transmission et de contenu. Parmi les preuves de sa fausseté, Allah, dans Sa sagesse et Sa miséricorde, a voulu que Sa révélation reste pure et claire "afin que périsse celui qui doit périr, sur la base de preuves, et que vive celui qui doit vivre, sur la base de preuves" [Al-Anfal : 42]. Alors que si l'histoire s'était produite, cela aurait entraîné une confusion entre la vérité et le faux dans la révélation. Citez un verset d'une autre partie qui montre que le Coran, en plus de sa préservation en soi, ne peut pas être mélangé avec du faux ou quoi que ce soit d'autre que la vérité.
Dieu a interdit à Son prophète, et à sa communauté après lui, de diriger nos regards vers ce dont les mécréants jouissent dans ce monde. Et le Messager de Dieu nous fait patienter avec la vérité que ce qu'ils nous ont interdit dans ce monde et dont ils jouissent sera pour nous dans l'au-delà et ils en seront privés. Comme il l'a dit dans le hadith rapporté par Al-Bukhari : "Ne portez pas la soie ni le brocart, ne buvez pas dans des récipients en or et en argent, ne mangez pas dans leurs plats, car ils en ont le droit dans ce monde et nous en aurons le droit dans l'au-delà." Citez un passage dans le Coran où la vérité que le paradis est réservé aux croyants doit les encourager et leur suffire comme provision pour leur chemin vers Dieu. Surtout pour ceux dont le cœur est attaché à l'au-delà par le biais de l'adoration.
Vous trouvez ceux qui passent leur vie dans l'injustice, la corruption, la propagation du faux et la lutte contre la vérité. Citez un verset qui illustre le moment qui représente le summum de leur regret pour tout cela et leur certitude quant à ce qu'ils ont nié auparavant.
La lumière de la vérité brille pour le serviteur, et même les plus grands mécréants ont vu la vérité apparaître à certains moments. Ceux qui ont saisi cette lumière ont été sauvés et heureux, tandis que ceux qui se sont enorgueillis, détournés et niés ont été malheureux. Citez deux versets consécutifs qui décrivent une situation où la vérité s'est manifestée à un peuple qui l'a niée.
Un mot signifiant "resserrer" est apparu dans un verset de cette partie, et son incompréhension conduit à une grande erreur de compréhension. Citez ce mot.
Un ami vous a dit : "Pourquoi effrayons-nous les gens de Dieu au lieu de parler de la miséricorde de Dieu et de l'espérer ? Pourquoi les effrayons-nous de Dieu au lieu de les aimer en Lui ?" Un verset vous a arrêté et a attiré votre attention sur le fait que ceux qui n'ont jamais commis de désobéissance par consensus, mais qui s'efforcent de l'obéissance, craignent Dieu, alors comment en est-il de nous ? Citez quatre mots qui indiquent ce sens.
Citez deux mots qui indiquent que ce Coran est un honneur pour celui qui agit selon ses enseignements.
Vous avez un ami qui a commencé à s'intéresser à l'étude de la philosophie et qui utilise de plus en plus la philosophie dans son appel à la rectitude. Citez quatre mots d'un verset qui lui montrent qu'il s'est éloigné du chemin que le Prophète, que la paix soit sur lui, a ordonné.
L'abandon de l'adoration est une humiliation pour celui qui l'abandonne. Citez sept mots d'un verset qui vous rappellent ce sens.
Un verset qui se moque de ceux qui pensent que la victoire ne sera pas pour cette religion.
La haine et la colère dans les cœurs des mécréants envers la religion se manifestent sur leurs visages. Citez un verset qui porte ce sens.
Dieu, exalté soit-Il, a mentionné l'histoire de la délivrance d'un prophète parmi les prophètes, paix sur eux, de ceux qui lui ont voulu du mal en plus d'un endroit, l'un d'eux dans cette partie. Et Il a mentionné la description de ce qu'ils ont reçu en deux mots différents, celui qui les lit peut ne pas comprendre la raison de leur variation. Mais si vous revenez au contexte des versets, vous saurez que chaque mot dans la description de leur châtiment était le plus approprié à son contexte. Citez les deux mots (l'un d'eux de cette partie).
Celui qui sort de l'unicité pure vers l'associationnisme avec Dieu ne trouve rien d'autre que la dégradation et la dispersion entre des croyances sans fin. Citez un verset qui indique ce sens.
Une "waw" dans un verset qui indique qu'avant elle, quelque chose est omis parmi les avantages et les actions qui se font dans ce monde et ne se font pas dans l'au-delà. Dans quel verset cette "waw" est-elle apparue ?
Citez un verset qui montre l'utilité de la nature pure.
Parmi les méthodes des gens du faux, il y a l'attaque des intentions des réformateurs dans leur appel et l'affirmation que leurs intentions sont des ambitions personnelles. Citez un verset qui indique cela.
Citez un verset contenant une règle d'obligation et de garantie que tous les musulmans souhaitent ces jours-ci.
Une personne peut être détruite par les actes du cœur sans s'en rendre compte. Et parmi les grands péchés du cœur, il y a ceux qui sont plus graves que les grands péchés des membres. Citez un verset qui menace ceux qui commettent l'un de ces grands péchés.
Le poète a dit : Et il a placé la rosée à la place de l'épée avec la grandeur ** Mudar a placé l'épée à la place de la rosée C'est-à-dire que la douceur et la tendresse hors de leur contexte sont nuisibles. Citez un verset qui blâme la douceur et la tendresse hors de leur contexte.
Deux versets signifiant le verset d'Allah, exalté soit-Il, dans la sourate Al-Fajr : "Mais quant à l'homme, lorsque son Seigneur l'éprouve en l'honorant et en le comblant de bienfaits, il dit : 'Mon Seigneur m'a honoré'" [Al-Fajr : 15].
Parmi les signes de l'acceptation de l'adoration, c'est qu'elle augmente chez son propriétaire la crainte de Dieu, qui ne le trompe pas et ne le protège pas. Dieu a mentionné leur état à titre de louange, ce qui montre l'acceptation de leurs actes. Citez un verset qui indique ce sens.
Le voile n'est pas seulement une apparence extérieure, mais la femme doit aussi réguler son comportement de manière à préserver la pureté des cœurs des hommes et leur chasteté de l'attachement charnel à ceux qui ne leur sont pas permis. Et il y a une règle de blocage des moyens, et si la chose est permise, mais elle mène à ce qui est interdit, ou on craint qu'elle ne se produise en conséquence, alors elle est interdite. Citez le verset qui parle de ce sens.
Citez deux mots qui indiquent que ce Coran est un honneur pour celui qui agit selon ses enseignements.
Vous avez un ami qui a commencé à s'intéresser à l'étude de la philosophie et qui utilise de plus en plus la philosophie dans son appel à la rectitude. Citez quatre mots d'un verset qui lui montrent qu'il s'est éloigné du chemin que le Prophète, que la paix soit sur lui, a ordonné.
L'abandon de l'adoration est une humiliation pour celui qui l'abandonne. Citez sept mots d'un verset qui vous rappellent ce sens.
Un verset qui se moque de ceux qui pensent que la victoire ne sera pas pour cette religion.
La haine et la colère dans les cœurs des mécréants envers la religion se manifestent sur leurs visages. Citez un verset qui porte ce sens.
Dieu, exalté soit-Il, a mentionné l'histoire de la délivrance d'un prophète parmi les prophètes, paix sur eux, de ceux qui lui ont voulu du mal en plus d'un endroit, l'un d'eux dans cette partie. Et Il a mentionné la description de ce qu'ils ont reçu en deux mots différents, celui qui les lit peut ne pas comprendre la raison de leur variation. Mais si vous revenez au contexte des versets, vous saurez que chaque mot dans la description de leur châtiment était le plus approprié à son contexte. Citez les deux mots (l'un d'eux de cette partie).
Celui qui sort de l'unicité pure vers l'associationnisme avec Dieu ne trouve rien d'autre que la dégradation et la dispersion entre des croyances sans fin. Citez un verset qui indique ce sens.
Allah, l'Exalté, a dit : "Et lorsque Nous voulons détruire une ville, Nous ordonnons à ceux qui y sont dans l'aisance. Alors ils commettent l'injustice en son sein. Et la parole s'abat sur elle, et Nous la détruisons complètement." [Al-Isra : 16] Parmi les interprétations de ce verset : c'est-à-dire que Nous leur ordonnons ce que les messagers ordonnent habituellement : la foi et l'obéissance. Alors ils commettent l'injustice en son sein. Et ceci est l'une des méthodes de la langue arabe, où l'on omet une parole comprise du contexte. Celui qui ne connaît pas l'arabe pourrait nier une telle interprétation et dire : d'où tenez-vous ces estimations qui ne sont pas mentionnées dans le verset. Citez un verset de cette partie qui peut être utilisé comme preuve avec une estimation similaire.
Citez un verset qui répond aux partisans du principe appelé "humanisme", qui fait de la mesure de distinction entre les gens ce qu'ils possèdent en termes de moralité ou d'utilité matérielle et scientifique pour les gens, sans tenir compte de leur relation avec Allah, l'Exalté. Ce verset ne donne aucune valeur à celui qui se détourne d'Allah, l'Exalté.
Le musulman ne doit pas renoncer à ses droits que Allah lui a accordés et doit savoir que la faveur en cela revient à Allah seul, tout comme il ne doit pas se taire face à l'injustice dont il est victime, mais il doit réclamer les droits des autres opprimés. Certains oppresseurs peuvent opprimer un groupe de personnes de manière générale, puis si l'un d'eux fait du bien à l'un d'eux et lui donne une partie de ses droits, il considère cela comme une faveur.
Citez un verset qui montre que le croyant n'est pas suffisant pour bien traiter l'oppresseur s'il opprime les autres, et que son exemption de cette oppression n'est pas une faveur de l'oppresseur envers lui.
Citez un verset qui montre comment les négateurs jouent avec les faits et inversent les étiquettes de telle sorte qu'ils louent leur entêtement et blâment l'appel à la vérité dans le même verset.
Citez un verset qui montre que ce que demandent les menteurs de la mission n'est que le résultat de leur orgueil.
La parole de l'unicité précède l'unité de la parole. Et on ne loue pas l'union des gens si elle est dans l'égarement. Citez un verset qui montre comment un prophète a divisé son peuple et a créé une discorde parmi eux.
Les bienfaits augmentent la foi des croyants en humilité, soumission et gratitude envers Allah, contrairement aux gens de la tyrannie qui nient les bienfaits. Citez une partie d'un verset qui contient ce sens.
Il peut y avoir une minorité corrompue qui cherche à corrompre la terre, conduisant à la destruction d'un village entier lorsqu'on ne les arrête pas. Citez un verset de cette partie qui fait référence à ce sens.
Un champ parmi les plus importants des champs de jihad et disponible pour beaucoup d'entre nous est mentionné dans un verset, lequel est-ce ?
Le croyant est celui qui a une haute ambition. Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a dit : "Allah aime les choses nobles et déteste les choses viles" (authentifié par Al-Albani), et il a également dit : "Si vous demandez à Allah le Paradis, demandez-lui le Firdaws" (Al-Bukhari). Citez trois mots d'un verset qui explique l'ambition élevée du croyant en demandant les choses nobles à son Seigneur, Gloire à Lui.
Un mot qui est venu dans un verset, décrivant les mécréants comme faisant à Allah un égal.
Un verset qui montre que les mécréants n'étaient pas d'accord sur la résurrection après la mort.
Par la miséricorde d'Allah, l'Exalté, s'Il veut éprouver le croyant par une épreuve longue, Il peut lui montrer au début de l'épreuve des signes qui lui font sentir que cette épreuve prendra fin. Citez un verset contenant une telle bonne nouvelle.
Un verset dans lequel un groupe de polythéistes reconnaît la vérité de l'islam tout en se cachant derrière une excuse futile. Citez ce verset.
Le croyant aime pour son frère ce qu'il aime pour lui-même et craint pour lui comme il craint pour lui-même. Citez quatre mots qui indiquent ce sens.
Le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a une grande valeur et une grâce pour chacun de nous et a une part de nous plus grande que notre part de lui. Il ne convient donc à personne de voir les ordres du Messager d'Allah et ses interdits comme s'ils entraient dans ses affaires, mais il a, que la prière et la paix soient sur lui, le droit de disposer de nous plus que notre droit de disposer de nous-mêmes. Citez un verset qui indique ce sens.
Un noble verset dans lequel un outil conditionnel spécifique a été utilisé lors de la mention du bien pour indiquer que le bien que Allah apporte à Ses serviteurs est abondant, tandis qu'un autre outil conditionnel a été utilisé lors de la mention de ce qui nuit aux serviteurs pour douter de son occurrence. Quel est ce verset ?
Il y a deux endroits dans une sourate parmi les sourates où il peut sembler y avoir une contradiction au premier abord. Cependant, on peut les concilier en disant qu'Allah, l'Exalté, établit les croyants dans les lieux de difficulté, mais Il, l'Exalté, ne les sort peut-être pas de cette difficulté avant que leur peur ne s'intensifie et qu'ils ne se demandent si Allah viendra à l'aide de leur religion et de Ses alliés, afin qu'ils ne sortent pas de la difficulté en étant fiers d'eux-mêmes et de leur fermeté, mais qu'ils en sortent après que leurs cœurs se soient brisés devant Allah - Gloire à Lui - et qu'ils aient honte de leur Seigneur pour ce qui leur est passé par la tête concernant Son aide à leur religion et à Ses alliés, et après qu'ils aient su qu'ils sont faibles par eux-mêmes. Citez ces deux versets qui peuvent sembler contradictoires mais peuvent être conciliés comme mentionné, et qui décrivent deux lieux différents pour un événement particulier.
L'homme n'est pas exempt de deux états, et le Coran a mentionné deux caractéristiques que l'homme doit posséder dans l'adversité et la prospérité, et elles sont venues sous une forme emphatique. Ce sont deux mots qui sont venus dans les vingt-et-unième et vingt-deuxième parties. Quels sont-ils ?
Les musulmans doivent préserver l'appel et le rappel constant d'Allah et de Sa loi pour réveiller les gens de leur négligence, car toute nation à qui l'avertissement est retiré doit tomber dans l'obscurité de l'égarement. Citez un verset qui indique cela.
Citez un verset qui témoigne d'une fonction importante des épouses du Prophète, que la paix soit sur lui.
Citez un verset qui témoigne de la vérité du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, en ce qu'il a apporté le Coran comme une vie d'Allah, car il apparaît dans celui-ci un blâme du Prophète, que la paix soit sur lui, ce qui confirme que le Noble Coran est un discours du Seigneur à un serviteur.
Certains pensent que l'élargissement de leur subsistance dans ce monde est une preuve de la satisfaction d'Allah, l'Exalté, à leur égard et de leur proximité avec Lui. Et le Noble Coran a nié à plusieurs reprises la validité de cette pensée, et a expliqué que l'élargissement de la subsistance dans ce monde n'est pas une preuve de la satisfaction d'Allah. Citez un verset qui indique cela.
Il est bon, dans la tentative de convaincre ceux qui sont dans l'erreur, de ne pas se contenter de les appeler alors qu'ils sont en groupe, car certains d'entre eux séduisent les autres et certains d'entre eux augmentent la conviction des autres dans l'erreur et l'insensibilité à la vérité. Citez un verset qui indique ce sens.
Certains jeunes et jeunes filles ont du mal à se discipliner dans leurs interactions avec "les intentions sont bonnes et le but est noble". Citez un verset qui rend obligatoire leur discipline par priorité.
Combien d'oppresseurs se sont réjouis des plaisirs, négligents et insouciants, comme si le monde leur était éternel. Et en un instant, il leur est interdit tout : le désir du sexe opposé, l'argent, les vêtements et les véhicules luxueux, la musique, la délicatesse de la nourriture et de la boisson. Et tout cela lui a été coupé sans retour. Citez un verset qui décrit cette condition.
La réflexion sur la création d'Allah est une adoration abandonnée par beaucoup. Citez six mots qui indiquent que plus l'homme réfléchit à la création d'Allah, plus sa connaissance d'Allah, Gloire à Lui, et sa crainte de Lui augmentent.
Un verset qui a exprimé un acte indiquant que les gens de la science utile sont convaincus de la vérité de la révélation comme ils sont convaincus des choses sensibles. Citez le mot indiquant cela dans le verset.
Citez un verset qui fait référence au fait que les corps des prophètes ne sont pas affectés par la mort comme les corps des autres humains.
Parmi les moyens les plus dangereux des négateurs pour faire passer leur fausseté et corrompre, ils la présentent sous les atours de l'obéissance et de la proximité [à Dieu], afin que ceux qui sont trompés par eux pensent qu'ils font le bien. En réalité, par cet acte ou cette croyance, ils s'éloignent de Dieu Tout-Puissant. Citez un verset qui peut être compris dans ce sens.
Il y a un moment de grande joie que ressent le croyant au Jour du Jugement lorsqu'il prend conscience d'une vérité immense : qu'il n'y a pas de fin après ce moment, ni de châtiment dont il doit avoir peur, mais c'est l'éternité dans le paradis éternel. Le croyant avait l'habitude, dans ce bas monde, que la mort coupe la joie et trouble la sérénité de la vie, et il craignait le châtiment de Dieu. Mais à partir de maintenant, il n'y a plus de mort ni de châtiment. Le croyant se réjouit donc de cette vérité d'une joie sans fin. Et il envie sa propre personne pour cette grande grâce. Citez le verset dans lequel le croyant s'envie lui-même, s'émerveillant de cette grâce, la grâce de n'avoir plus ni mort ni châtiment à partir de ce jour.
Parmi les méthodes des négateurs, ils prétendent qu'il y a une contradiction dans le Coran en appliquant des règles terrestres à l'au-delà ! Citez un verset avec lequel Abu Jahl a fait cela.
Dieu Tout-Puissant a dit : "Et Nous avons fait de vous des épreuves les uns pour les autres. Ne serez-vous donc pas patients ? Et votre Seigneur est clairvoyant." (Al-Furqan : 20). Dieu a ordonné aux pauvres de patienter, et a ordonné aux riches de donner. C'est pourquoi le riche est une épreuve pour le pauvre, et le pauvre est une épreuve pour le riche. Citez un verset qui prouve l'ignorance de certaines personnes concernant cette sagesse divine ou leur négligence à son égard.
Parmi les tourments psychologiques des gens de l'enfer, il y a la découverte de l'erreur de leurs balances avec lesquelles ils mesuraient les gens dans ce bas monde. Citez un verset qui porte ce sens.
Dieu mentionne le changement des conditions de l'homme dans la vie terrestre et la détérioration de la condition après sa force pour qu'il sache qu'il a été créé pour une autre demeure où sa condition ne changera pas. Citez un verset qui indique ce sens.
Dieu Tout-Puissant a dit : "Les amis, ce jour-là, seront les uns pour les autres des ennemis, sauf les pieux." (Az-Zukhruf : 67). Et Il a raconté ce que dira le repentant sur la mauvaise compagnie : "Malheur à moi ! Si seulement je n'avais pas pris tel homme pour ami !" (Al-Furqan : 28). En revanche, la décision judicieuse de s'opposer à l'ami égaré sera une source de joie et de bonheur au Jour du Jugement. Citez deux versets dans lesquels il y a une adresse à l'ami égaré exprimant cette joie.
Une affaire divine est liée à deux personnes commandées, et l'un a demandé à l'autre ce qui semble être une pause dans l'obéissance à l'ordre de Dieu jusqu'à l'accord d'un humain, ce qui n'est pas le cas. Quelles sont les trois paroles qui peuvent donner cette impression ?
Parmi les méthodes des gens du faux pour combattre la vérité et l'en détourner, ils trompent leur public en faisant croire que le détenteur de la vérité a un agenda extérieur, et qu'il agit dans le cadre d'un complot pour corrompre l'ordre de la société et des gens, comme le dit Pharaon à propos de Moïse : "Je crains qu'il ne change votre religion ou qu'il n'apparaisse sur terre le mal." (Ghafir : 26) et sa parole aux magiciens lorsqu'ils ont cru : "Pharaon dit : 'Vous avez cru en lui avant que je ne vous y autorise. C'est une ruse que vous avez ourdie dans la ville pour en chasser les gens.'" (Al-A'raf : 123) afin de semer le doute dans l'esprit des masses sur la vérité évidente qui se manifestera au Jour de la Parure. Citez quatre mots dans lesquels il y a un autre exemple de cela.
Citez un verset dans lequel on lit un mot avec une lettre supplémentaire dans une lecture correcte, ce qui confirme les cœurs des croyants.
Citez une partie d'un verset (4 mots) dans lequel il y a une commande et une garantie, de sorte que selon votre humilité, votre soumission, votre obéissance et votre amour pour Lui, Il, glorifié soit-Il, prend en charge votre affaire de manière à vous suffire de tout autre que Lui et à vous protéger de tout autre que Lui.
Citez cinq mots d'un noble verset qui montrent à quel point les prophètes tenaient à guider leurs peuples, de sorte qu'ils ne laissaient aucun moyen de les guider sans l'adopter.
Citez trois mots d'un verset qui indiquent que la manifestation de la justice absolue se fera dans l'au-delà.
L'un de nous espère rencontrer le Prophète au Jour du Jugement pour lui prendre la main et lui dire : "Que Dieu vous récompense de nous avoir fait du bien", tandis que les gens du faux souhaitent voir leurs maîtres qu'ils vénèrent aujourd'hui pour faire exactement le contraire, exprimé en six mots, quels sont-ils ?
Dans le hadith qudsi authentique : "Je suis comme Mon serviteur Me pense." La bonne ou la mauvaise opinion de Dieu entraîne une action qui sauve son propriétaire ou le détruit. Citez une partie d'un verset, huit mots, qui montrent la mauvaise opinion suivie par Dieu en expliquant qu'Il a détruit ses compagnons.
L'élévation de Dieu, glorifié soit-Il, est une affaire contractuelle présente dans toutes les lois et apportée par les messagers. Dans l'histoire de Moïse, paix soit sur lui, il y a quelque chose qui indique cela dans deux versets consécutifs dans lesquels un mot connu est répété une fois défini et une fois indéfini. Quel est le mot sans l'article défini ?
Une noble création avec laquelle une lettre indiquant l'occurrence immédiate de ce qui suit a été utilisée. Citez cette lettre.
Quatre mots indiquant que tout ce qui n'est pas Dieu est de Sa création, et dans lesquels il y a une réponse aux philosophes qui affirment la prééternité de la terre et des cieux (c'est-à-dire leur éternité). Citez ces quatre mots.
Le souffrant est généralement réconforté par la présence de personnes autour de lui qui sont également touchées par des malheurs. Cependant, ce réconfort n'est pas réel pour les gens de l'enfer. Citez un verset qui indique cela.
Certaines personnes pensent qu'elles ont des qualités personnelles et une gloire personnelle qui ne les qualifient que pour tout honneur et respect, et qu'il ne convient pas qu'elles subissent des difficultés ou des dommages, de sorte qu'elles excluent la possibilité d'être confrontées à des épreuves qui brisent l'âme et l'humilient. Citez un verset qui parle de ces types de mentalités.
Certaines personnes pensent que la question de l'existence de Dieu Tout-Puissant est un sujet discutable. Et ce qui les amène à cette illusion est leur dire : si l'existence de Dieu était une affaire certaine et définitive, comment se fait-il qu'elle soit cachée à un certain nombre de scientifiques occidentaux intelligents et distingués dans leur domaine. Citez un verset qui retourne cette objection en une preuve de la puissance de Dieu.
Les médias associent la piété aux répulsions et la désobéissance aux attractions. Souvent, ils associent le voile à la pauvreté et à la misère, et associent le maquillage à la richesse, à la beauté, au niveau scientifique élevé, au bonheur et aux rires. Et il en va de même avec la barbe et de nombreuses manifestations de l'islam. Ainsi, ils frappent une corde psychologique très efficace, qui est l'illusion que l'association des choses signifie que l'une cause l'autre. Comme si le maquillage et le manque de piété causaient la prospérité et le bonheur, tandis que le voile est une cause de pauvreté et de misère. C'est pourquoi, parmi les aumônes des bienfaits dont Dieu vous comble, c'est de montrer l'association de votre savoir ou de votre richesse avec la religion pour briser l'association funeste que veulent les négateurs et leurs médias. Citez trois versets consécutifs qui vous rappellent ce sens.
Tout ce qui contredit les jugements de Dieu Tout-Puissant ne peut être décrit comme une bonne politique, une réforme, une justice, une considération de la diversité ou autres expressions avec lesquelles on embellit l'opposition à Dieu dans Ses jugements. Mais ce sont de purs désirs issus des passions blâmables et des maladies du cœur. Citez deux versets dans deux sourates différentes qui indiquent cela.
Les gens du faux s'efforcent de propager les vices et les passions interdites parmi leurs peuples pour leur faciliter la tâche de les conduire sur le chemin de l'égarement et de les amener à exécuter ce qu'ils leur ordonnent de faux. Citez un verset qui indique ce sens.
Un mot que Dieu Tout-Puissant a lancé sur Sa révélation ; à partir duquel nous déduisons que l'homme qui vit loin de la révélation et de l'établissement de l'affaire de Dieu ressemble à un cadavre sans vie. Citez le mot et le verset dans lequel il est mentionné.
Un verset contient deux belles descriptions précises du Coran. La vie du cœur de chacun de nous est par le Coran, et de même, notre salut des ténèbres, la question est : citez ces deux mots.
Ibrahim, paix soit sur lui, a dit à son peuple : "Et ils n'ont pris en dehors de Dieu que des idoles, affection mutuelle dans la vie terrestre. Puis, au Jour du Jugement, ils se renieront les uns les autres, se maudiront les uns les autres, et leur refuge sera le feu. Et ils n'auront pas de secoureurs." (Al-Ankabut : 25). Citez un noble verset qui porte le même sens.
Un mot mentionné à propos des croyants et des incroyants dans la même sourate, élevé et décliné, rappelant le hadith : "Par Ma puissance, Je ne réunis pas deux peurs et deux sécurités pour Mon serviteur, si Je le crains dans ce bas monde, Je le sécurise au Jour du Jugement, et si Je le sécurise dans ce bas monde, Je le cache dans l'au-delà." (Al-Albani a dit dans Sahih Al-Targhib : bon et authentique).
Citez un verset dont certains pourraient se méprendre pour prouver que les appels des prophètes, que la paix soit sur eux, n'ont eu aucun effet sur les mécréants à l'époque du Prophète.
Il n'est pas nécessaire que le texte s'applique entièrement aux mécréants ou aux hypocrites pour que l'un de nous se sente interpellé. Ainsi, si un lecteur lit des versets décrivant les mécréants ou les hypocrites et commence à se sentir concerné, puis qu'une caractéristique dans les versets ne s'applique pas à lui, cela ne doit pas lui faire penser que les versets ne le concernent pas. En effet, il a des avertissements et une réalisation de la désignation d'hypocrisie en lui selon l'application des versets, et il a de la foi selon l'opposition de son état. Citez un verset qui peut être utilisé comme preuve pour un musulman qui jouit des plaisirs de la vie, malgré la mention de nombreux péchés, et qui a été utilisé comme preuve par l'un des compagnons.
Un verset signifiant : "Et lorsque tu récites le Coran, Nous plaçons entre toi et ceux qui ne croient pas à l'au-delà un voile épais. Et Nous mettons sur leurs cœurs des couvertures, de sorte qu'ils ne le comprennent pas, et dans leurs oreilles une lourdeur. Et lorsque tu mentionnes leur Seigneur dans le Coran seul, ils s'éloignent en fuite." [Al-Isra: 45-46].
Citez deux versets signifiant : "Et si vous leur obéissez, vous serez certes des mécréants." [Al-An'am: 121].
Certains traitent les compagnons comme s'ils étaient infaillibles et ne commettaient jamais d'erreurs. Celui qui pense cela trouve facile de douter des compagnons. Citez un verset qui montre que sans la miséricorde de Dieu envers les compagnons dans les obligations légales, quelque chose aurait pu sortir d'eux qui aurait corrompu leur religion.
En temps de difficultés, les vérités se révèlent et les véritables intentions des cœurs apparaissent, faisant ainsi s'effondrer certains. Citez un verset qui illustre ce sens.
Un verset mentionnant ceux qui tirent des leçons des actions de Dieu envers les nations précédentes. La conjonction "ou" dans ce verset indique une différence entre ces personnes qui tirent des leçons, l'une étant meilleure que l'autre, bien qu'ils soient tous deux loués. Citez ce verset.
Un mot qui indique la noble création d'un prophète dans son traitement des invités, de sorte qu'ils ne se sentent pas gênés lorsqu'il veut les accueillir. Quel est ce mot?
Si Dieu l'avait voulu, Il aurait détruit les mécréants ennemis de Dieu, de Son messager et des croyants par une simple parole, ou Il ne les aurait même pas créés. Cependant, Il a révélé Sa sagesse dans leur existence et leur opposition. Citez un verset qui clarifie ce sens.
Dieu a dit : "Ceux-là sont ceux que Dieu a guidés, alors suivez leur guidée. Dis : 'Je ne vous demande pas de récompense pour cela. Il n'est qu'un rappel pour les mondes.'" [Al-An'am: 90]. Ainsi, chaque personne a besoin d'un modèle à suivre, même le noble messager Muhammad, que la paix soit sur lui, est ordonné de suivre l'exemple. Citez un noble verset qui confirme ce sens.
Vous pouvez voir des gens qui prônent l'ouverture d'esprit, l'acceptation de l'autre et la différence. Mais si vous mentionnez une règle légale devant eux, ils se détournent fortement et détestent ce que vous leur mentionnez de la loi de Dieu. Ainsi, leurs actions ne leur seront d'aucune utilité auprès de Dieu, peu importe ce qu'elles sont. Citez un noble verset qui clarifie cela.
Muslim a rapporté dans son Sahih que le Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : "Par Celui qui détient l'âme de Muhammad, quiconque de cette communauté entend parler de moi, qu'il soit juif ou chrétien, puis meurt sans croire en ce pour quoi j'ai été envoyé, sera parmi les compagnons de l'enfer." Citez un verset clair de neuf mots qui confirme l'incrédulité de ceux qui n'ont pas cru en Muhammad, que la paix soit sur lui, comme messager.
Un verset d'où l'on comprend que l'Évangile était dans son ensemble un livre d'exhortations, d'adoucissement et d'allègement, plus qu'un livre de législations.
Quatre mots décrivant les mécréants comme étant dans le trouble et le changement dans leurs positions, et qu'ils n'ont pas de direction fixe ni d'opinion stable sur quelque chose.
Le mécréant s'enorgueillit de suivre la vérité, et est donc récompensé par l'humiliation dans le châtiment de l'enfer. Citez un mot dans un verset qui indique cela.
Citez un mot indiquant que la femme de Lot n'a pas cru.
Dieu a dit dans la sourate Les Femmes : "Les hypocrites trompent Dieu, mais c'est Lui qui les trompe." [Les Femmes: 142]. Citez un verset qui explique comment Dieu les trompe.
Un verset signifiant la parole de Dieu : "Ô vous qui avez cru, si vous craignez Dieu, Il vous donnera une distinction." [Al-Anfal: 29].
Un verset expliquant la fin terrifiante à un moment crucial au Jour de la Résurrection pour ceux qui s'entourent de prétextes d'égarement de désirs et de doutes. Citez les deux mots spécifiques dans ce verset qui mentionnent la cause de l'égarement et de la déviation de la personne.
Les gens vous jugent sur les résultats et les réalisations. Si vous avez étudié pendant des années mais n'avez pas obtenu votre diplôme universitaire en raison de circonstances imprévues, vous n'êtes pas traité comme ceux qui l'ont obtenu. Et lorsque vous rédigez votre curriculum vitae, vous écrivez vos réalisations, pas vos efforts qui n'ont pas abouti. Tandis que Dieu, dans Sa perfection de justice et de sagesse, vous juge sur l'action et l'effort, même s'ils n'ont pas abouti aux résultats mondains escomptés. Citez un seul mot d'un verset qui indique ce sens.
Parmi les bonnes actions, il y en a qui rapportent plus de récompense dans certaines circonstances et moins dans d'autres. Le principe est que le musulman doit s'efforcer d'accomplir ces actions aux moments où le besoin s'en fait le plus sentir. Citez un verset de la vingt-septième partie et un autre de la trentième partie qui contiennent ce sens.
Un verset dans lequel il y a de l'étonnement face à l'état de certaines personnes, pour avoir désobéi à une chose évidente. Cependant, cet étonnement peut sembler incomplet et peu clair pour certains, mais il devient clair et compréhensible si l'on considère dans le verset que l'appel du Prophète, que la paix soit sur lui, aux gens était soutenu par des preuves suffisantes pour établir la preuve contre les gens.
Citez un verset dans lequel le croyant réalise au Jour de la Résurrection qu'il a été court, car il aurait pu acheter avec sa vie une position plus élevée au paradis et accomplir plus de bonnes actions, sachant que ce sens est dans un mot du verset.
Citez un verset qui montre que le rôle du Prophète ne se limite pas à la récitation du Coran.
Beaucoup de gens commettent des péchés et s'attendent à une diminution de leur subsistance ou à un malheur qui les frappe. Si cela ne se produit pas, ils se rassurent et continuent dans leur péché. Parmi les causes de cette déviation psychologique, il y a le manque de réflexion sur l'au-delà et la considération du monde comme une demeure de récompense, et le manque de foi en les attributs de Dieu, de sorte que cet homme oublie que Dieu est Sage et ne se hâte pas dans le châtiment. Citez un verset qui parle de cette psychologie.
Certains d'entre nous causent de la tristesse à leurs frères musulmans par leur langage négatif, sachant que causer de la tristesse est l'un des objectifs de Satan. Citez un verset qui indique cela.
Parmi les musulmans, certains trouvent que les règles de l'alliance et de la désaveu dans le traitement de leur ami ou de leur proche non musulman sont lourdes pour eux et qu'elles sont en contradiction avec leur "sensibilité raffinée" aimant l'humanité. Citez un verset qui montre à ces personnes que la droiture dans l'ordre de Dieu est une cause pour obtenir ce qu'ils aiment de bonne relation avec les gens, mais avec l'accord sur la vérité.
Citez deux versets qui parlent de ceux dont la coutume est de pencher du côté du plus fort, peu importe s'il a raison ou tort.
Citez un verset signifiant la parole de Dieu : "Puis vos cœurs se sont endurcis après cela, de sorte qu'ils sont comme des pierres ou plus durs encore." [Al-Baqarah: 74].
Dans le hadith authentifié par certains savants du Prophète, que la paix soit sur lui, et arrêté par d'autres à Ali, que Dieu l'agrée : "Aimez votre bien-aimé avec modération, car il se peut qu'il soit votre ennemi un jour. Et détestez votre ennemi avec modération, car il se peut qu'il soit votre bien-aimé un jour." Citez un verset contenant le sens de la deuxième partie de ce hadith.
La compagnie des pieux est un grand bien pour ceux qui sont influencés par eux. Quant à ceux qui préfèrent rester dans l'égarement, ils ne tirent aucun bénéfice de cette compagnie. Citez six mots d'un verset qui indiquent ce sens.
Citez un verset qui répond à ceux qui justifient l'établissement de législations contraires aux jugements d'Allah, au nom de la considération des besoins humains et de l'allègement des charges des gens.
Citez un mot dans un verset signifiant la grandeur, la majesté et la richesse.
Citez un verset indiquant la souveraineté continue d'Allah, qui est présente dans chaque loi. En effet, les lois ne sont que des descriptions des actes d'Allah par Sa création.
Citez un verset contenant une directive aux mécréants de ne pas laisser leur inimitié envers les croyants les empêcher de chercher le salut pour eux-mêmes.
Allah, l'Exalté, a dit : "Ainsi, Nous avons fait de vous une communauté modérée" [Al-Baqarah : 143], signifiant la meilleure et la plus vertueuse. Citez un verset contenant la modération dans le même sens.
Citez un mot dans un verset par lequel on déduit que la position des croyants auprès d'Allah au Jour de la Résurrection est plus élevée que celle des anges.
Dans les tentatives de concilier l'islam et la fable de l'évolution, certains citent le dire d'Allah, l'Exalté : "Cela est le Savant de l'invisible et du visible, le Puissant, le Miséricordieux, qui a embelli toute chose qu'Il a créée et a commencé la création de l'homme à partir d'argile, puis a fait sa descendance d'une semence méprisable, puis l'a façonné et a soufflé en lui de Son esprit" [As-Sajdah : 6-9], pensant que "puis" signifie toujours l'ordre avec lenteur. Alors que la vérité est qu'elle peut être pour l'ordre de la mention ou l'ordre ordinal. Citez un verset contenant "puis" pour l'ordre de la mention.
Malgré la jouissance du Paradis qui occupe le croyant de toute préoccupation, certains croyants ne voient leur jouissance complète que par la vengeance de ceux qui les ont torturés dans ce bas monde. Ainsi, immédiatement après être entrés au Paradis, ils se souviennent de certains habitants de l'Enfer qui se sont enorgueillis d'eux ou les ont torturés ("Et les gens du Paradis appelleront les gens du Feu : 'Nous avons trouvé vrai ce que notre Seigneur nous avait promis. Avez-vous trouvé vrai ce que votre Seigneur vous avait promis ?'" [Al-A'raf : 44]). Citez un verset qui décrit une scène similaire dans laquelle les croyants trouvent la guérison.
Celui qui lit la sourate Yunus connaît l'incitation aux sciences naturelles utiles ("Dis : 'Voyez donc ce qu'il y a dans les cieux et la terre'") [Yunus : 101]. Citez trois passages dispersés de la trentième partie où Allah ordonne aux croyants de réfléchir à la création d'Allah.
Un verset de cette partie est lu par certains qui se taisent, s'en servant comme preuve de la liberté de religion et de l'athéisme, et du droit de toute personne de choisir la religion qui lui plaît, comme si le choix de la religion était une affaire de préférence où chacun choisit ce qui lui plaît. Mais celui qui complète la récitation des versets sait que ceci est une menace et un avertissement d'Allah, l'Exalté, à ceux qui se détournent de leur religion.
Dans la sourate Al-Baqarah, nous avons lu le dire d'Allah, l'Exalté : "Et Nous avons certes fait descendre vers toi des preuves évidentes" [Al-Baqarah : 99], ce qui montre que les preuves de la vérité de la religion d'Allah sont claires, suffisantes et convaincantes pour tout chercheur de vérité. Si quelqu'un les rejette, cela indique sa malveillance et son habitude de s'éloigner du bien, car cela le prépare à la mécréance face à de telles preuves. Et cela répond à ceux qui prétendent que "le pauvre mécréant" a été confronté aux preuves de l'islam mais ne les accepte pas, et est donc excusable parce qu'il n'en est pas convaincu ! Mais si quelqu'un rejette les preuves de l'islam, cela est un défaut en lui, non un défaut dans les preuves. Citez un verset de cette partie qui confirme le même sens.
Certains font de ce bas monde le centre de toutes leurs bonnes actions qui les aident à le traverser, comme "priez pour réussir" ou "faites l'aumône pour qu'Allah augmente votre argent". Mais celui qui fonde ses bonnes actions sur ces bases les rend susceptibles de s'effondrer. Il est juste de fonder nos actions sur la croyance en la résurrection et en la rétribution, car ce sont elles qui aident à accomplir les bonnes actions. Citez deux versets qui indiquent que la croyance en la résurrection et en la rétribution est ce qui aide l'homme à accomplir les bonnes actions.
L'argent est un élément essentiel de la vie, mais certains en ont fait le but de cette vie, s'efforçant donc de l'accumuler, y voyant leur élévation, leur dignité et leur fierté, et la sécurité de l'avenir de leurs enfants dans l'accumulation d'argent, au point que cela les occupe toute leur vie, les détournant du but de cette vie. Citez deux versets dans lesquels Allah met en garde contre cette catégorie.
Certains peuvent penser que l'embellissement du faux peut venir seulement des démons des djinns et non des démons des humains. Mais Allah nous a mis en garde contre eux tous : "Et ainsi, Nous avons assigné à chaque prophète des ennemis, des démons des humains et des djinns" [Al-An'am : 112]. Citez un verset qui confirme que les chuchotements viennent des démons des humains et des djinns, et que l'homme doit se méfier d'eux.
Citez un verset qui indique qu'Abu Bakr est le meilleur de cette communauté après le Prophète - que la paix soit sur lui.
La colère de l'homme s'intensifie s'il pense qu'on l'a trahi, et Allah, exalté soit-Il, est préservé de cela en raison de la connaissance totale qu'Il a de toute chose. Il ne peut donc pas imaginer qu'Il soit trahi, ce qui serait une raison pour qu'Il se mette en colère contre des gens. En fait, Il sait dès le départ que ce qui s'est passé se produira. Il y a deux versets qui racontent la même histoire, mais quelqu'un pourrait imaginer le sens que nous avons mentionné, et dans l'autre, il y a une expression de quatre mots qui semble être une précaution contre cette pensée à propos d'Allah, exalté soit-Il. Quelle est cette expression ?
Un tyran a méprisé les esprits de son peuple et leur a objecté sa supériorité sur un prophète avec des choses qui ne sont pas des preuves en réalité. Pourtant, son peuple l'a suivi dans cela. Citez un verset qui indique ce sens.
Vous pourriez vous inciter à faire une chose interdite par pitié pour un ami ou un camarade, comme tricher pour lui lors d'un examen. Citez un verset qui vous rappelle qu'Allah vous demande la justice légale dans toutes les situations, car vous ne serez pas plus miséricordieux qu'Allah envers celui pour qui vous avez de la pitié.
Nous avons mentionné que celui qui se sacrifie pour une cause renforce son attachement à celle-ci, comme le dit Allah, exalté soit-Il : "Et ceux qui dépensent leurs biens dans le sentier d'Allah, puis ne suivent pas ce qu'ils ont dépensé de bienfaits et de douceur, et qui trouvent leur récompense auprès d'Allah" [Al-Baqarah : 265]. Nous avons mentionné que cela s'applique même aux causes fausses, ce qui rend difficile pour leurs partisans d'accepter l'appel à la vérité, car l'un d'eux est lié à ce qu'il a donné dans sa vie en termes de temps, d'efforts, d'argent et de sacrifices pour sa cause, et il lui est très difficile d'accepter l'idée qu'à quarante, cinquante ou soixante ans, il a gaspillé tout son passé dans le néant dont il ne tirera aucun profit. Citez un verset qui résout ce problème psychologique qui empêche beaucoup d'accepter la vérité, et leur donne une impulsion énorme avec laquelle ils ne ressentent pas la perte du passé et tout ce qu'il contient, mais ils réalisent qu'ils ont profité de ce passé s'ils acceptent la vérité.
Il y a une scène émouvante que connaissent les parents. Le petit enfant peut désobéir à son père, et le père le punit, alors l'enfant s'assoit dans un coin de la maison, triste et silencieux, ne sachant pas comment apaiser son père. Le père, par sa miséricorde et sa pitié, n'aime pas voir son enfant dans cet état, alors il pousse la mère à dire à l'enfant : "Viens t'excuser auprès de ton père et dis-lui que tu es désolé et que tu ne recommenceras pas cette erreur, et que tu veux son pardon." Regardez la miséricorde du père qui lui-même enseigne à son enfant ce qu'il doit dire pour s'excuser afin que la froideur ne persiste pas. Et Allah a le plus haut exemple. Allah, exalté soit-Il, est plus miséricordieux envers nous que nos pères et nos mères. Citez un verset qui vous rappelle cette scène et montre la miséricorde d'Allah, exalté soit-Il.
Les ordres d'Allah et de Son messager nous donnent vie. Nous devons y répondre immédiatement, sans retard ni hésitation. Citez un verset qui indique cela.
Citez un verset qui indique que ce qui éloigne les gens de se tourner vers Allah est la cupidité de ce qu'ils ont, prenant la religion comme un moyen pour cela.
Citez trois passages du Coran où Allah, exalté soit-Il, mentionne de nombreuses qualités louables pour les croyants, mais lorsqu'Il parle de la récompense, Il choisit spécifiquement la qualité de la patience, ce qui donne l'impression que tout dépend de la patience.
Citez deux versets où Allah fait des femmes deux modèles pour les croyants au fil des années.
Citez deux versets de deux passages différents dont la compréhension est coupée par la négation que le prophète, que la paix soit sur lui, demande aux gens de suivre son appel pour quelque avantage mondain que ce soit.
Un verset où le discours est adressé aux gens du Livre avec quelque chose qui pourrait leur donner l'impression de mendier, mais il se termine par des mots qui les humiliant et écrasent leur arrogance. Quels sont ces mots ?
"Ils seront donc jetés dedans, eux et les égarés" [Al-Shu'ara : 94]. Remarquez ! "Ils seront donc jetés dedans..." et le son de la parole "Ils seront donc jetés dedans" vous donne l'impression d'un tas sur une construction, poussé vers le bord pour tomber dans un abîme par poussées... Citez un autre verset qui porte un sens similaire.
Citez un verset où Allah informe un de Ses prophètes au début d'une épreuve de ce qui indique que cette épreuve prendra fin.
Parmi les injustes, il y a ceux qui ne se contentent pas de gaspiller le droit d'Allah dans la politique des serviteurs, mais qui commercent avec la religion et en font un moyen pour leurs désirs personnels. Ceux-ci prétendent honorer le droit d'Allah en faisant "quelque chose" de l'affaire pour Lui. En réalité, ce qu'ils ont fait se termine par leurs désirs, et ils ne préservent pas le droit d'Allah, tandis qu'ils sont très avares des biens de ce monde pour honorer les sanctuaires d'Allah. Citez un verset qui vous rappelle leur état, et citez un détail étrange dans l'ouverture de celui-ci que l'on s'étonne de la part de ceux qui ont négligé le droit d'Allah, de ceux qui voient qu'il est préférable de faire quelque chose pour Allah plutôt que rien, par (et sans rien) !
Citez un verset avec une ouverture similaire au verset précédent qui reproche à ceux qui ont fait quelque chose pour Allah.
Citez un verset dont certains savants se servent pour prouver la rotondité de la terre.
Certains pensent qu'ils peuvent désobéir à Allah, exalté soit-Il, puis se repentir à Lui au moment qu'ils veulent ! Ils oublient le dire d'Allah, exalté soit-Il : "Et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cœur" [Al-Anfal : 24]. Citez le lieu du témoignage d'un verset qui porte le même sens, que l'homme ne peut pas se repentir à moins qu'Allah ne lui permette ce repentir.
Il y a de nombreux versets de règles dans une sourate qui organisent une question sociale, et pourtant beaucoup de musulmans négligent cela pour des raisons dont l'immoralité dans la dispute. On remarque qu'Allah, exalté soit-Il, menace après les versets de règles ceux qui désobéissent à Son ordre d'une menace sévère, et un lecteur des versets pourrait penser que cette menace n'a aucun rapport avec les versets de règles précédents, alors que la désobéissance à ceux-ci est incluse dans cette menace et cet avertissement de manière primaire. Citez le verset de menace visé.
Dans les tentatives de conciliation entre l'islam et la superstition de l'évolution, certains se basent sur le dire d'Allah, exalté soit-Il : "Cela est le savoir de l'invisible et du visible, le Tout-Puissant, le Miséricordieux. Qui a embelli toute chose qu'Il a créée, et a commencé la création de l'homme à partir d'argile. Puis Il a fait sa descendance d'une semence insignifiante. Puis Il l'a façonné et a soufflé en lui de Son esprit" [As-Sajda : 6-9], pensant que "puis" signifie toujours l'ordre avec la lenteur. Alors que la vérité est qu'elle peut être simplement pour l'ordre du rappel ou l'ordre successif. Citez un verset qui parle des rites du pèlerinage et où "puis" n'est clairement pas pour l'ordre.
Citez un verset qui met en garde contre l'instauration de la mauvaise habitude en ce que l'homme soit à l'avant-garde de ceux qui font une chose interdite ou rejettent un appel à la vérité.
Ma fille Sarah, qu'Allah lui fasse miséricorde, m'a demandé : "Puisque la question du Dajjal est connue entre nous par notre prophète, comment des musulmans le suivront-ils lors de son apparition ?" Je lui ai dit : "Parmi les punitions des péchés, il y a l'oubli de la science utile, et j'ai évoqué le dire d'Ibn Taymiyya dans Majma' al-Fatawa : (Parmi les péchés, il y en a qui sont une cause pour cacher la science utile ou une partie de celle-ci, et même une cause pour oublier ce qui a été appris et pour confondre le vrai avec le faux). Citez un verset qui indique cela.
Dans le dire d'Allah, exalté soit-Il, dans la sourate At-Tawba : "Allah est quitte des associateurs et Son messager", il est connu que ce n'est pas avec la cassure (et Son messager), mais remarquez que ce n'est pas non plus avec l'ouverture (et Son messager). Ceci est une coordination de phrases... un mot qui exprime une phrase. Citez une coordination de phrases de sorte qu'un mot exprime une phrase qui lève une objection qui vient à l'esprit à propos d'un verset.
L'addiction aux péchés peut rendre son propriétaire audacieux envers les grands péchés publiquement sans honte. Citez un verset qui indique ce sens.
Les gens s'efforcent d'acquérir les causes du bonheur matériel. Mais parmi les punitions d'Allah, exalté soit-Il, pour ceux qui se détournent de Son obéissance et de Son dévouement, c'est qu'Il peut faire en sorte que la cause du bonheur soit elle-même la cause du malheur pour eux. Citez deux versets similaires d'une même sourate qui montrent que ce qui est habituellement une cause de bonheur, Allah peut en faire une cause de malheur pour certaines personnes.
Allah, exalté soit-Il, a informé Ses serviteurs qui ont un désir de Le rencontrer et leur a donné de la patience avec un verset. Quel est ce verset ?
Les gens du faux présentent des doutes. Alors les gens de la science viennent pour les traiter et les réfuter. Ils voient alors la faiblesse de ce qui se dresse sur le chemin de leur religion droite, et même la beauté du din peut apparaître dans les détails de la réponse au doute, ce qui n'était pas apparent pour eux auparavant, ce qui augmente la solidité de la certitude dans les cœurs des croyants. Citez un verset qui vous rappelle ce sens.
Deux versets consécutifs où Allah mentionne dans le premier trois caractéristiques des gens du Livre et se limite dans le second à deux caractéristiques, et dans l'omission de la troisième, il y a un trait de la grandeur du musulman. Quels sont ces deux versets ?
Quel verset est magnifiquement structuré ! Allah y mentionne l'une des actions passées des gens du Livre en utilisant une formulation qui donne un sentiment de nouveauté pour souligner sa méchanceté et pour indiquer la participation des interlocuteurs à l'époque du Prophète, bien que cela soit éloigné dans le temps. Cependant, Allah mentionne deux mots au milieu du contexte qui coupent court à leurs ambitions de faire de même avec le Prophète, paix soit sur lui, et apaisent le cœur du Prophète en leur disant qu'ils ne feront pas de même avec lui. Quels sont ces deux mots ?
Ibn Taymiyyah a dit : "Comment demander une preuve pour celui qui est la preuve de toute chose ?!" Il fait ainsi référence à la réalité que la preuve d'Allah sur les choses et les vérités est plus forte que leur preuve sur Lui. Si l'homme perd la foi en Allah, il ne lui sera plus possible de croire en quoi que ce soit sur la base de la science. Et si l'on nie l'existence d'Allah, son esprit s'éloignera de toute vérité. La foi en Allah est donc le principe de toute raison saine pour atteindre la vérité en toute chose. Citez un verset qui pourrait être le plus éloquent sur ce sens.
On trouve parmi les désobéissants ceux qui, lorsqu'on leur rappelle les bienfaits d'Allah sur eux, disent : "Je ne les ai jamais désirés, et si j'avais vécu sans eux, j'aurais préféré cela !" Citez un verset dont le contexte peut laisser entendre qu'un groupe de personnes a nié la grâce d'Allah sur eux et a demandé le contraire en réponse à leurs prophètes ou à leurs pieux qui leur rappelaient cette grâce pour qu'ils en soient reconnaissants.
﴿Et lorsque ton Seigneur dit aux anges: "Je vais placer sur la terre un vice-gérant." Ils dirent: "Va-Tu y placer en lui quelqu'un qui y sèmera la corruption et versera le sang, tandis que nous célébrons Ta louange et Te sanctifions?" Il dit: "Je sais ce que vous ne savez pas."﴾ [Al-Baqarah: 30] Allah -Glorifié et Exalté- a su éternellement qu'Adam descendrait sur terre à cause de sa désobéissance avant même de le créer, comme Il a dit: ﴿Je vais placer sur la terre un vice-gérant﴾, mais Il ne l'a pas forcé à désobéir, et rien ne sort de la mesure d'Allah -Exalté soit- et de Sa sagesse. Compare cela avec ce qui est dans les livres des gens du Livre corrompus, qui semblent indiquer que le Seigneur a été surpris, en colère et a eu peur qu'Adam et Ève mangent de l'arbre. Allah est trop élevé pour cela.
﴿Et Nous avons certes fait descendre sur toi des preuves évidentes. Et seuls les pervers renient cela.﴾ [Al-Baqarah: 99] où Allah -Exalté soit- mentionne que Ses signes sont ﴿évidents﴾ d'une clarté extrême, d'une indication et suffisants pour établir la preuve, et Il a ajouté -Glorifié soit- en disant ﴿Et seuls les pervers renient cela.﴾. La présentation de la négation avec l'exception implique l'exclusivité, ce qui signifie que ces versets clairs ne sont reniés que par les pervers qui rejettent le commandement d'Allah -Exalté soit-.
﴿Et cherchez secours dans la patience et la prière. Et cela est certes difficile, sauf pour les humbles * ceux qui pensent qu'ils vont rencontrer leur Seigneur et qu'ils vont retourner à Lui.﴾ [Al-Baqarah: 45-46] Allah nous rappelle dans le noble verset concernant la prière ﴿Et cela est certes difficile﴾, c'est-à-dire: lourd ou pénible pour les âmes. Mais elle n'est pas lourde pour Ses serviteurs humbles, et ces humbles sont décrits comme ﴿ceux qui pensent qu'ils vont rencontrer leur Seigneur﴾, c'est-à-dire qu'ils ont la certitude qu'ils sont envoyés, jugés et retournent à Allah -Exalté soit-, et cette certitude est ce qui les aide à établir la prière. Et le "penser" ici signifie la certitude, comme dans Sa parole -Exalté soit- par exemple: ﴿Et les criminels virent le feu et pensèrent qu'ils y étaient destinés.﴾ Ibn Ashour a dit: (Et ce qui est visé par l'humilité ici est celui qui a soumis son âme, brisé ses murs et ses barrières pour se calmer face à l'ordre d'Allah, chercher de bonnes conséquences, et ne pas être trompé par ce que la passion présente embellit. C'est celui dont cette description était prête à accepter le bien. Comme si ce qui était visé par les humbles ici étaient ceux qui craignent et regardent les conséquences, alors l'aide par la patience et la prière leur est légère, avec ce que la patience a de répression de l'âme et ce que la prière a de respect des heures et de pureté à des moments où le serviteur pourrait être occupé par ce qu'il aime ou par ce qu'il obtient de biens ou de plaisir).
﴿Et lorsque Nous avons pris votre engagement: "Ne vous tuez pas les uns les autres et ne vous chassez pas de vos demeures." Puis vous l'avez confirmé et vous en avez été témoins. * Puis vous êtes ceux-là qui vous tuez vous-mêmes et vous chassez une partie d'entre vous de leurs demeures, vous vous livrant à l'injustice et à l'agression. Et si vous les capturez, vous les rançonnez, alors que cela vous est interdit de les expulser. Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous une autre partie? Quelle sera donc la rétribution de ceux d'entre vous qui font cela, sinon la honte dans la vie présente et au Jour de la Résurrection, ils seront ramenés au châtiment le plus dur. Et Allah n'est pas inattentif à ce que vous faites.﴾ [Al-Baqarah: 84-85] Il est dit dans l'exégèse d'Ibn Kathir: (Al-Suddi a dit: Allah -Exalté soit- a pris sur les enfants d'Israël dans la Torah de ne pas se tuer les uns les autres, ni de se chasser les uns les autres de leurs demeures, et tout esclave ou servante que vous trouvez parmi les enfants d'Israël, achetez-le au prix qu'il vaut et affranchissez-le, Qurayza était allié des Aws, et Nadir était allié des Khazraj, et ils se battaient dans la guerre de Samir, les fils de Qurayza et leurs alliés et les fils de Nadir et leurs alliés, et si l'un des deux partis l'emportait, ils détruisaient leurs demeures et les en chassaient, et si un homme était capturé de l'un des deux partis, ils rassemblaient pour lui jusqu'à ce qu'il soit rançonné, même si le captif était de leurs ennemis, alors les Bédouins les blâmaient et disaient: Comment vous battez-vous contre eux et les rançonnez-vous? Ils disaient: Nous avons été commandés de les rançonner, alors ils disaient: Pourquoi vous battez-vous contre eux? Ils disaient: Nous avons honte que nos alliés soient humiliés). Les Juifs faisaient ces actions de rançonnement des captifs, qui en apparence étaient (des œuvres de charité), et pourtant Allah ne leur a pas dit: Vous avez bien fait de ce côté (le rançonnement des captifs), même si vous avez mal fait d'autre part (se battre contre leurs frères Juifs et causer leur capture). Mais Allah -Exalté soit- leur adresse un discours sévère en raison de leur causation de nuisance dès le début et de leur désobéissance à l'interdiction ﴿Ne vous tuez pas les uns les autres et ne vous chassez pas de vos demeures﴾, et leur adresse un discours de la plus grande condamnation ﴿Quelle sera donc la rétribution de ceux d'entre vous qui font cela, sinon la honte dans la vie présente et au Jour de la Résurrection, ils seront ramenés au châtiment le plus dur. Et Allah n'est pas inattentif à ce que vous faites.﴾.
﴿Et annonce aux croyants et aux bienfaisants qu'ils auront des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Chaque fois qu'ils en seront pourvus d'un fruit comme provision, ils diront: "Ceci est ce qui nous a été donné auparavant", et ils y auront des épouses pures et ils y seront éternels.﴾ [Al-Baqarah: 25] ﴿Et ils y auront des épouses pures et ils y seront éternels.﴾ Il a été dit: certains ressemblent à d'autres, et diffèrent en goût, donc pas de monotonie ni de lassitude au paradis. Même les fruits qui semblent de la même forme, leur goût change par surprise, et Allah est plus savant.
﴿Nous avons dit: "Descendez tous de là. Et si une guidance vient à vous de Ma part, alors quiconque suit Ma guidance ne craindra rien et ne sera point affligé.﴾ [Al-Baqarah: 38] Allah -Glorifié et Exalté- a accepté la repentance d'Adam comme Il l'a clarifié dans la sourate Al-A'raf ﴿Alors Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Il lui pardonna.﴾, mais avec ce pardon d'Allah, il n'a pas effacé les conséquences terrestres, qui sont la descente du paradis ﴿Nous avons dit: "Descendez tous de là.﴾. Un autre exemple est la parole d'Allah -Exalté soit-: ﴿Et lorsque Moïse dit à son peuple: "Ô mon peuple, vous vous êtes certainly injustes envers vous-mêmes en prenant le veau. Repentez-vous donc à votre Créateur et tuez-vous vous-mêmes. Cela est meilleur pour vous auprès de votre Créateur." Il vous a alors pardonné, car Il est Celui qui pardonne et miséricordieux.﴾ [Al-Baqarah: 54]. Allah -Glorifié et Exalté- a accepté la repentance des enfants d'Israël ﴿Il vous a alors pardonné.﴾, mais ce pardon d'Allah était conditionné par l'exécution de la punition terrestre ﴿Tuez-vous vous-mêmes. Cela est meilleur pour vous auprès de votre Créateur.﴾.
﴿Ô vous les gens, adorez votre Seigneur qui vous a créés, vous et ceux qui vous ont précédés, afin que vous soyez pieux.﴾ [Al-Baqarah: 21].
﴿Ô vous les gens, adorez votre Seigneur qui vous a créés, vous et ceux qui vous ont précédés, afin que vous soyez pieux.﴾ [Al-Baqarah: 21]. Après que Allah -Exalté soit- ait dit: ﴿La foudre leur arrache presque la vue chaque fois qu'elle les éclaire. Ils marchent alors en elle. Et quand elle s'assombrit pour eux, ils s'arrêtent. Si Allah le voulait, Il leur enlèverait l'ouïe et la vue. Certes, Allah est capable de toute chose.﴾ [Al-Baqarah: 20], alors la menace et le blâme sont venus dans le premier verset ﴿Si Allah le voulait, Il leur enlèverait l'ouïe et la vue.﴾, puis Il l'a suivi d'un discours d'approche et de miséricorde de la part d'Allah -Exalté soit-: ﴿Ô vous les gens, adorez votre Seigneur.﴾.
﴿Et lorsqu'on leur dit: "Ne semez pas la corruption sur la terre", ils disent: "Nous ne sommes que des réformateurs." * N'ont-ils pas plutôt semé la corruption? Mais ils ne s'en rendent pas compte.﴾ [Al-Baqarah: 11-12] Les hypocrites n'ont pas ressenti le mal des conséquences de leurs actes, et qu'ils répandent la corruption sur la terre, mais leur cécité du cœur les a amenés à ressentir que ce qu'ils font est une réforme ﴿Ils disent: "Nous ne sommes que des réformateurs."﴾.
﴿Dans leurs cœurs il y a une maladie, et Allah a accru leur maladie. Et ils auront un châtiment douloureux pour ce qu'ils mentaient.﴾ [Al-Baqarah: 10]. L'origine est que leurs cœurs étaient malades, puis Allah a accru leur maladie, mais Allah -Exalté soit- ne les a pas forcés à la maladie du cœur, comme Il a dit -Exalté soit-: ﴿Mais quand ils se sont égarés, Allah a égaré leurs cœurs.﴾ [Al-A'raf: 180]. Et nous trouvons en contrepartie que celui qui a cru, son cœur a été guidé et s'est soumis à Allah, alors Allah augmente sa guidance et sa foi comme dans Sa parole -Exalté soit-: ﴿Et ceux qui ont été guidés, Allah a augmenté leur guidance et leur a donné leur piété.﴾ [Muhammad: 17]. La récompense est du même genre que l'action.
﴿Et lorsque Nous avons pris votre engagement et élevé au-dessus de vous la montagne: "Prenez ce que Nous vous avons donné avec force et rappelez-vous ce qu'il contient, afin que vous soyez pieux." * Puis vous vous êtes détournés après cela. Si ce n'était la grâce d'Allah sur vous et Sa miséricorde, vous auriez certainly été parmi les perdants.﴾ [Al-Baqarah: 63-64] Allah -Exalté soit- raconte l'histoire des enfants d'Israël lorsqu'Il a élevé la montagne au-dessus d'eux en les menaçant jusqu'à ce qu'ils acceptent la Torah et agissent selon celle-ci, mais lorsqu'ils n'ont pas été punis immédiatement, ils ont senti la sécurité et se sont détournés de l'obéissance à l'ordre ﴿Puis vous vous êtes détournés après cela.﴾.
﴿Et lorsque leur parvint un messager de la part d'Allah confirmant ce qu'ils possédaient, un groupe de ceux à qui le Livre avait été donné rejeta le Livre d'Allah derrière leurs dos, comme s'ils ne savaient pas. Et ils suivirent ce que les démons récitaient sur le roi Salomon. Et Salomon ne fut pas mécréant, mais les démons furent mécréants, enseignant aux gens la magie. Et ce qui fut descendu sur les deux anges à Babylone, Harut et Marut.﴾ [La Vache: 101-102] Al-Sa'di a dit : «De même, lorsque ces Juifs rejetèrent le Livre d'Allah, ils suivirent ce que les démons récitaient et inventaient de magie sur le roi Salomon, où les démons sortirent la magie pour les gens, et ils prétendirent que Salomon, que la paix soit sur lui, l'utilisait et qu'il obtint ainsi le grand royaume. Ils mentirent à ce sujet. » Et dans le même sens - c'est-à-dire que celui qui abandonne la vérité est éprouvé par le faux - Allah dit : ﴿Puis vint une génération qui a perdu la prière et a suivi les passions ; ils rencontreront donc un désastre.﴾ [Marie: 59].
Parmi vous, cent vaincront mille de ceux qui ont mécru [Le Butin: 65], mais Il a élevé ces charges dans les versets qui suivent par miséricorde et grâce de Sa part.
Ceux-ci sont venus avec des œuvres de la croyance en Allah, en Son messager et en ce qu'il a apporté, et ils ont quitté leurs foyers pour se détourner des associateurs, de leur voisinage et de leurs pays, et ils ont combattu et lutté sur le sentier d'Allah. Et pourtant, ils espèrent qu'Allah les prendra en miséricorde et les fera entrer dans Son paradis par Sa miséricorde envers eux, sans s'appuyer sur les œuvres qu'ils ont accomplies. Et en cela, il y a une indication que le serviteur, même s'il vient avec des œuvres comme il l'a fait, ne doit pas s'appuyer ou compter sur elles, mais il doit espérer la miséricorde de son Seigneur, et espérer l'acceptation de ses œuvres et le pardon de ses péchés, et le voilement de ses défauts (d'après l'exégèse d'Ibn Jarir et d'Al-Sa'di).
D'après Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait d'eux, il a dit : Les gens du Yémen faisaient le pèlerinage sans prendre de provisions, et disaient : « Nous sommes ceux qui se confient en Allah. » Puis, lorsqu'ils arrivaient à La Mecque, ils demandaient aux gens (c'est-à-dire, ils leur demandaient de quoi subsister). Alors Allah a révélé : {Et prenez vos provisions, car la meilleure provision est la piété.} Rapporté par Al-Bukhari.
Et cela, comme Allah a dit : {Ô enfants d'Adam, Nous avons fait descendre sur vous un vêtement pour couvrir votre nudité et des plumes. Et le vêtement de la piété, c'est cela le meilleur. Cela fait partie des signes d'Allah, peut-être se souviendront-ils.} [Les Rangées: 26]. Il est dit dans l'exégèse d'Ibn Kathir : « Lorsque le vêtement sensible a été mentionné, il a été rappelé comme guide vers le vêtement spirituel, qui est l'humilité, l'obéissance et la piété, et il a été mentionné qu'il est meilleur que celui-ci, et plus utile. »
Le verset est lié à l'incident où une troupe de compagnons a tué l'un des associateurs, et il clarifie que le meurtre a eu lieu pendant les mois sacrés. Alors Quraysh a répandu parmi les Arabes que Muhammad permettait les mois sacrés, et ils ont commencé à lui poser des questions pour le provoquer sur la question de la lutte pendant les mois sacrés. Alors le verset a été révélé pour guider le prophète, que la paix soit sur lui, sur la manière de se comporter, qui est : Premièrement, reconnaître la faute {Dis : "Y combattre est un grand péché"}, puis ne pas suivre les justifications et la défense, et se tenir dans une position de faiblesse. Mais plutôt, rendre la pareille aux gens du faux, et comparer cette erreur à leurs crimes odieux pour montrer l'ampleur de leur criminalité et leur manque d'équité dans la chasse aux erreurs des croyants {Et empêcher d'accéder au sentier d'Allah et y être mécréant et expulser de la Mosquée Sacrée ses habitants est plus grand encore auprès d'Allah. Et la sédition est plus grave que le meurtre.}
Ibn 'Ashur a dit : Et l'avantage de l'interjection pendant leur discours est de se hâter avec ce qui indique leur égarement, car Allah leur a interdit la réussite. Et Ibn Kathir a dit dans l'exégèse de {Et ne croyez qu'en ceux qui suivent votre religion} : c'est-à-dire, ne vous rassurez pas et ne montrez pas ce que vous avez et ce que vous possédez, sauf à ceux qui suivent votre religion, et ne montrez pas ce que vous avez entre les mains aux musulmans... Et sa parole {Qu'on donne à quelqu'un comme ce qui vous a été donné, ou qu'ils vous contestent auprès de votre Seigneur}, ils disent : ne montrez pas ce que vous avez de science aux musulmans, pour qu'ils l'apprennent de vous, et qu'ils vous égalent en cela, et qu'ils se distinguent par cela sur vous à cause de la force de la foi en elle, ou qu'ils vous contestent avec cela auprès d'Allah.
Voyez comment ces gens n'ont pas évalué Allah comme Il se doit, ils parlaient comme si Allah - exalté soit-Il - ne savait pas leurs secrets et leurs cachotteries. Ils ont craint que si ils croyaient en quelqu'un d'autre que les gens de leur religion, cela soit une preuve contre eux auprès de leur Seigneur, comme si Allah n'était pas au courant de cette discussion. Allah a donc été étonné de leur état avec cette phrase interrogative {Dites : "La guidance est la guidance d'Allah"}, et Allah est plus Savant.
Et il y a une autre verset dans la sourate Al-Baqarah avec ce sens : {Et ils n'ont divergé à son sujet que ceux à qui il a été donné après que les preuves leur soient venues, par jalousie entre eux.} [Al-Baqarah : 213]. Ibn Kathir a dit : Ils ont donc divergé sur la vérité à cause de leur jalousie, leur haine et leur opposition, se portant mutuellement à la contradiction dans toutes leurs paroles et leurs actes, même si c'était la vérité.
Ibn 'Ashur a dit : (Et il vient dans le premier sens de l'exégèse de l'affermissement une signification morale noble à laquelle a fait allusion Al-Fakhr, c'est ce qui est établi dans la sagesse morale que la répétition des actes est ce qui cause l'acquisition de la qualité vertueuse dans l'âme, de sorte qu'après son acquisition, elle se dirige vers les perfections par son choix, sans effort ni lassitude. La foi ordonne donc la charité et les actes de bienfaisance, et celui qui accomplit ces ordres affermit son âme avec les vertus de la foi. Et dans ce sens, le verset devient une exhortation à répéter la dépense). Et d'autres exégètes comme Ibn Kathir ont dit qu'Allah les récompensera pour cela avec une récompense abondante.
{Le diable vous promet la pauvreté} signifie qu'il vous effraie de la pauvreté si vous dépensez dans le sentier d'Allah, {et vous ordonne la turpitude} c'est-à-dire l'avarice et le refus de donner la zakat. Placez ce verset devant vos yeux lorsque le diable vous détourne de toute obéissance et vous effraie des conséquences de cette obéissance. Souvenez-vous de la promesse du diable et de la promesse d'Allah - exalté soit-Il - {Et Allah vous promet Son pardon et une grâce}.
{Dites : "Que vous cachiez ce qui est dans vos poitrines ou que vous le révéliez, Allah le sait. Et Il sait ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Et Allah est Omnipotent."} [Al 'Imran : 29].
{En vérité, ceux qui achètent l'alliance d'Allah et leurs serments pour un prix misérable, ceux-là n'auront aucune part dans l'au-delà. Et Allah ne leur parlera pas, et Il ne les regardera pas au Jour de la Résurrection, et Il ne les purifiera pas. Et ils auront un châtiment douloureux.} [Al 'Imran : 77]
Al-Bukhari a rapporté dans le livre des ventes (hadith numéro 2088) : (D'après 'Abdullah ibn Abi Awfa, qu'un homme a installé une marchandise sur le marché, et il a juré par Allah qu'il avait donné pour elle ce qu'on ne lui avait pas donné, et il a fait tomber un homme des musulmans dedans. Et il a été révélé : {En vérité, ceux qui achètent l'alliance d'Allah et leurs serments pour un prix misérable}).
Al-Qurtubi a dit : La parole d'Allah - exalté soit-Il - {Et vous ne le prenez pas} signifie que vous ne le prenez pas dans vos dettes et vos droits envers les gens, sauf si vous êtes indulgent à ce sujet et que vous laissez de vos droits, et que vous le détestez et ne l'acceptez pas. C'est-à-dire : ne faites pas avec Allah ce que vous ne l'acceptez pas pour vous-mêmes.
Az-Zamakhshari a dit dans Al-Kashshaf : (L'état de celui qui se confie a été comparé à celui de quelqu'un qui veut descendre d'une hauteur et qui se protège en s'accrochant à la corde la plus solide d'une corde solide dont la rupture est sûre).
Ibn 'Ashur a dit : ({Et les injustes n'ont pas d'auxiliaires} ceci est une menace qui a été confrontée à la promesse dont Il a fait allusion par Sa parole {Alors Allah le sait}, et les injustes sont les associateurs ouvertement et les hypocrites, car s'ils empêchent les aumônes obligatoires, ils ont été injustes envers les bénéficiaires de ces aumônes en ce qui concerne l'argent et ils se sont fait du tort en les jetant dans les conséquences de l'empêchement. Et s'ils empêchent l'aumône volontaire, ils se sont fait du tort en se privant des vertus des aumônes et de leur récompense dans l'au-delà. Et les auxiliaires sont le pluriel d'un auxiliaire, et la négation des auxiliaires est une métaphore de la négation de la victoire et de l'aide dans l'au-delà, et c'est évident, et dans ce monde, car lorsqu'ils ont été avares de leur aide envers le pauvre avec leurs biens, alors Allah les privera de l'auxiliaire dans les difficultés, et Il endurcira les cœurs de Ses serviteurs envers eux, et Il jettera la haine des gens sur eux). Et dans le hadith (Les bonnes actions protègent des mauvaises conséquences).
Ibn Kathir a dit : ({Et qu'un scribe n'ait pas honte d'écrire comme Allah lui a enseigné} c'est-à-dire, et qu'il ne refuse pas celui qui sait écrire, s'il est demandé d'écrire pour les gens, et il n'y a pas de nécessité pour lui à ce sujet. Donc, comme Allah lui a enseigné ce qu'il ne savait pas, qu'il fasse donc la charité à d'autres qui ne savent pas écrire, et qu'il écrive, comme il est venu dans le hadith : (En effet, la charité est d'aider un artisan ou de fabriquer pour un pauvre). Et dans l'autre hadith : (Celui qui cache une science qu'il connaît sera muselé le Jour de la Résurrection avec un mors de feu)). Et il y a un désaccord parmi les savants sur l'obligation de cette écriture pour celui qui l'a apprise ou non. Cependant, elle est permise et encouragée dans tous les cas.
Ibn Kathir a dit : (Lorsque Zakariya - paix sur lui - a vu qu'Allah - exalté soit-Il - fournissait à Maryam - paix sur elle - des fruits d'hiver en été et des fruits d'été en hiver, il a alors espéré avoir un enfant, bien qu'il soit un vieil homme dont les os se sont affaiblis et ont vieilli, et dont la tête s'est embrasée de cheveux blancs, et bien que sa femme soit grande et stérile. Cependant, malgré tout cela, il a demandé à son Seigneur et l'a appelé en secret, et a dit : {Ô mon Seigneur, accorde-moi une bonne descendance} c'est-à-dire, un enfant vertueux {de Toi} {Certes, Tu es Celui qui entend l'invocation}.
Cela est lié à "un homme fait une aumône et la cache" dans le hadith : (Sept personnes seront à l'ombre d'Allah - exalté soit-Il - le jour où il n'y aura pas d'ombre sauf la Sienne : un imam juste, un jeune homme qui a grandi dans l'adoration d'Allah, un homme dont le cœur est suspendu dans les mosquées, deux hommes qui se sont aimés pour Allah ; ils se sont réunis pour Lui et se sont séparés pour Lui, une femme de haut rang et de beauté qui a été invitée et a dit : "Je crains Allah", et un homme qui a fait une aumône et l'a cachée au point que sa main gauche ne sait pas ce que sa main droite a dépensé, et un homme qui a mentionné Allah dans la solitude et dont les yeux ont coulé de larmes).
(Extrait de l'exégèse d'Ibn 'Uthaymîn, qu'Allah lui fasse miséricorde).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Que la paix soit sur vous ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.
في هذا الدرس، سنناقش موضوعا هاما من تفسير ابن عثيمين رحمه الله، وهو موضوع التوبة.
Dans cette leçon, nous allons aborder un sujet important de l'exégèse d'Ibn 'Uthaymîn, qu'Allah lui fasse miséricorde, à savoir le sujet du repentir.
التوبة هي العودة إلى الله عز وجل بعد الانحراف عن سبيله.
Le repentir est le retour vers Allah, le Tout-Puissant, après s'être éloigné de Son chemin.
هناك شروط للتوبة، ومنها:
Il y a des conditions pour le repentir, parmi lesquelles:
الندم: أن يندم الإنسان على ما فعل من ذنوب.
Le regret: que l'homme regrette ce qu'il a fait de péchés.
الإقلاع عن الذنب: أن يوقف الإنسان فعل الذنب الذي كان يفعله.
L'abandon du péché: que l'homme cesse de commettre le péché qu'il faisait.
العزم على عدم العودة: أن يعزم الإنسان على عدم العودة إلى الذنب مرة أخرى.
La résolution de ne pas revenir: que l'homme décide de ne plus revenir au péché.
إن التوبة هي باب واسع مفتوح لكل من أراد أن يتوب إلى الله عز وجل.
Le repentir est une porte large ouverte à tous ceux qui veulent se repentir à Allah, le Tout-Puissant.
اللهم اغفر لي واهديني وارزقني علما ينفعني وعملا تقبله مني.
Ô Allah, pardonne-moi, guide-moi et accorde-moi la science qui m'est utile et une œuvre que Tu acceptes de moi.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Que la paix soit sur vous ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.
As-Sadi a dit dans son explication: ({Alors Il vous a récompensé} signifie: Il vous a rétribué pour vos actes. {Par une affliction après une affliction}, c'est-à-dire une affliction qui suit une autre affliction, une affliction due à la perte de la victoire et du butin, et une affliction due à votre défaite, et une affliction qui vous a distraits de toute affliction, et c'est l'annonce de la mort de Muhammad, que la paix soit sur lui. Mais Allah - par Sa bonté et Sa sagesse envers Ses serviteurs - a fait que la réunion de ces choses pour Ses serviteurs croyants soit un bien pour eux, et Il a dit: {Afin que vous ne soyez pas attristés par ce qui vous a échappé} de la victoire et du triomphe, {ni par ce qui vous a atteints} de la défaite, de la mort et des blessures, si vous vous êtes assurés que le Messager, que la paix soit sur lui, n'a pas été tué, alors ces calamités vous seront légères, et vous vous réjouirez de sa présence qui vous distrait de toute calamité et épreuve. Car Allah sait ce qu'il y a dans les épreuves et les calamités de secrets et de sagesse, et tout cela provient de Sa science et de Sa parfaite connaissance de vos actes, de vos apparences et de vos cœurs. C'est pourquoi Il a dit: {Et Allah est Connaisseur de ce que vous faites}).
La règle de l'obligation et de la garantie a été mentionnée par Ibn Al-Qayyim. Par exemple, chacun de nous se souvient de la parole d'Allah Tout-Puissant: {Et quiconque craint Allah, Il lui accordera une issue} [At-Talaq: 2]. Peut-être vous demandez-vous: quelle est l'obligation dans ce verset? (La crainte d'Allah), et quelle est la garantie qu'Allah a donnée à Son serviteur lorsqu'Il l'a chargé? (Qu'Il lui accordera une issue et qu'Il lui accordera une subsistance de là où il ne l'attend pas). Et vous verrez souvent dans le Coran des exemples de cette règle, comme ce verset mentionné à cet endroit: {Et si vous endurez et craignez Allah, alors leur ruse ne vous nuira en rien}, car Allah les a chargés de la patience et de la piété, et leur a garanti à ce moment-là que leur ruse ne leur nuira en rien. Et Ibn Al-Qayyim a des paroles précieuses sur les bienfaits de la description de cette règle, où il a dit: (Et Allah, exalté soit-Il, a ordonné au serviteur de faire quelque chose et lui a garanti une garantie. Si le serviteur accomplit Son ordre avec sincérité, vérité, sincérité et effort, alors Il, exalté soit-Il, garantit la subsistance à Son serviteur, la victoire à celui qui se confie en Lui et cherche Son aide, la suffisance à celui qui s'en soucie et le désire, le pardon à celui qui Lui demande pardon, et l'accomplissement des besoins à celui qui croit en sa demande, s'appuie sur Lui, renforce son espoir et son désir de Sa grâce et de Son existence. Ainsi, l'homme intelligent et sage s'intéresse à Son ordre, à son accomplissement et à Sa guidance, et non à Sa garantie, car Il est Celui qui tient Ses promesses et qui est véridique. Et qui tient Ses promesses mieux qu'Allah? Parmi les signes du bonheur, il y a le fait de diriger son attention vers l'ordre d'Allah et non vers Sa garantie. Et parmi les signes de la privation, il y a le fait que le cœur soit vide de l'attention à Son ordre, de l'amour et de la crainte, et de l'attention à Sa garantie. Et Allah est Celui dont on cherche l'aide).
Ibn 'Ashur a dit: à ce moment-là, la condition ne donne pas de sens, car l'intention n'est pas de limiter mais de blâmer. Donc, l'interdiction ne se limite pas à l'usure qui atteint des multiples élevés, jusqu'à ce que quelqu'un dise: si l'usure est inférieure à la moitié du capital, elle n'est pas interdite. Ce n'est pas cette condition qui est le but de l'interdiction de manger l'usure, jusqu'à ce que quelqu'un imagine qu'elle n'est pas interdite si elle est inférieure à la moitié.
{C'est par une miséricorde de la part d'Allah qu'Il vous a rendu indulgents envers eux} [Al 'Imran: 159]. Et le sens est: Ta miséricorde envers tes compagnons qui se sont détournés de toi le jour de Uhud et ta patience envers eux n'étaient que par la miséricorde d'Allah - exalté soit-Il - qui t'a rendu capable de cela.
{Il ne t'appartient pas [de décider] de l'affaire} [Al 'Imran: 128]
Muslim a rapporté d'Anas, qu'Allah l'agrée: (Que le Prophète, que la paix soit sur lui, a eu sa monture brisée le jour de Uhud, et a été blessé à la tête, et il essuyait le sang de lui, disant: «Comment peuvent réussir des gens qui ont blessé leur Prophète et brisé sa monture, alors qu'il les appelle à Allah?» Alors Allah, exalté soit-Il, a révélé: {Il ne t'appartient pas [de décider] de l'affaire}). Et Al-Bukhari a rapporté quelque chose de similaire. Et le contexte de ce verset de la partie est le suivant: {Qu'Il coupe une partie de ceux qui ont mécru ou qu'Il les soumette, et qu'ils reviennent vaincus. Il ne t'appartient pas [de décider] de l'affaire, ou qu'Il se repente d'eux ou qu'Il les châtie, car ils sont injustes} [Al 'Imran: 127-128]. Ainsi, Allah - exalté soit-Il - a mentionné quatre possibilités par lesquelles Il pourrait traiter ces gens, et entre ces quatre possibilités, Il a placé cette phrase d'interruption {Il ne t'appartient pas [de décider] de l'affaire} pour insister sur le fait que le Messager d'Allah - que la paix soit sur lui - n'est qu'un messager et qu'il n'a aucun pouvoir sur l'affaire, ni même d'attendre qu'Allah se venge d'eux dans ce monde.
{Qu'il y ait parmi vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blâmable. Et ceux-là sont les bienheureux. Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et se sont disputés après que les preuves leur sont venues. Et ceux-là ont un grand châtiment} [Al 'Imran: 104-105].
{On leur a imposé l'humiliation partout où ils se trouvent, sauf s'ils se rattachent à une corde d'Allah ou à une corde des gens. Ils ont encouru la colère d'Allah. On leur a imposé l'abjection, car ils rejetaient les signes d'Allah et tuaient les prophètes sans droit. C'est là le prix de leur désobéissance et de leur arrogance} [Al 'Imran: 112] C'est-à-dire: Allah les a contraints à l'humiliation et à la bassesse partout où ils étaient, de sorte qu'ils ne sont pas en sécurité.
{Ô vous les gens, craignez votre Seigneur qui vous a créés d'une seule âme et de cette âme Il a créé son épouse, et de leur descendance Il a répandu beaucoup d'hommes et de femmes. Et craignez Allah, au nom duquel vous vous interrogez, et les liens de parenté. Certes, Allah est sur vous Observateur} [An-Nisa': 1] Ainsi, Allah, exalté soit-Il, nous informe qu'Il a créé Ève à partir d'Adam.
{Et ceux qui, lorsqu'ils commettent une turpitude ou se font du tort, se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés. Et qui pardonne les péchés si ce n'est Allah? Et ils ne persistent pas dans ce qu'ils ont fait, alors qu'ils savent} [Al 'Imran: 135].
{Nous jetterons dans les cœurs de ceux qui ont mécru la terreur, à cause de ce qu'ils ont associé à Allah, pour quoi Il n'a fait descendre aucune autorité. Et leur demeure sera le Feu. Et quel mauvais séjour pour les injustes!} [Al 'Imran: 151] Ainsi, Allah - exalté soit-Il - nous informe qu'Il a jeté cette terreur dans les cœurs des mécréants le jour de Uhud, à cause de ce qu'ils ont associé à Lui de partenaires et d'idoles {à cause de ce qu'ils ont associé à Allah, pour quoi Il n'a fait descendre aucune autorité}, et la "ba" ici est une "ba" de cause.
{Ô vous qui avez cru, ne soyez pas comme ceux qui ont mécru et qui ont dit à leurs frères, lorsqu'ils étaient en voyage dans le pays ou qu'ils étaient en expédition: "Si seulement ils étaient avec nous, ils ne seraient pas morts et ils ne seraient pas tués". Qu'Allah fasse cela une tristesse dans leurs cœurs. Et Allah fait vivre et fait mourir. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites} [Al 'Imran: 156].
{Puis Il vous a fait descendre, après la détresse, une sécurité, un sommeil qui enveloppe une partie de vous, tandis qu'une autre partie s'inquiète d'elle-même, pensant à Allah des pensées fausses, des pensées de l'ignorance. Ils disent: "Avons-nous quelque pouvoir sur l'affaire?" Dis: "L'affaire tout entière appartient à Allah". Ils cachent en eux-mêmes ce qu'ils ne te révèlent pas. Ils disent: "Si nous avions eu quelque pouvoir sur l'affaire, nous n'aurions pas été tués ici". Dis: "Si vous étiez restés dans vos maisons, ceux qui étaient destinés à mourir seraient allés vers leurs lits". Et c'est pour éprouver ce que vous avez dans les poitrines et pour éprouver ce que vous avez dans les cœurs. Et Allah est Connaisseur de ce que renferment les poitrines} [Al 'Imran: 154]
Ibn 'Ashur a dit: Et le sens de "ils se sont inquiétés eux-mêmes" signifie qu'ils se sont parlé à eux-mêmes de ce qui leur a causé de l'inquiétude, et cela par leur manque de satisfaction du décret d'Allah, et par leur grand désir de ce qui leur est arrivé et leur regret de ce qui leur a échappé, qu'ils pensaient être un moyen de salut pour eux s'ils l'avaient fait.
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As-Sadi a dit: Il informe, exalté soit-Il, de l'état de ceux qui ont fui le jour de "Uhud" et de ce qui leur a valu la fuite, et que c'était une suggestion du diable, et qu'il a prévalu sur eux par une partie de leurs péchés. Ce sont ceux qui se sont introduits en eux-mêmes et les ont rendus capables par ce qu'ils ont fait de désobéissance, car c'est une construction et une entrée, donc s'ils s'étaient protégés par l'obéissance à leur Seigneur, il n'aurait pas eu de pouvoir sur eux. Il a dit, exalté soit-Il: {Certes, Mes serviteurs, tu n'as aucun pouvoir sur eux} [Al-Hijr: 42].
{Et ne donnez pas aux insensés vos biens, que Allah vous a assignés pour vous faire subsister. Pourvoyez à leurs besoins et habillez-les, et adressez-leur des paroles convenables} [An-Nisa': 5].
{L'exemple de ce qu'ils dépensent dans la vie présente est semblable à un vent dans lequel il y a une tempête qui a frappé les moissons d'un peuple qui s'est fait du tort à lui-même, les a détruites. Et Allah ne leur a pas fait tort, mais ce sont eux qui se font du tort} [Al 'Imran: 117].
Ibn Ashour a dit : (Une reprise explicative, car sa parole dans le verset précédent "Leurs richesses ne leur seront d'aucun secours" [Al-Imran : 116] soulève une question sur leur dépense en bienfaisance, en secourant les nécessiteux et en payant les diyats pour la réconciliation des meurtres. Un exemple de leurs actions liées à l'argent, il a comparé leur manière de dépenser, qui semble admirable en apparence mais décevante à la fin, quand l'incrédulité la rend vaine, à la manière d'une plantation frappée par un vent froid qui la détruit).
{Ceux qui ont émigré et ont été expulsés de leurs foyers, qui ont été persécutés dans Mon chemin, qui ont combattu et ont été tués, Je leur pardonnerai leurs mauvaises actions et Je les ferai entrer dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, en récompense de Dieu. Et Dieu a la meilleure des récompenses} [Al-Imran : 195]
{Et qu'il y ait parmi vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blâmable. Ceux-là sont les bienheureux. Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et ont différé après que les preuves leur sont venues. Ceux-là auront un grand châtiment} [Al-Imran : 104-105]
Ainsi, Dieu a placé la division et la différence en opposition à l'ordre du convenable et l'interdiction du blâmable. Abandonner l'obligation d'interdire le blâmable mène à la division et à la différence.
Al-Bukhari a rapporté de Jaber ibn Abd Allah, qu'Allah soit satisfait de lui, qui a dit : Ce verset a été révélé à notre sujet : {Quand deux groupes parmi vous ont eu l'intention de se décourager. Et Dieu est leur protecteur. Et en Dieu, que les croyants placent leur confiance}. Il a dit : Nous étions les deux groupes : les Banu Haritha et les Banu Salama, et nous n'aimions pas qu'il ait été révélé, à cause de la parole de Dieu Tout-Puissant : {Et Dieu est leur protecteur} [Al-Imran : 122].
As-Sa'di a dit : {Et Dieu est leur protecteur} [Al-Imran : 122], c'est-à-dire par Sa protection spéciale, qui est Sa bonté envers Ses protégés, et les guide vers ce qui est bon pour eux, et les protège de ce qui leur est nuisible. Ainsi, Sa protection pour eux les a préservés de cette grande désobéissance qui était la défaillance et la fuite du Messager de Dieu, à cause de la foi qu'ils avaient en eux, comme Dieu Tout-Puissant a dit : {Dieu est le protecteur de ceux qui croient, Il les fait sortir des ténèbres vers la lumière} [Al-Baqarah : 257].
Et dans ce verset, il y a un exemple et un bon modèle pour les compagnons en mentionnant l'état des croyants parmi les suivants des prophètes précédents qui se sont tenus fermes sur la vérité et ont combattu avec leurs prophètes, ne se sont pas affaiblis et n'ont pas cédé à leurs ennemis. Ainsi, il y a un renforcement et une endurance pour les compagnons après la tragédie de la bataille de Uhud.
Cette verset concernait un groupe de Juifs qui préféraient les mécréants aux musulmans en raison de leur ignorance, de leur manque de religion et de leur mécréance envers le Livre d'Allah qu'ils avaient entre leurs mains.
Allah -exalté soit- nous informe qu'Il facilite pour nous les jugements de la charia dans ce qu'Il nous a ordonné et ce qu'Il nous a interdit, et Il sait -gloire à Lui- que l'homme a été créé faible, influencé par ses désirs et ses passions, et qu'il ne peut pas se retenir des femmes. (D'après l'exégèse d'Ibn Al-Baghdadi).
Ibn Kathir a dit : Allah -exalté soit- informe que la plupart des gens, s'ils étaient commandés de faire ce qu'ils commettent comme interdits, ne le feraient pas ; car leurs mauvaises dispositions sont prédisposées à désobéir à l'ordre, et cela fait partie de Sa science -bénit et exalté soit- de ce qui n'était pas, alors comment serait-ce s'il était ?
Al-Qurtubi a dit : Une interrogation pour affirmer aux hypocrites. Le sens est : Quelle utilité a-t-Il à vous châtier si vous êtes reconnaissants et croyants ? Il attire ainsi l'attention sur le fait qu'Il ne châtie pas le croyant reconnaissant, et que Son châtiment de Ses serviteurs n'augmente pas Son royaume, et Son abandon de leur punition ne diminue pas Son pouvoir.
{Tout bien qui vous atteint vient d'Allah, et tout mal qui vous atteint vient de vous-mêmes.} [Les Femmes : 79].
{N'as-tu pas vu ceux qui prétendent avoir cru en ce qui t'a été révélé et en ce qui a été révélé avant toi ? Ils veulent se tourner vers le tyran pour jugement, alors qu'on leur a ordonné de ne pas croire en lui. Et Satan veut les égarer dans un égarement lointain. Et quand on leur dit : "Venez à ce qu'Allah a fait descendre et au Messager", tu vois les hypocrites s'éloigner de toi avec aversion. Alors, comment sera-t-il quand un malheur les atteindra pour ce que leurs mains ont préparé ? Puis ils viennent à toi, jurant par Allah : "Nous ne voulions que le bien et la conciliation."} [Les Femmes : 60-62].
{Allah veut se repentir de vous, et veulent ceux qui suivent les passions que vous vous écartiez d'un grand écart.} [Les Femmes : 27].
{Nous avons fait descendre sur toi le Livre avec la vérité afin que tu juges entre les gens par ce qu'Allah t'a montré. Et ne sois pas un avocat des traîtres.} [Les Femmes : 105].
As-Sadi a dit : (C'est-à-dire, ne plaide pas pour celui dont tu connais la trahison, qu'il s'agisse de quelqu'un qui réclame ce qui ne lui appartient pas, ou de quelqu'un qui nie un droit qui lui est dû, qu'il le sache ou le suppose. Cela montre l'interdiction de plaider pour une cause fausse, et de représenter les menteurs dans les litiges religieux et les droits terrestres. Le sens du verset montre également la permission de plaider pour ceux qui ne sont pas connus pour leur injustice). Certains peuvent comprendre que le sens est de ne pas plaider pour les traîtres et de ne pas discuter avec eux, mais le sens est de ne pas plaider pour les traîtres et de ne pas discuter en leur faveur, et la preuve en est la parole d'Allah -exalté soit- après cela : {Et ne plaide pas pour ceux qui se trahissent eux-mêmes. Allah n'aime pas celui qui est traître et pécheur.} [Sourate Les Femmes 107].
Allah les a appelées des jeunes filles et non des esclaves, et Il a dit à propos de ceux qui les possèdent : leurs tuteurs. Et dans un hadith : (Qu'aucun d'entre vous ne dise : "Mon esclave, mon serviteur", qu'il dise plutôt : "Mon jeune garçon, ma jeune fille, mon serviteur.") (Rapporté par Muslim).
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As-Sadi a dit : (Ce jugement ne suffit pas jusqu'à ce que la gêne soit éliminée de leurs cœurs et l'inquiétude... puis cela ne suffit pas jusqu'à ce qu'ils se soumettent à Son jugement avec un cœur ouvert, une âme rassurée, et une soumission apparente et intérieure... Donc, celui qui rejette ce jugement mentionné n'est pas engagé envers lui, c'est un mécréant, et celui qui le rejette, tout en s'y engageant, a le sort de ceux qui désobéissent). Ainsi, As-Sadi fait la distinction entre celui qui rejette l'autorité de la charia et celui qui l'accepte (s'y engage) et reconnaît la nécessité de s'y référer, sa perfection et sa justice, mais s'en écarte dans certaines de ses affaires.
{Ô vous qui avez cru, n'approchez pas de la prière alors que vous êtes ivres, jusqu'à ce que vous sachiez ce que vous dites, ni en état d'impureté légale, sauf si vous passez, jusqu'à ce que vous vous laviez. Et si vous êtes malades ou en voyage, ou qu'un de vous vient des lieux d'aisances, ou que vous avez touché des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors faites la purification avec de la terre pure, puis essuyez-vous le visage et les mains. Allah veut vous faciliter les choses et n'est pas avare.} [Les Femmes : 43] Les lieux d'aisances : c'est l'endroit tranquille de la terre. C'est une périphrase pour désigner l'acte de défécation, qui est la petite impureté.
{Ceux qui sont avares et ordonnent aux gens d'être avares et cachent ce qu'Allah leur a donné de Sa grâce. Et Nous avons préparé pour les mécréants un châtiment humiliant.} [Les Femmes : 37] {N'as-tu pas vu ceux à qui une part du Livre a été donnée qui achètent l'égarement et veulent que vous vous égariez du chemin ?} [Les Femmes : 44] {Ils souhaitent que vous mécroyiez comme ils ont mécru, afin que vous soyez égaux. Ne prenez donc pas ceux-là pour alliés jusqu'à ce qu'ils émigrent pour la cause d'Allah.} [Les Femmes : 89]
{Et qu'ont-ils à ne pas croire en Allah et au Jour dernier, et à dépenser de ce qu'Allah les a pourvus ? Allah est bien informé de ce qu'ils font.} [Les Femmes : 39]. Le verset précédent : {Et ceux qui dépensent leurs biens pour être vus des gens et ne croient ni en Allah ni au Jour dernier. Et celui dont Satan est le compagnon, quel mauvais compagnon !} [Les Femmes : 38]
{Alors, qu'avez-vous avec les hypocrites en deux groupes ? Allah les a repoussés par ce qu'ils ont acquis. Veux-tu guider ceux qu'Allah a égarés ? Et quiconque Allah égare, tu ne trouveras pour lui aucun chemin.} [Les Femmes : 88]
Ce qui est visé par les hypocrites dans ce verset sont les hypocrites qui prétendent être musulmans. Cependant, il y avait des signes clairs d'hypocrisie dans leur cas, ce qui a embarrassé certains compagnons de les combattre. Alors Allah a clarifié que cette hésitation n'est pas appropriée après ce qui est apparu de leur situation. Ibn Ashur a dit : (Puisqu'Allah les a informés de ce qu'Il a décrit dans les versets précédents, il n'est donc pas permis d'hésiter quant à la mauvaise intention et à la mécréance).
As-Sadi a dit : (Sache que l'ordre est soit adressé à celui qui n'est pas entré dans la chose et ne s'en est pas qualifié, et cela devient un ordre pour entrer dans celle-ci, comme l'ordre à celui qui n'est pas croyant de croire, comme Sa parole : {Ô vous à qui le Livre a été donné, croyez en ce que Nous avons fait descendre, confirmant ce que vous avez.} [Les Femmes : 47]. Soit il est adressé à celui qui est entré dans la chose, et cela devient un ordre pour corriger ce qu'il en a trouvé et pour obtenir ce qui n'a pas été trouvé. Et de cela, ce qu'Allah a mentionné dans ce verset de l'ordre aux croyants de croire, car cela implique leur ordre de ce qui corrige leur foi par l'authenticité et la vérité, en évitant les corrupteurs, et en se repentant de toutes les diminutions. Et cela implique également l'ordre de ce qui n'a pas été trouvé du croyant des sciences de la foi et de ses œuvres, car chaque fois qu'il atteint un texte, le comprend et le croit, cela fait partie de la foi commandée. De même, toutes les œuvres apparentes et cachées, elles font toutes partie de la foi, comme l'indiquent de nombreux textes). Et Ibn Kathir a dit : (Allah ordonne à Ses serviteurs croyants d'entrer dans toutes les lois de la foi, ses branches, ses piliers et ses fondements, et ce n'est pas pour accomplir l'accompli, mais pour compléter le parfait, le clarifier, le renforcer et persévérer dans celui-ci. Comme le croyant dit dans chaque prière : {Guide-nous dans le droit chemin} [Al-Fatiha : 6], c'est-à-dire : éclaire-nous dans celui-ci, augmente notre guidance, et établis-nous dans celui-ci. Donc, Il leur ordonne de croire en Lui et en Son Messager, comme Il a dit : {Ô vous qui avez cru, craignez Allah et croyez en Son Messager.} [Al-Hadid : 28]).
As-Sadi a dit : (Il interdit, exalté soit-Il, aux croyants de convoiter ce qu'Allah a attribué à d'autres parmi eux des choses possibles et impossibles. Ainsi, les femmes ne doivent pas convoiter les caractéristiques des hommes qui les distinguent... car cela implique de s'opposer à la décision d'Allah et de se livrer à la paresse et à des vœux vains qui ne sont accompagnés d'aucun effort ni gain. En réalité, deux choses sont louables : que l'esclave s'efforce selon sa capacité pour ce qui lui est bénéfique en matière de ses intérêts religieux et mondains, et qu'il demande à Allah, exalté soit-Il, de Sa grâce).
As-Sadi a dit à propos de la parole d'Allah, exalté soit-Il, {celui qui agit mal sera rétribué pour cela} : (Cela inclut tous les travailleurs, car le mal inclut tout péché, qu'il soit mineur ou majeur, et inclut également toute rétribution, qu'elle soit petite ou grande, mondaine ou dans l'au-delà. Les gens ont des degrés dans ce contexte, qu'Allah seul connaît. Certains sont indépendants et d'autres sont nombreux. Celui dont toute l'œuvre est mauvaise, et cela ne peut être que pour un mécréant, s'il meurt sans repentir, il sera rétribué par l'éternité dans le châtiment douloureux. Celui dont l'œuvre est bonne, et qui est droit dans la plupart de ses états, et qui ne commet parfois que des péchés mineurs, alors ce qui l'atteint de tristesse, de chagrin, de malheur et de certaines douleurs dans son corps, son cœur, son bien-aimé, son argent ou quelque chose de similaire - ce sont des expiations pour les péchés, et c'est ce pour quoi il est rétribué pour son œuvre. Allah les a déterminées par bonté envers Ses serviteurs. Et il y a de nombreux degrés entre ces deux états. Et cette rétribution pour l'œuvre mauvaise générale est spécifique à ceux qui ne se repentent pas, car celui qui se repent du péché est comme celui qui n'a pas de péché, comme l'indiquent les textes).
At-Tabari a dit : ({Si un malheur vous atteint}... Il dit : si une défaite vous atteint, ou si vous êtes tués ou blessés par vos ennemis, {il dit : "Allah m'a fait une grâce, car je n'étais pas avec eux pour en être témoin"}, alors je suis atteint de blessure, de douleur ou de mort, et il se réjouit de son départ de vous, se moquant de vous, car il est de ceux qui doutent de la promesse d'Allah qu'Il a faite aux croyants pour ce qu'ils ont obtenu en Son chemin de récompense et de récompense, et dans Sa menace. Il n'est donc pas celui qui espère une récompense, ni celui qui craint un châtiment). Avec l'avertissement que notre discours dans la question ne concerne pas le musulman qui a une passion pour la religion et voit que ce que certains de ses frères s'infligent de dangers ne profite pas à l'islam et à ses gens, mais celui pour qui la religion n'a pas une grande importance en lui, donc il n'aime pas se sacrifier pour elle, même si le sacrifice est pour une affaire qui profite à l'islam et à ses gens.
Ibn Kathir a dit dans son explication de la parole d'Allah, exalté soit-Il, de la sourate Al-Fatiha {ceux auxquels Tu as fait miséricorde}, ce sont ceux mentionnés dans la sourate An-Nisa, où Il a dit : {Et quiconque obéit à Allah et au Messager, ceux-là seront avec ceux auxquels Allah a fait miséricorde : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux. Et quels bons compagnons ils sont !}.
Il y a quelque chose d'étonnant qui est arrivé à l'un de mes amis, il a dit : (Il m'est arrivé quelque chose de drôle mais de réjouissant d'une autre manière, c'est que j'ai lu cette explication d'Ibn Kathir et je m'y suis identifié, puis l'heure de la prière du coucher du soleil est arrivée, puis j'ai lu Al-Fatiha, jusqu'à ce qu'Il dise, exalté soit-Il, {Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux auxquels Tu as fait miséricorde}, j'ai dit, oubliant : le chemin de ceux auxquels Tu as fait miséricorde : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux ! J'ai été d'accord avec la glorification de celui qui était derrière moi et leur rappel. C'était drôle de fusionner les deux versets, réjouissant que le sens atteigne mon cœur au point que j'ai oublié le contexte d'Al-Fatiha.
Ils voulaient la grandeur et l'élévation, alors ils sont devenus éternels dans ce rang inférieur du feu, cherchant refuge en Dieu.
Remarquez ce que Dieu a dit : ﴿إن يكن غنيا أو فقيرا﴾, car la pauvreté de quelqu'un peut pousser ceux qui l'entourent à cacher sa trahison de l'honnêteté. Dieu a donc expliqué qu'Il est le plus digne des gens et le plus miséricordieux envers eux, et que la pauvreté de certains et la richesse des autres ne doivent pas empêcher de témoigner avec justesse en son lieu.
Ibn Kathir a dit : (Et Son dire ﴿إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما﴾ signifie : Ne le protège pas à cause de sa richesse, ni ne t'apitoie sur lui à cause de sa pauvreté. C'est Dieu qui s'occupe d'eux, car Il est plus digne d'eux que toi, et Il sait ce qui est le mieux pour eux).
Ibn Kathir a dit : (Et Son dire : ﴿وهو خادعهم﴾ signifie : C'est Lui qui les attire dans leur tyrannie et leur égarement, et les abandonne à la vérité et à l'atteinte de celle-ci dans ce monde, et aussi au Jour du Jugement, comme Dieu a dit : ﴿يوم يقول المنافقون والمناافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير﴾ [الحديد: 13-15]).
Ibn Ashour a dit : Ils ont fait ce qu'ils ont fait d'atrocités intentionnellement, par arrogance, et non par accident ou par colère, jusqu'à ce qu'ils se repentent et se rachètent.. ﴿ألا تكون فتنة﴾ : et le sens est : et ils ont pensé que Dieu ne les atteindrait pas par une épreuve dans ce monde en récompense de ce qu'ils ont fait à leurs prophètes... alors ils ont cru échapper au châtiment de Dieu dans ce monde après avoir méprisé le châtiment de l'au-delà.....
Et son dire ﴿وحسبوا ألا تكون فتنة﴾ indique qu'ils ne se seraient pas comportés ainsi s'ils n'avaient pas pensé cela, car ils étaient plus soucieux de la sécurité de ce monde que de celle de l'au-delà en raison de la dégradation de leur foi et de la faiblesse de leur certitude. Et c'est le cas des nations lorsque l'échec les atteint, cela corrompt leur croyance, mélange leur foi et réduit leurs préoccupations à la gestion de leurs affaires immédiates. Alors, s'ils pensent que l'immédiat est juste, ils ferment les yeux sur l'au-delà, cherchant la sécurité sans ses causes, perdant ainsi la victoire éternelle et s'attachant à la victoire immédiate, faisant ainsi un mauvais travail et subissant les deux châtiments : l'immédiat par l'épreuve et le lointain.
Remarquez les versets précédents : ﴿يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم﴾ [النساء: 153] Ils ont demandé des miracles au-delà de l'ordinaire.
Puis, après quelques versets : ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما﴾ [النساء: 160-161] Et c'est là la cupidité de ce qui est dans les mains des gens...
Puis, après cela : ﴿لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون﴾ signifie que leur condition est différente de celle mentionnée concernant la plupart des gens du Livre, car ils : ﴿يؤمنون بما أنزل إليك﴾ sans demander de miracles.
Ainsi, le mot ﴿يخافون﴾ vient nous éclairer sur le fait que la crainte de ces deux hommes envers Dieu - qu'Il soit exalté - a enlevé de leurs cœurs la crainte des ennemis de combattre les gens puissants, et ceux qui leur ont ordonné de les combattre malgré la crainte des enfants d'Israël envers eux : ﴿إنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها﴾.
Ibn Ashour a dit : Et la phrase ﴿ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله﴾ est une interruption entre les phrases. Et l'intention est d'attirer l'attention sur le fait que la permission d'épouser les femmes des gens du Livre ne signifie pas la purification de leur condition, mais cela facilite les choses pour les musulmans. Et il a mentionné la raison de sa révélation : les femmes des gens du Livre ont dit : «Si Dieu n'avait pas approuvé notre religion, Il ne nous aurait pas permis de vous épouser».
Car leurs péchés les ont empêchés de réussir à être satisfaits du jugement par ce qu'Allah a révélé. Certaines de vos fautes que vous commettez aujourd'hui peuvent être la cause de votre privation du bien demain.
As-Sa'di a dit : (C'est-à-dire : Il guide par cela celui qui s'efforce et s'efforce d'atteindre la satisfaction de Dieu, et dont l'intention devient bonne - les voies de la paix qui sauvent leur propriétaire du châtiment).
Il convient donc au serviteur de se soumettre au jugement de Dieu, car toutes les législations émanent de Lui, qu'Il soit exalté, par science et sagesse. Si nous comprenons la sagesse, c'est par Sa grâce, qu'Il soit exalté, mais l'obéissance à l'ordre ne dépend pas de la compréhension de la sagesse qui en découle.
Ibn Ashour a dit : (Et les "basâ'ir" sont le pluriel de "basîra", et la "basîra" est la raison par laquelle les significations et les vérités apparaissent, tout comme la vue est la perception de l'œil par laquelle les objets se manifestent, et les "basâ'ir" ont été libérés pour ce qui en est la cause). Et ailleurs, il a dit : (Et les "basâ'ir" ont été rassemblées car le Coran contient divers types de guidance selon les aspects vers lesquels il guide, comme l'éclairage de la raison, la rectification de la croyance, la rectification de la compréhension en matière de religion, l'établissement des lois pour les transactions et les relations entre les gens, l'indication des voies du succès et du salut dans ce monde, et la mise en garde contre les abîmes de la perte).
Ceci est une grâce où Dieu, exalté soit-Il, explique la manière d'expiation des serments, et cette grâce est une facilité pour les musulmans, que Dieu l'explique aux gens afin qu'ils Le remercient pour cette grâce.
Al-Sa'di a dit : (Lorsque l'interdiction du vin et la prohibition claire et stricte sont descendues, certains croyants ont souhaité savoir ce qu'il en était de leurs frères qui étaient morts en islam avant l'interdiction du vin alors qu'ils le buvaient. Alors Allah a fait descendre ce verset et a informé l'Exalté qu'﴿Il n'y a pas de blâme pour ceux qui ont cru et ont accompli de bonnes œuvres en ce qu'ils ont goûté﴾, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de blâme ni de péché du vin et des jeux de hasard avant leur interdiction. Et comme la négation du blâme inclut ce qui a été mentionné et d'autres choses, il l'a limité en disant : ﴿s'ils ont été pieux et ont cru et ont accompli de bonnes œuvres﴾, c'est-à-dire à condition qu'ils abandonnent les péchés, qu'ils croient en Allah avec une foi sincère, qui leur fait accomplir de bonnes œuvres, puis qu'ils persistent dans cela. Sinon, l'esclave peut avoir cette caractéristique à un moment et pas à un autre. Il ne suffit donc pas qu'il en soit ainsi jusqu'à ce qu'il arrive à son terme, et qu'il persiste dans sa bonté, car Allah aime ceux qui font le bien dans l'adoration du Créateur, ceux qui font le bien en aidant les esclaves. Et cette noble sourate inclut ceux qui ont goûté à l'interdit, ou fait autre chose après l'interdiction, puis ont avoué leur péché et se sont repentis à Allah, ont été pieux, ont cru et ont accompli de bonnes œuvres, car Allah leur pardonnera et lèvera leur péché à ce sujet).
﴿Et ils l'interdisent﴾, c'est-à-dire qu'ils interdisent aux gens de suivre Muhammad, paix soit sur lui, ﴿et s'en éloignent﴾, c'est-à-dire qu'ils s'éloignent de lui eux-mêmes.
Ibn Ashur a dit : Il y a trois considérations dans ce qui est visé : La première : que ce soit une réception pour le Prophète, paix soit sur lui, et les croyants pour qu'ils louent Allah pour Son aide à Ses messagers et à Ses alliés et la destruction des injustes, car cette aide est une grâce en éliminant la corruption qui était sur terre, et parce que le rappel d'Allah aux gens à ce sujet est une indication de l'attente de l'exemple de ce qui est arrivé à ceux qui les ont précédés, afin qu'ils attendent l'aide d'Allah comme Il a aidé les croyants avant eux ; ainsi, ﴿louange à Allah﴾ est une source au lieu de Son action, Il a changé de sa mise en avant et de son indétermination à sa mise en avant et à sa détermination pour indiquer le sens de la permanence et de la stabilité, comme il a été mentionné dans Son dire, l'Exalté, ﴿louange à Allah﴾ dans la sourate Al-Fatiha. La deuxième : que ﴿louange à Allah﴾ soit une métaphore de ce qui a été mentionné avant comme une grâce parmi les grâces d'Allah - Exalté soit-Il - car l'une des conditions de la louange est qu'elle soit pour une grâce, comme si l'on disait : Il a coupé le dos des gens qui ont été injustes. Et cette grâce parmi les grâces d'Allah nécessite Sa louange. La troisième : que ce soit la création de la louange à Allah - Exalté soit-Il - de Sa part, Son usage dans l'étonnement de la manière dont Allah - Exalté soit-Il - les a traités et les a graduellement placés dans les degrés de la patience jusqu'à ce que le châtiment leur soit dû.
Al-Baghawi a dit : Cela signifie que les enfants d'Israël ont demandé à Allah - Exalté soit-Il - de faire descendre une table du ciel, alors Allah leur a dit : Si vous demandez la descente de la table, elle descendra sur vous, mais quiconque mécroit après la descente de la table, Il le châtiera d'un châtiment dont Il n'a châtié personne parmi les gens de leur époque.
Et la pertinence de ce verset avec ce qui précède est que lorsque le prophète d'Allah, Jésus, a dit à son Seigneur : ﴿Si Tu les châties, ce sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, alors Tu es le Puissant, le Sage﴾, Allah a dit dans le verset suivant : ﴿Allah a dit : Ceci est un jour où les véritables croyants seront récompensés par leur vérité﴾, c'est-à-dire que ces choses seront dans un jour où les véritables croyants dans ce monde seront récompensés par leur vérité dans l'au-delà. Et s'ils mentaient, Allah scellerait leurs bouches et leurs membres parleraient, et ils seraient exposés (d'après l'exégèse d'Al-Baghawi).
Et ﴿en effet﴾ est un outil qui indique la restriction : cela signifie que vous ne recevrez pas la récompense de vos actions que le Jour de la Résurrection, qu'elle soit bonne ou mauvaise.
﴿Ô vous qui avez cru, ne tuez pas la chasse alors que vous êtes en état de sacralisation. Et quiconque d'entre vous la tue délibérément, qu'il en paie la rançon : l'équivalent de ce qu'il a tué du bétail, jugé par des gens équitables parmi vous, comme offrande à la Kaaba, ou une aumône pour nourrir les pauvres, ou l'équivalent en jeûne. Qu'il goûte ainsi à son acte. Allah a pardonné ce qui s'est passé auparavant. Et quiconque recommence, Allah se vengera de lui. Et Allah est Puissant, Détenteur de vengeance﴾ [Al-Ma'ida: 94-95] L'acte important ici est le pèlerinage, et la négligence de l'interdiction de chasser sur terre lui vaut une sévère punition ﴿Quiconque transgresse après cela aura un châtiment douloureux﴾, et dans le verset suivant, Il - glorifié soit-Il - a dit : ﴿Et quiconque recommence, Allah se vengera de lui﴾.
La similitude jusqu'à la similitude formelle avec une grande différence dans les réalités est une autre manifestation de la capacité dont Allah - Exalté soit-Il - se vante. Et sa similitude dans la matière génétique avec une grande différence dans les types de cellules. Al-Sa'di a dit : On peut en déduire la miséricorde d'Allah, l'ampleur de Sa bonté, la perfection de Son pouvoir et Son attention envers Ses serviteurs. Mais tout le monde ne considère pas et ne réfléchit pas, et tout celui qui réfléchit ne comprend pas le sens visé. C'est pourquoi Allah - Exalté soit-Il - a limité l'utilisation des signes aux croyants en disant : ﴿Il y a là des signes pour des gens qui croient﴾, car les croyants portent avec eux leur foi, qui les pousse à agir en conséquence et à ses implications, dont la réflexion sur les signes d'Allah et la déduction de ce qu'Il veut dire, et ce qu'ils indiquent, par la raison, la nature et la loi.
Al-Sa'di a dit : (﴿Les yeux ne peuvent Le saisir﴾ à cause de Sa grandeur, de Sa gloire et de Sa perfection, c'est-à-dire que les yeux ne peuvent pas L'encercler, même s'ils Le voient et se réjouissent de regarder Son noble visage. La négation de la saisie ne nie pas la vision, mais la confirme par implication. Car si la saisie, qui est la caractéristique la plus spécifique de la vision, est niée, cela indique que la vision est établie. Car s'Il avait voulu nier la vision, Il aurait dit "les yeux ne Le voient pas" et autres expressions similaires, et il est donc connu que le verset n'est pas une preuve pour le point de vue des négateurs, qui nient la vision de leur Seigneur dans l'au-delà, mais il contient ce qui indique l'opposé de leur dire. Fin de citation. Et pour plus de clarification, nous disons : Allah - Exalté soit-Il - a mentionné la sortie des enfants d'Israël d'Égypte, et a mentionné que Pharaon et ses soldats les ont poursuivis jusqu'à ce qu'ils atteignent un endroit où chacun des deux groupes a vu l'autre : ﴿Quand les deux groupes se virent, les compagnons de Moïse dirent : Nous sommes atteints﴾ [Al-Shu'ara: 61]. Les enfants d'Israël ont dit : Pharaon et ses soldats nous ont encerclés, ﴿Nous sommes atteints﴾. Moïse, paix soit sur lui, leur a répondu en niant l'atteinte et l'encerclement : ﴿Il dit : Non, car Mon Seigneur est avec moi, Il me guidera﴾ [Al-Shu'ara: 62], bien que la vision de chaque groupe par l'autre ait été réalisée, ﴿Quand les deux groupes se virent﴾, c'est-à-dire que chaque groupe a vu l'autre. Ainsi, il est clair que la vision est différente de l'encerclement et de la saisie, et que le verset nie l'encerclement d'Allah et ne nie pas Sa vision, sachant que les preuves de l'établissement de la vision d'Allah dans l'au-delà sont établies par d'autres textes du Coran, et des textes de la Sunna qui ont atteint le degré de la tawatur, et il y a eu un consensus des compagnons, des pieux prédécesseurs et des gens de la Sunna sur l'établissement de la vision.
Al-Sa'di a dit : (﴿Et Nous retournerons leurs cœurs et leurs regards comme ils n'avaient pas cru la première fois, et Nous les laisserons dans leur transgression, aveugles.﴾) C'est-à-dire : Et Nous les punirons, s'ils ne croient pas la première fois où ils reçoivent l'appel, et où la preuve s'établit contre eux, en retournant leurs cœurs, en les empêchant de croire, et en ne leur accordant pas la facilité de suivre le droit chemin. Et cela est de la justice d'Allah et de Sa sagesse envers Ses serviteurs, car ce sont eux qui se sont fait du tort à eux-mêmes, et la porte leur a été ouverte mais ils n'y sont pas entrés, et le chemin leur a été montré mais ils ne l'ont pas suivi. Ensuite, s'ils sont privés de la facilité, cela convient à leur état.
Ibn Abbas a dit aux Khawarij : Concernant votre dire : "Il (Ali) juge les hommes dans les affaires d'Allah", je vous lis dans le Livre d'Allah qu'Allah a délégué Son jugement aux hommes pour un quart de dirham, et Allah, béni et exalté soit-Il, a ordonné qu'ils jugent à ce sujet. Avez-vous vu ce qu'Allah, béni et exalté soit-Il, a dit : ﴿Ô vous qui avez cru, ne tuez pas le gibier alors que vous êtes en état de sacralisation. Et quiconque parmi vous le tue délibérément, qu'il dédommage, en compensation, de ce qu'il a tué de bétail, selon le jugement de gens équitables parmi vous.﴾ Et c'était du jugement d'Allah qu'Il l'a délégué aux hommes pour qu'ils jugent à ce sujet. Si Il avait voulu, Il aurait jugé à ce sujet. Donc, il est permis de juger par le jugement des hommes. Je vous demande par Allah, est-ce que les hommes jugent mieux dans la réconciliation entre les gens et la préservation de leur sang, ou dans le cas d'un lapin ? Ils ont dit : Oui, cela est meilleur.
Ibn Kathir a dit : ﴿Afin qu'Allah sache qui Le craint en secret.﴾ Cela signifie qu'Allah, exalté soit-Il, les éprouve avec le gibier, Il les surprend dans leurs voyages, ils peuvent l'attraper avec leurs mains et leurs lances, en secret et ouvertement, afin de montrer l'obéissance de ceux qui Lui obéissent en secret et ouvertement, comme Allah, exalté soit-Il, a dit : ﴿En vérité, ceux qui craignent leur Seigneur en secret auront un pardon et une grande récompense.﴾ [Al-Mulk: 12]. Et de cela, ce qui est arrivé au prophète d'Allah Yusuf - paix soit sur lui -, car il a craint son Seigneur en secret et a dit : ﴿À Allah ne convient que ce qu'Il agrée. Il est mon Seigneur et votre Seigneur. À Lui je confie ma cause et à Lui le retour.﴾ [Yusuf: 23], alors Allah, béni et exalté soit-Il, l'a sauvé et a détourné de lui la ruse de la femme du puissant et des autres femmes.
Quiconque Allah lui montre des preuves au-dessus de ce qu'Il montre aux autres, puis il renie, son châtiment sera plus sévère. Ibn Kathir a dit : (C'est-à-dire : Quiconque parmi ta communauté, ô Jésus, le renie et lui désobéit, ﴿Je lui infligerai un châtiment que Je n'infligerai à personne dans les mondes.﴾ C'est-à-dire : parmi Mes créatures de votre époque, comme Sa parole : ﴿Et le jour où se lèvera l'Heure, Nous ferons entrer la famille de Pharaon dans un châtiment douloureux.﴾ [Ghafir: 46], et comme Sa parole : ﴿En vérité, les hypocrites seront dans la partie la plus basse du Feu. Tu ne trouveras pour eux aucun allié.﴾ [An-Nisa': 145]).
Ibn Ashur a dit : (﴿Et quiconque l'atteint﴾ est une proposition relative au pronom des interlocuteurs, c'est-à-dire : Et pour avertir par lui quiconque l'atteint et l'entend, même si je ne l'ai pas averti par l'appel, et l'inclusivité de "quiconque" (atteint) comprend toute personne à qui le Coran parvient dans toutes les époques). On peut ajouter à cela d'autres versets clairs dans ce sens, comme Sa parole, exalté soit-Il : ﴿Béni soit Celui qui a fait descendre le discernement sur Son serviteur pour qu'il soit un avertisseur pour les mondes.﴾ [Al-Furqan: 1] et Sa parole, exalté soit-Il : ﴿Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes.﴾ [Al-Anbiya': 107]
Ibn Kathir a dit : (Et Sa parole : ﴿Seuls répondent ceux qui écoutent.﴾ C'est-à-dire : Seuls répondent à ton appel, ô Muhammad, ceux qui entendent la parole et la comprennent, comme Sa parole : ﴿Pour avertir celui qui est vivant et pour que la parole soit établie contre les mécréants.﴾ [Ya-Sin: 70], et Sa parole : ﴿Et les morts, Allah les ressuscitera.﴾ Cela signifie : les mécréants ; car ils sont morts de cœur, alors Allah les a comparés aux morts de corps et a dit : ﴿Et les morts, Allah les ressuscitera, puis ils retourneront vers Lui.﴾ Et ceci est une forme de moquerie envers eux et de mépris pour eux).
Et ce sens est également présent dans un verset du huitième hujja, qui est : ﴿Ou bien celui qui était mort et que Nous avons ressuscité et à qui Nous avons donné une lumière par laquelle il marche parmi les gens, est-il semblable à celui qui est dans les ténèbres et ne peut en sortir ? Ainsi, Nous avons paré aux mécréants ce qu'ils faisaient.﴾ [Al-An'am: 122].
Et elle est expliquée par le verset 34 de la sourate Luqman : Al-Bukhari a dit : Nous avons été informés par Abd al-Aziz ibn Abd Allah, qui nous a informés par Ibrahim ibn Sa'd, d'Ibn Shahab, de Salim ibn Abd Allah, de son père ; que le Messager d'Allah, paix soit sur lui, a dit : "Les clés de l'invisible sont cinq, qu'Allah seul connaît : ﴿En vérité, Allah détient la science de l'Heure. Et Il fait descendre la pluie. Et Il sait ce qui est dans les matrices. Et aucune âme ne sait ce qu'elle gagnera demain, et aucune âme ne sait dans quelle terre elle mourra. En vérité, Allah est Savant, Parfaitement Connaisseur.﴾ [Luqman: 34]. Le deuxième verset : ﴿Ceux qui ont cru et n'ont pas mêlé leur foi à aucune injustice, ceux-là ont la sécurité, et ceux-là sont bien guidés.﴾ [Al-An'am: 82] Et elle est expliquée par le verset 13 de la sourate Luqman : Dans le Musnad d'Ahmad : Lorsque ce verset est descendu : ﴿Ceux qui ont cru et n'ont pas mêlé leur foi à aucune injustice,﴾ cela a été difficile pour les gens et ils ont dit : Ô Messager d'Allah, alors qui ne se fait pas du tort à lui-même ? Il a dit : "Ce n'est pas ce que vous pensez ! N'avez-vous pas entendu ce que le serviteur pieux a dit : ﴿Ô mes enfants, ne prenez pas d'autres divinités que Lui. En vérité, l'association est une grande injustice.﴾ [Luqman: 13] Ce n'est que l'association" et l'origine du hadith est dans Al-Bukhari.
Al-Sa'di a dit : Allah interdit aux croyants une chose qui était permise, voire recommandée à l'origine, c'est l'insulte des dieux des associateurs, qu'ils ont pris comme idoles et dieux avec Allah, et par lesquels ils se rapprochent d'Allah en les insultant et en les maudissant. Mais comme cette insulte mène à l'insulte des associateurs envers le Seigneur des mondes, dont Il est obligatoire de purifier Son auguste essence de tout défaut, de toute imperfection et de toute insulte, Allah a interdit l'insulte des dieux des associateurs, car ils défendent leur religion et s'y attachent... Et dans ce noble verset, il y a une preuve de la règle juridique, qui est que les moyens sont considérés selon les choses auxquelles ils mènent, et que les moyens de l'interdit, même s'ils sont permis, deviennent interdits s'ils mènent au mal.
Ibn Kathir a dit : (Et Sa parole : ﴿Complet et détaillé de toute chose.﴾ C'est-à-dire : en récompense de sa bonté dans l'action, et de son accomplissement de Nos ordres et de Son obéissance).
﴿Nous n'imposons à une âme que selon sa capacité.﴾ Cette phrase est intervenue de manière interruptive parmi un groupe de commandements divins de manière frappante, ce qui ressent la nécessité de ce rappel en cet endroit, afin de créer un état d'équilibre requis dans l'être individuel et que la peur exagérée ne le domine pas.
Ibn Kathir a dit : ﴿Ou qu'elle ait acquis de bien en sa croyance﴾, c'est-à-dire : et on n'accepte pas d'elle une bonne action si elle n'avait pas œuvré avec avant cela.
Al-Baghawi a dit : ﴿Et ainsi avons-Nous établi dans chaque cité ses grands criminels﴾, c'est-à-dire : comme les pervers de La Mecque sont ses grands, ainsi avons-Nous établi les pervers de chaque [cité] comme ses grands, c'est-à-dire ses notables, au pluriel de grand, comme meilleur et meilleurs, et noir et noirs. C'est la loi d'Allah - qu'Il soit exalté - qu'Il a établi dans chaque cité les partisans des messagers comme leurs faibles, comme Il a dit dans l'histoire de Noé, paix sur lui : ﴿Ils dirent : "Allons-nous croire en toi alors que les plus vils te suivent ?"﴾ [Les Poètes: 111], et Il a établi leurs pervers comme leurs grands.
As-Sa'di a dit : ﴿Allah sait mieux où placer Son message﴾, c'est-à-dire : en qui Il enseigne, qui est apte à cela, et qui supporte ses charges, et qui est doté de toute belle qualité, et purifié de toute mauvaise qualité. Allah lui a donné ce que Sa sagesse exige, en principe et en conséquence.
Cela parce que la femme de Lot ne pratiquait pas la fornication, et pourtant Allah l'a punie et l'a comptée parmi les gens (les perdants), c'est-à-dire les perdants, à cause de son contentement de l'injustice, et elle les espionnait pour Lot et leur apportait des nouvelles.
Ibn Ashur a dit : Et j'ai compris la description de la parole par l'ornement qu'elle a besoin d'embellissement et d'ornement, et la parole n'a besoin de cela que si elle n'est pas inclusive de ce qui lui gagne l'acceptation en soi, et cela parce qu'elle mène à un mal dont son auteur a besoin de le cacher et de l'embellir pour cacher ce qu'il contient de mal, de peur qu'il ne le repousse de ceux qui lui demandent. Ainsi, cet embellissement est une propagande par laquelle ils captivent les cœurs, comme ils attirent les enfants par les couleurs et l'or.
Al-Qurtubi a dit : Et ceci est une menace pour l'injuste : s'il ne s'abstient pas de son injustice, Allah lui enverra un autre injuste. Et dans le verset entrent tous ceux qui se font du tort à eux-mêmes ou qui font du tort aux sujets, ou le marchand qui trompe les gens dans son commerce, ou le voleur, et autres.
As-Sa'di a dit à propos de la parole d'Allah : ﴿Il ne sera d'aucun profit à une âme de croire si elle n'avait pas cru auparavant, ou d'avoir acquis de bien en sa croyance﴾, c'est-à-dire : si certains des signes d'Allah (c'est-à-dire les grands signes de l'Heure) se produisent, la foi de l'incroyant ne lui sera d'aucun profit s'il croit, et le croyant négligent ne sera pas augmenté en bien après cela, mais ce qui lui sera utile est ce qu'il avait de foi avant cela, et ce qu'il avait de bien espéré avant que certains des signes ne viennent.
Ibn Ashur a dit : (Et le plus apparent est que le pronom sous-entendu dans ﴿exclusive﴾ se réfère aux parures et aux bonnes choses obtenues dans la vie d'ici même, c'est-à-dire qu'elles sont exclusives pour eux dans l'au-delà, et il n'y a aucun doute que ces parures et bonnes choses ont disparu dans ce monde, donc le sens de leur exclusivité est leur pureté, et leur être au Jour de la Résurrection : c'est que le Jour de la Résurrection est un révélateur de leur pureté, c'est-à-dire leur pureté de ce qui en est dérivé, et ce sont les conséquences de leur interdiction, et les conséquences de leur consommation avec la mécréance envers Celui qui les a accordées, donc les croyants, lorsqu'ils les consomment dans ce monde, les consomment avec la permission de leur Seigneur, contrairement aux associateurs, car ils seront interrogés à ce sujet et punis pour ce qu'ils en ont consommé dans ce monde, car ils ont mécru de la grâce de Celui qui les a accordées, donc ils Lui ont associé d'autres).
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C'est ce que le Coran rapporte des paroles de Chou'aïb, que la paix soit sur lui, à son peuple. Et la signification des paroles d'Ibn Achour dans son interprétation : Si nous revenons à votre religion, cela signifie que mes revendications de la mission et le suivi des croyants envers moi étaient tous des mensonges. Cela indique cette signification par son utilisation de {Nous avons menti} au passé, et sa mise en avant par rapport à {Si} conditionnel. Alors que s'il avait voulu parler du futur, cela aurait été : Si nous revenons à votre religion, nous serons alors des menteurs. La marche sur le chemin de l'appel à Allah n'a pas de retour en arrière. Et celui qui revient en arrière en niant ce qu'il disait auparavant tombera des yeux des gens, pas seulement des yeux d'Allah.
La foi est en effet une soumission du cœur, n'ayant aucun rapport avec la permission sauf celle d'Allah le Tout-Puissant. Et Pharaon, malgré cela, nie aux magiciens d'avoir cru en Moïse, que la paix soit sur lui, sans lui demander la permission !
Ibn Kathir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : (C'est-à-dire : "Chou'aïb" s'est détourné d'eux après qu'ils aient été frappés par le châtiment, la vengeance et le malheur, et il leur a dit, les réprimandant et les blâmant : "Ô mon peuple, je vous ai transmis les messages de mon Seigneur et je vous ai conseillés", c'est-à-dire : j'ai accompli envers vous ce pour quoi j'ai été envoyé, donc je ne suis pas affligé pour vous alors que vous avez nié ce que je vous ai apporté, c'est pourquoi il a dit : "Comment puis-je donc m'affliger pour un peuple incrédule ?").
Et Allah le Tout-Puissant a dit : {Et lorsque tu récites le Coran, Nous plaçons entre toi et ceux qui ne croient pas en l'au-delà une barrière invisible.} [Al-Isra: 45].
As-Sa'di a dit : {Et fais-nous entrer dans Ta miséricorde}, c'est-à-dire : au milieu d'elle, et fais que Ta miséricorde nous entoure de tous côtés, car elle est une forteresse solide contre tous les maux.
As-Sa'di a dit : Mais tout le monde n'accepte pas la guidance et la miséricorde d'Allah, mais ceux qui l'acceptent, s'y soumettent et la reçoivent avec acceptation sont ceux {qui craignent leur Seigneur}, c'est-à-dire : qui Le craignent et Le redoutent. Quant à celui qui ne craint pas Allah et ne se tient pas devant Lui, il ne fait qu'augmenter en arrogance et en aversion à cause d'elle.
Et Ibn Kathir a dit : {Pour ceux qui craignent leur Seigneur} inclut dans la crainte le sens de la soumission ; c'est pourquoi il l'a précédée par la lettre "lam".
Regarde comment Allah a fait de ces personnes des bienfaiteurs, comme si leur réforme était intrinsèquement liée à leur attachement au Livre et à l'accomplissement de la prière.
Ce verset concerne les Aus et les Khazraj. As-Sa'di a dit : (Ils se sont donc réunis et se sont unis, et leur force a augmenté à cause de leur réunion. Et cela n'était pas dû à l'effort de quiconque, ni à une force autre que la force d'Allah. Car si tu avais dépensé tout ce qui est sur terre en or, en argent et autres choses pour les réunir après cette aversion et cette grande division, {tu n'aurais pas uni leurs cœurs}, car seul Allah le Tout-Puissant peut retourner les cœurs).
As-Sa'di a dit : (La parole d'Allah {Et ne vous disputez pas} en se disputant ce qui cause la dispersion des cœurs et leur division, {de peur que vous ne fléchissiez}, c'est-à-dire que vous deveniez lâches, {et que votre force ne s'en aille}, c'est-à-dire que vos résolutions se relâchent, que votre force se disperse, et que ce que vous avez promis de victoire par l'obéissance à Allah et à Son Messager soit enlevé).
Al-Baghawi a dit : La parole d'Allah {Si c'était une affaire proche}, c'est-à-dire si ce à quoi vous appelez les hypocrites était un butin proche à atteindre, {et un voyage facile}, c'est-à-dire proche et facile, {ils t'auraient suivi}, ils seraient sortis avec toi, {mais la difficulté leur a semblé lointaine}, c'est-à-dire la distance, et la difficulté : le voyage lointain.
Ibn Achour a dit : (La foi en les croyants est leur confirmation de ce qu'ils rapportent, on dit : "Il a cru en quelqu'un" au sens de "il l'a cru", c'est pourquoi il est précédé par la lettre "lam" et non par la lettre "ba" comme dans la parole d'Allah rapportant les frères de Joseph : {Et tu n'es pas croyant en nous, même si nous sommes véridiques} [Yousouf: 17]. Sa croyance en eux parce qu'ils sont véridiques et ne mentent pas ; car la foi les empêche de mentir. De même que le Messager ne tient pas quelqu'un responsable d'une nouvelle mensongère, il traite les gens avec le témoignage des croyants, donc sa parole : {Et il croit en les croyants} est une louange pour cela, ce qui implique l'ordre de le faire, c'est donc l'opposé de sa parole : {Ô vous qui croyez, si un pervers vous apporte une nouvelle, vérifiez-la} [Al-Hujurat: 6]).
As-Sa'di a dit : La parole d'Allah {Et ils disent : "Il est tout ouïe"} signifie que les hypocrites disaient du Prophète, que la paix soit sur lui, qu'il acceptait tout ce qu'on lui disait, ne faisant pas la distinction entre le vrai et le faux. Alors Allah leur a répondu : {Dis : "C'est mieux pour vous"} c'est-à-dire qu'il accepte celui qui lui dit du bien et de la vérité. Quant à son indifférence et son manque de réprimande envers beaucoup d'hypocrites qui se justifiaient avec des excuses mensongères, c'était par douceur de caractère et par manque d'intérêt pour eux.
Ibn Achour a dit : Et la phrase {Dis : "C'est mieux pour vous"} est une phrase inaugurale inaugurale, selon la manière de la discussion et de la conversation, pour annuler leur parole en retournant leur intention contre eux, et comme une médecine pour leurs intentions, c'est un style sage qui porte le discours de l'interlocuteur sur autre chose que ce qu'il veut, lui indiquant que c'est la première chose à vouloir.
(On peut comprendre le sens de {et Il sait} ou {qu'Il sache} comme signifiant qu'Allah a révélé et montré ce qu'Il cachait de Sa connaissance particulière qui n'avait pas été révélée au Messager, remplaçant ainsi l'ordre par un autre. Ce qui soutient cette compréhension et non ce que certains imaginent, c'est qu'Allah ne savait pas puis a acquis la connaissance par la suite, mais qu'il s'agit de la distinction et de la manifestation. Et cette compréhension de ce verset peut être soutenue par la compréhension des deux versets précédents. Allah, l'Exalté, a dit: {Et parmi les gens, il en est qui disent: "Nous croyons en Allah", mais dès qu'ils sont blessés pour Allah, ils considèrent la tentation des gens comme un châtiment d'Allah. Et si un secours vient de votre Seigneur, ils disent: "Nous étions avec vous". Allah n'est-Il pas le plus savant de ce que contiennent les poitrines des gens?} [Al-Ankabut: 10].
En effet, après avoir déclaré qu'Allah, l'Exalté, est le plus savant de ce que contiennent les poitrines des gens, le verset dit: {Et qu'Allah sache ceux qui croient et qu'Il sache les hypocrites} [Al-Ankabut: 11], ce qui révèle de manière catégorique que ce que signifie {et qu'Allah sache} n'est pas la connaissance après l'ignorance, sinon comment peut-Il être le plus savant de ce que contiennent les poitrines des gens puis dire en même temps qu'Il ne sait pas des croyants et des hypocrites et qu'Il les met à l'épreuve jusqu'à ce qu'Il acquière la connaissance.
De même, on peut soutenir cela par ce qu'Allah, l'Exalté, a dit: {Et qu'Allah éprouve ce qui est dans vos poitrines et qu'Il purifie ce qui est dans vos cœurs. Et Allah est Omniscient des réalités des poitrines} [Al-Imran: 154]. En effet, le verset indique qu'Il éprouve ce qui est dans leurs poitrines, ce qui est du domaine de l'inconnaissable, et qu'Il purifie ce qui est dans leurs cœurs, ce qui est également du domaine de l'inconnaissable, puis Il dit qu'Il est {Omniscient des réalités des poitrines}. Si donc Il sait ce qui est dans leurs poitrines, pourquoi l'épreuve et la purification, si ce n'est pour la distinction et la manifestation, et non pour l'acquisition de la connaissance, car Il a déclaré à la fin du verset qu'Il est {Omniscient des réalités des poitrines}). [Extrait du site de réponse à l'athéisme].
As-Sadi a dit dans son exégèse: (Lorsque certains musulmans, ou certains musulmans et certains mécréants, ont différé sur la préférence de la restauration de la Mosquée Sacrée, par la construction, la prière et l'adoration en elle, et l'abreuvement des pèlerins, sur la foi en Allah et le jihad en Son sentier, Allah, l'Exalté, a informé de la différence entre les deux, et a dit: {Faites-vous de l'abreuvement des pèlerins et de la restauration de la Mosquée Sacrée l'égal de celui qui croit en Allah et au Jour dernier et qui lutte dans le sentier d'Allah? Ils ne sont pas égaux auprès d'Allah}. Le jihad et la foi en Allah sont donc bien meilleurs que l'abreuvement des pèlerins et la restauration de la Mosquée Sacrée de plusieurs degrés, car la foi est la base de la religion, et c'est par elle que les actions sont acceptées et que les qualités sont purifiées). Cela a donc été une réponse d'Allah, l'Exalté, à ceux qui font la distinction entre la restauration de la Mosquée Sacrée et la foi en Allah, alors comment à ceux qui font la distinction entre la foi en Allah et des actions bien inférieures à celles-ci?
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Ibn Ashur a dit: et le sens est que si le prophète combat, son combat est purifié d'un seul but: la victoire de la religion et le rejet de l'ennemi, et non pas pour le royaume et le pouvoir.
Et Il n'a pas dit: alors Il les a trahis, car la trahison ne peut jamais être attribuée à Allah, car elle est une honte en toute circonstance, car elle est une ruse en un lieu de confiance, ce qui est blâmable. Quant à la ruse, la tromperie et la moquerie de l'ennemi, ce sont des signes de perfection, car cela indique la perfection de la connaissance, du pouvoir et de la souveraineté, et ainsi de suite. Mais la ruse des mécréants envers les croyants sincères est un signe de défaut. C'est pourquoi il n'est pas dit que Allah, l'Exalté, est décrit par ces attributs de manière absolue, mais il est dit de manière limitée à ce qui en fait une perfection.
Considérez ces versets: a. Allah, l'Exalté, a dit: {Les hypocrites trompent Allah, mais c'est Allah qui les trompe.} [An-Nisa: 142] ceci est une tromperie envers les hypocrites. b. Et Il a dit: {Et lorsque ceux qui ont mécru tramaient contre toi pour te tuer, ou pour t'emprisonner, ou pour t'expulser. Ils tramaient et Allah tramait. Et Allah est le meilleur des stratèges.} [Al-Anfal: 30]. Et ceci est une ruse envers les ennemis d'Allah qui tramaient contre le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui. c. Et Il a dit à propos des hypocrites: {Et lorsque ils rencontrent ceux qui croient, ils disent: "Nous croyons". Mais lorsqu'ils sont seuls avec leurs diables, ils disent: "Nous sommes avec vous". Ils ne font que se moquer. Allah se moque d'eux et les laisse persister dans leur transgression. Ils sont égarés.} [Al-Baqarah: 14-15] Et ceci est une moquerie envers les hypocrites. d. {Ceux qui calomnient les croyants qui donnent l'aumône et ceux qui ne trouvent pas autre chose que leurs efforts, se moquent d'eux. Allah se moque d'eux et ils auront un châtiment douloureux.} [At-Tawbah: 79] Et ceci est une moquerie envers les hypocrites. (Extrait des fatwas d'Ibn Uthaymin).
Il est dit dans l'exégèse d'Ibn Jarir: (Abu Ja'far a dit: et le plus juste des deux dires est celui d'Ibn Abbas. C'est que Allah a informé au sujet du Prophète d'Allah qu'il était pénible pour lui ce qui était pénible pour son peuple, et n'a pas spécifié les gens de la foi en lui. Le Prophète, que la paix soit sur lui, [comme il est venu dans la nouvelle d']Allah, était pénible pour lui la pénibilité de tous. Si quelqu'un dit: comment est-il permis de décrire le Prophète, que la paix soit sur lui, comme étant pénible pour la pénibilité de tous, alors qu'il tue les mécréants, fait prisonniers leurs enfants et leur prend leurs biens? On dit: leur islam, s'ils avaient cru, lui aurait été plus cher que leur persistance dans le mécréance et le rejet de lui, jusqu'à ce qu'ils méritent cela d'Allah. Et Allah, l'Exalté, l'a décrit comme étant pénible pour leur pénibilité, parce qu'il était pénible pour lui qu'ils viennent à ce qui les pénalisait, c'est-à-dire qu'ils s'égarent et méritent la pénibilité d'Allah par la mort et la captivité).
C'est-à-dire que leur construction de la mosquée des dommages a engendré du doute et de l'hypocrisie dans leurs cœurs.
Il est dit dans l'exégèse d'Al-Baghawi: ({Ne t'y tiens jamais debout}) Ibn Abbas a dit: "Ne prie pas dedans". Allah, l'Exalté, a interdit à Son prophète, que la paix soit sur lui, de prier dans la mosquée des dommages.
Il est dit dans l'exégèse d'Ibn Jarir At-Tabari: ({Et quant à ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs}), hypocrisie et doute dans la religion d'Allah, car le verset qui a été révélé = (a augmenté leur perversité à leur perversité), car ils ont douté qu'il venait d'Allah, donc ils n'ont pas cru en lui et ne l'ont pas cru, ce qui a été une augmentation du doute concernant l'événement de la révélation d'Allah, qui leur était obligatoire de croire, mais ils en ont douté, ce qui a été une augmentation de la pourriture de leurs actes).
Al-Baydawi a dit: (Il l'a conditionné par la volonté pour couper les espoirs sauf envers Allah le Très-Haut et pour rappeler qu'Il est généreux en cela et que la richesse promise sera pour certains et non pour d'autres, et une année plutôt qu'une autre).
Allah, le Tout-Puissant, a mentionné certaines des difficultés que le combattant rencontre sur le sentier d'Allah : {ne les atteindront pas, ni la soif} signifie la soif, {ni la fatigue} c'est-à-dire la fatigue, {ni la faim} c'est-à-dire la famine, {sur le sentier d'Allah}. Toutes ces difficultés qui sont sur le sentier d'Allah, l'homme est récompensé pour elles à cause de la noblesse de leur but {sans qu'il leur soit inscrit une bonne action}, et l'ajout de {une bonne action} pour confirmer la récompense pour ces actions.
Ibn Ashour a dit dans son exégèse : (Et Sa parole : {à moins que leurs cœurs ne soient coupés} est une exception moqueuse. Et c'est du genre de la confirmation de quelque chose par ce qui lui ressemble, comme Sa parole : {Et ils n'entreront pas au Paradis tant que le chameau ne passera pas par le chas d'une aiguille} [Al-A'raf: 40], c'est-à-dire que le doute restera éternel sauf si leurs cœurs sont coupés d'eux et ils ne le sont pas). Et il a été dit dans son exégèse aussi des paroles valables, dont que la coupe est venue avec le sens du grand regret (dit As-Sa'di), et il a été dit que c'est la mort (exégèse d'Ibn Kathir).
Al-Hassan a dit : Ils ne préfèrent pas à eux-mêmes les difficultés pour choisir l'humiliation et la tranquillité, et le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, est dans la difficulté du voyage et l'endurance de la fatigue.
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As-Sa'di a dit : Et Il n'a pas dit : "Allah n'est pas satisfait d'eux" pour indiquer que la porte du repentir est ouverte, et qu'eux ou d'autres, s'ils se repentent, alors Allah se repentira d'eux et sera satisfait d'eux. Mais tant qu'ils sont pervers, Allah n'est pas satisfait d'eux, à cause de l'obstacle à Sa satisfaction, qui est leur sortie de ce qu'Allah a agréé pour eux, qui est la foi et l'obéissance, à ce qui L'irrite, l'association, l'hypocrisie et les péchés. Et son équivalent : {Quiconque est ennemi d'Allah, de Ses anges, de Ses messagers, de Gabriel et de Michel, alors Allah est ennemi des mécréants} [Al-Baqarah: 98]. Il convient donc au croyant que son hostilité envers les mécréants et les pervers soit liée à leur mécréance ou à leur perversité, et non qu'il les traite comme ceux dont on ne peut espérer le repentir.
Il est dit dans l'exégèse d'Ibn Qayyim Al-Jawziyyah : (Le repentir de l'esclave envers Allah est entouré du repentir d'Allah envers lui avant cela, et de Son repentir envers lui après cela, donc son repentir est entre deux repentirs de son Seigneur, antérieur et postérieur, car Il lui a pardonné d'abord par permission, facilitation et inspiration, puis l'esclave s'est repenti, puis Allah lui a pardonné une seconde fois par acceptation et récompense. Allah, le Très-Haut, a dit : {Allah a accordé Son pardon au Prophète, aux émigrés et aux auxiliaires}, et Il a informé, le Très-Haut, que Son pardon envers eux a précédé leur repentir, et que c'est Lui qui les a fait repentir).
Ibn Kathir a dit : ({Et d'autres ont avoué leurs péchés}) c'est-à-dire : ils les ont reconnus et avoués entre eux et leur Seigneur, et ils ont d'autres bonnes actions, ils ont mêlé celles-ci avec celles-là, donc ceux-là sont sous le pardon et le pardon d'Allah. Et bien que ce verset ait été révélé à propos de certaines personnes, il est général pour tous les pécheurs repentants et sincères.
Ibn Ashour a dit dans son exégèse : (Et le sens de {inventées} est qu'elles sont inventées dans les significations comme vous le prétendez sur le Coran, c'est-à-dire comme les histoires des gens de l'ignorance et leurs mensonges. Et ceci est du relâchement de la bride et de la concession dans le débat, car la similitude dans Sa parole {semblable} est la similitude dans l'éloquence du discours et son éloquence, et dans la justesse de ses significations. Nos savants ont dit : Et ceci est une preuve que son miracle et son éloquence sont indépendants de l'élévation de ses significations et de la confirmation de certaines parties par d'autres).
{Ils dirent : "Ô Chou'aïb, ta prière t'ordonne-t-elle de nous empêcher d'adorer ce que nos pères adoraient, ou de faire ce que nous voulons avec nos biens ? Tu es vraiment le sage, le prudent."} [Houd : 87].
Al-Qurtubi a dit : (Et mieux que tout cela, et ce qui précède indique sa véracité, c'est-à-dire que tu es vraiment le sage, le prudent. Comment peux-tu nous ordonner d'abandonner ce que nos pères adoraient ! Et cela est indiqué par "Ta prière t'ordonne-t-elle de nous empêcher d'adorer ce que nos pères adoraient" : ils ont nié ce qu'ils ont vu de la quantité de ses prières et de son adoration, et qu'il est sage et prudent en leur ordonnant d'abandonner ce que leurs pères adoraient, et après cela aussi ce qui l'indique. {Il dit : "Ô mon peuple, pensez-vous que je sois sur une preuve de mon Seigneur et qu'Il m'ait accordé une bonne subsistance de Sa part ?" C'est-à-dire : "Ne vous empêche-t-il pas de l'égarement ?" Et tout cela indique qu'ils l'ont dit de manière véridique, et que c'était leur conviction à son sujet). On a aussi dit dans son interprétation qu'elle a été dite de manière moqueuse et sarcastique.
As-Sa'di a dit dans son interprétation : ({Et vous serez après cela}) c'est-à-dire : après cet acte {un peuple vertueux} c'est-à-dire : vous vous repentirez à Allah, et vous demanderez pardon après votre péché. Ils ont présenté la résolution de se repentir avant que le péché ne sorte d'eux pour faciliter son accomplissement, pour enlever sa laideur, et pour s'encourager les uns les autres.
La noblesse de l'âme de Youssef et son refus de sortir sauf après l'apparition de son innocence étaient parmi les causes de l'augmentation de la confiance du roi en lui, qui a examiné l'affaire puis a rassemblé les femmes et a dit {Qu'est-il arrivé lorsque vous avez tenté Youssef ?}.
C'est une grâce qu'Allah le Très-Haut l'a accordée à Youssef en écartant de lui la ruse des femmes, bien qu'il ait été jeté en prison.
Il a dit concernant la preuve de la prophétie puis l'appel à l'unicité d'Allah environ 100 mots, tandis qu'il a dit concernant sa sortie de prison trois mots : {Mentionne-moi auprès de ton Seigneur}. Regarde, qu'Allah te fasse miséricorde, comment Youssef a porté le fardeau de sa mission en prison et combien il a lutté pour la transmettre, et compare ses paroles qu'il a dites pour sa religion et ses paroles qu'il a dites pour sa sortie.
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Ibn Kathir a dit : Et c'est à partir de là que certains ont déduit de ce verset que le sacrifice n'était qu'Ismaël, et qu'il est impossible qu'il soit Isaac ; car l'annonce de sa naissance a eu lieu, et qu'il aurait Jacob, comment pourrait-on ordonner à Ibrahim de le sacrifier alors qu'il est un enfant, et Jacob n'était pas encore né. Et la promesse d'Allah est une vérité sans tromperie, il est donc impossible d'ordonner le sacrifice de cet enfant dans cette condition, il est donc certain que c'est Ismaël, et c'est l'un des meilleurs, des plus sains et des plus clairs arguments, et louange à Allah.
Ibn al-Qayyim a dit dans al-Fawa'id : (Après avoir mentionné, exalté soit-Il, dans la sourate Houd, les châtiments des nations qui ont menti aux messagers, et ce qui leur est arrivé dans ce bas-monde de honte, Il a dit ensuite (Il y a certes dans cela un signe pour quiconque craint le châtiment de l'au-delà)), informant ainsi que Ses châtiments pour les menteurs sont une leçon pour quiconque craint le châtiment de l'au-delà, mais pour celui qui n'y croit pas et ne craint pas son châtiment, cela ne sera pas une leçon et un signe pour lui, car lorsqu'il entend cela, il dit : "Le bien et le mal n'ont jamais cessé dans le temps, la prospérité et la misère, le bonheur et le malheur !" Et il attribue peut-être cela à des causes astronomiques et psychiques.
Sache qu'il n'est pas impossible qu'un seul événement qui se produit avec nous ait des causes matérielles et des causes cachées, comme lorsqu'un père maudit son fils, qui tombe malade par des causes matérielles et par la volonté d'Allah que la prière de ce père soit exaucée. Tout vient d'Allah.
(Pourquoi n'y a-t-il eu parmi les générations qui vous ont précédées des gens de reste qui empêchent la corruption sur terre, sauf quelques-uns de ceux que Nous avons sauvés d'entre eux ? Et ceux qui ont été injustes ont suivi ce dont ils jouissaient et ils étaient des criminels. * Et ton Seigneur n'aurait jamais détruit les villes à cause de l'injustice alors qu'elles étaient réformées.) [Houd : 117]
(Et je ne vous dis pas que j'ai les trésors d'Allah, ni que je connais l'inconnaissable, ni que je suis un roi, ni que je dis à ceux que vous méprisez avec vos regards qu'Allah ne leur donnera pas de bien. Allah est plus Savant de ce qu'ils ont dans leurs âmes. Je suis vraiment parmi les injustes.) [Houd : 31]
Ibn Ashour, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : car il n'y a pas de lien entre la faiblesse dans les affaires mondaines de pauvreté et de peu, et la privation des perfections psychologiques et religieuses.
Et parmi les versets similaires à ce verset, la parole d'Allah, exalté soit-Il : (Pensent-ils donc que Nous leur accordons ce que Nous leur donnons en argent et en enfants, pour qu'ils se hâtent vers les biens ? Non, ils n'en sont pas conscients.) [Al-Mu'minun : 55-56]
Et la parole d'Allah, exalté soit-Il : (Et vos richesses et vos enfants ne vous rapprochent pas de Nous en position, sauf pour ceux qui croient et font de bonnes œuvres.) [Saba' : 37]
Il n'a pas dit "sauf celui qui a volé nos biens" pour éviter le mensonge.
Et parmi les significations de la bienveillance, il y a l'appréciation en secret, comme cela s'est passé dans l'histoire de Joseph, depuis la jalousie de ses frères jusqu'à ce qu'il devienne le grand d'Égypte.
(Il dit : "Avez-vous su ce que vous avez fait à Joseph et à son frère, alors que vous étiez ignorants ?") [Joseph : 89]
As-Sa'di a dit dans son exégèse : ("Alors que vous étiez ignorants") et ceci est une sorte d'excuse pour leur ignorance, ou un reproche pour avoir agi comme des ignorants, alors qu'il ne convient pas et n'est pas digne d'eux.
(Et Nous n'avons envoyé de messager qu'avec la langue de son peuple, afin qu'il leur expose clairement. Allah guide qui Il veut et dirige qui Il veut. Il est certes le Puissant, le Sage.) [Abraham : 4]
(Les messagers dirent : "Y a-t-il un doute sur Allah, Créateur des cieux et de la terre ? Il vous appelle à Lui afin de vous pardonner vos péchés et de vous accorder un délai jusqu'à un terme fixé." Ils dirent : "Vous n'êtes que des humains comme nous. Vous voulez nous détourner de ce que nos pères adoraient. Apportez-nous une preuve claire.") [Abraham : 10]
(Et pourquoi ne nous en remettons-nous pas à Allah, alors qu'Il nous a guidés dans nos voies ? Nous endurerons ce que vous nous faites subir. Et c'est en Allah que doivent se confier ceux qui se confient.) [Abraham : 12]
(Après que Satan ait semé la zizanie entre moi et mes frères) [Joseph : 100]
As-Sa'di a dit ici de belles paroles dans lesquelles il explique la bienveillance de Joseph, paix soit sur lui, sa bonne éducation et la beauté de son discours en quatre points :
a. Il a dit, paix soit sur lui : ("Il m'a été favorable en me faisant sortir de prison"), et n'a pas dit : ("en me faisant sortir de la fosse où mes frères m'ont mis"), comme s'il ne mentionnait pas ce péché à ses frères.
b. Puis il a dit, paix soit sur lui : ("et Il vous a amenés des Bédouins"), et n'a pas dit : ("et Il vous a amenés de la faim et de la fatigue"), de peur de montrer qu'il leur faisait une faveur en les sauvant de la famine.
c. Et il n'a pas dit, paix soit sur lui : "Il vous a été favorable", mais il a dit : ("Il m'a été favorable"), faisant de l'arrivée de sa famille du désert une faveur d'Allah à son égard, alors qu'Allah, exalté soit-Il, lui a été favorable à lui et à eux. Mais c'est comme s'il ne voulait pas montrer leur faiblesse et leur besoin en cette occasion.
d. Puis il a dit : ("Après que Satan ait semé la zizanie entre moi et mes frères") et n'a pas dit "Satan a semé la zizanie entre mes frères" ou "Satan a égaré mes frères". Louange à Allah qui a humilié Satan et l'a vaincu, et nous a réunis après cette séparation douloureuse.
Puis As-Sa'di a dit ensuite : ("Béni soit Celui qui accorde Sa miséricorde à qui Il veut parmi Ses serviteurs, et leur accorde une miséricorde de Sa part. Il est certes le Donateur.")
Regarde cette belle composition coranique, et souviens-toi que le Coran raconte le sens des paroles de Joseph, paix soit sur lui, car il ne parlait pas arabe. Ainsi, le Coran décrit les prophètes avec ce qu'ils ont de noblesse de caractère qui convient à celui qui rapporte de la part d'Allah - contrairement aux altérations des gens du Livre qui les décrivent avec ce qui ne convient pas - en plus de l'expression de cette noblesse avec la meilleure expression et la plus complète. Si tu médites tout cela, tu connaîtras une partie de l'ineffable du Coran.
Al-Tabari a dit : (L'interprétation de ce vers est : Et ils attribuent à Allah ce qu'ils détestent pour eux-mêmes, et ils prétendent avoir le meilleur, qu'ils détestent pour eux-mêmes : les filles, ils les attribuent à Allah, et ils ont prétendu que les anges sont les filles d'Allah. Quant au meilleur qu'ils se sont attribué : ce sont les garçons parmi les enfants, car ils enterraient les filles parmi leurs enfants, et gardaient les garçons, disant : "Nous avons les garçons et Allah a les filles", ce qui est similaire à Sa parole : (Et ils attribuent à Allah les filles, Gloire à Lui, et pour eux ce qu'ils désirent) [16:57]).
As-Sa'di a dit : ((Certes, ceux qui les ont précédés) ont comploté contre leurs prophètes et ont utilisé toutes sortes de ruses pour rejeter ce qu'ils leur ont apporté, et ils ont construit des palais immenses à partir de leur ruse, (et Allah a fait venir leurs constructions depuis les fondations), c'est-à-dire que l'ordre est venu de leur base et de leur fondation, (et le plafond s'est effondré sur eux d'en haut), de sorte que ce qu'ils ont construit est devenu un châtiment par lequel ils ont été châtiés, (et le châtiment les a atteints alors qu'ils ne s'en rendaient pas compte), car ils pensaient que cette construction leur serait utile et les protégerait du châtiment, mais leur châtiment est venu de ce qu'ils ont construit et élevé. Et ceci est l'un des meilleurs exemples pour annuler la ruse des ennemis d'Allah).
L'exception ne signifie pas qu'Iblis est un ange, mais ce qui suit (sauf) dans le verset est disjoint de ce qui précède, de sorte que le sens devient : les anges se prosternèrent et Iblis ne se prosterna pas.
Al-Qurtubi a dit : ((Afin que tu clarifies pour les gens ce qui leur a été révélé) dans ce livre des jugements, des promesses et des avertissements par tes paroles et tes actes, car le Messager, que la paix soit sur lui, est celui qui clarifie l'intention d'Allah, le Tout-Puissant, de ce qu'Il a généralisé dans Son livre des jugements de la prière, de la zakat et autres choses qu'Il n'a pas détaillées).
(Ils craignent leur Seigneur au-dessus d'eux et font ce qu'on leur ordonne) [16:50]
(Ceux que les anges prennent (à leur mort) en état de pureté, disant : "Paix sur vous, entrez au Paradis pour ce que vous avez fait) [16:32]
As-Sa'di a dit : ((En état de pureté), c'est-à-dire purs, purifiés de tout défaut et impureté qui leur arrive, et de tout défaut dans leur foi, de sorte que leurs cœurs sont purifiés par la connaissance d'Allah et Son amour, leurs langues par Son rappel et Ses louanges, et leurs membres par Son obéissance et leur inclination vers Lui).
(Pour qu'ils portent leurs fardeaux complets au Jour de la Résurrection et les fardeaux de ceux qu'ils ont égarés sans connaissance. Quelle mauvaise charge ils portent) [16:25]
(Et c'est à Allah qu'incombe la direction du chemin, et il y en a qui s'en écartent. Et si Allah avait voulu, Il vous aurait tous guidés) [16:9]
Il est rapporté dans l'exégèse d'Ibn Kathir : (Et après avoir mentionné dans cette sourate les animaux du bétail et autres, qu'ils montent et par lesquels ils atteignent leurs besoins dans leurs poitrines, et qui portent leurs fardeaux vers les pays et les lieux éloignés et les voyages difficiles - Il a commencé à mentionner les chemins qu'ils empruntent vers Lui, et a expliqué que la vérité parmi eux est celle qui mène à Lui, disant : (Et c'est à Allah qu'incombe la direction du chemin) comme Il a dit : (Et voici Mon chemin, droit, suivez-le, et ne suivez pas les chemins, car ils vous égareront du chemin de Dieu) [6:153], et Il a dit : (Voici Mon chemin, droit) [15:41]. Mujahid a dit à propos de Sa parole : (Et c'est à Allah qu'incombe la direction du chemin), il a dit : le chemin de la vérité est à Allah. Et Al-A'rafi a dit d'Ibn Abbas à propos de Sa parole : (Et c'est à Allah qu'incombe la direction du chemin), il a dit : et c'est à Allah l'explication, c'est-à-dire l'explication de la guidance et de l'égarement).
(Et Nous n'avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux qu'avec vérité. Et l'Heure viendra certainement, alors pardonne avec un pardon magnifique) [15:85]
(Il a dit : "Voici mes filles, si vous devez agir) [15:71]
Lut, que la prière soit sur lui, appelait son peuple à quelque chose de pur, au mariage avec les femmes, disant : (Elles sont plus pures pour vous). Si quelqu'un lit (Voici mes filles, si vous devez agir), il pourrait penser que Lut, que la paix soit sur lui, disait à son peuple : si vous devez commettre un acte impur, alors avec mes filles et non avec les invités. Et ceci n'est pas correct ! Il les appelait plutôt à quelque chose de pur sans interdiction (Elles sont plus pures pour vous).
Et il a été dit dans l'exégèse de (Voici mes filles) qu'il visait ses filles issues de sa descendance, c'est-à-dire mariez-vous avec elles de manière licite. Et une autre signification a été mentionnée : qu'il veut dire par les filles les femmes de son peuple, car chaque prophète est comme un père. Notre prophète, que la paix soit sur lui, a dit : (Je ne suis pour vous que comme un père, le plus savant parmi vous) (authentifié par An-Nawawi dans Al-Majmu'). Donc, c'est comme si Lut, que la paix soit sur lui, disait : mariez-vous avec les femmes, car elles sont plus pures pour vous.
(Et si Nous leur ouvrions une porte du ciel et qu'ils montent par elle * ils diraient : "Nos yeux sont ivres. Non, nous sommes un peuple ensorcelé) [15:14-15]
(Ceux qui ont fait du Coran des morceaux) [15:91]
Ibn Abbas a dit : (Ils ont fait du Coran des morceaux), il a dit : ce sont les gens du Livre, ils l'ont divisé en parties, croyant en une partie et rejetant une autre partie.
Ibn Kathir a dit : Allah, le Tout-Puissant, explique aux associateurs leur ignorance et leur mécréance dans ce qu'ils prétendent être les partenaires d'Allah, alors qu'ils reconnaissent qu'ils sont ses esclaves, comme ils disaient dans leurs talbiyah pendant le Hajj : "Je réponds à Ton appel, sans associé pour Toi, sauf un associé qui est à Toi, Tu le possèdes et ce qu'Il possède". Alors Allah, le Tout-Puissant, leur a dit en les désapprouvant : vous n'êtes pas satisfaits d'être égaux à vos esclaves dans ce que Nous vous avons donné comme subsistance, alors comment serait-Il satisfait, Lui le Tout-Puissant, d'être égal à Ses esclaves en divinité et en grandeur, comme Il l'a dit dans un autre verset : (Ils vous ont pris pour des fous à cause de votre croyance. Mais c'est par eux que la vérité est testée. Dis : "Si j'invoque d'autres que Dieu, ce que vous dites, alors je ne suis pas responsable de vous. Et je ne suis pas responsable de vos associations. Si je vous invoque, alors faites-moi entrer dans le châtiment. Ou invoquez-vous, sans que je sois responsable de vous. Et je suis invocateur d'Allah et je Lui suis soumis) [6:51].
Ibn Kathir a dit : Ensuite, Allah, le Tout-Puissant, a mis en garde Ses serviteurs contre le fait de prendre les serments comme une tromperie, c'est-à-dire une ruse et une tromperie ; afin qu'un pied ne glisse pas après avoir été ferme. Comme pour celui qui était sur le droit chemin, puis s'en est écarté et a glissé du chemin de la guidance, à cause des serments perfides qui impliquent de détourner (les gens) du chemin d'Allah ; car lorsque l'incroyant voit que le croyant l'a engagé puis l'a trahi, il n'y a plus de confiance en la religion, et il s'en détourne à cause de cela ; c'est pourquoi Il a dit : (Et goûtez au mal pour avoir détourné (les gens) du chemin d'Allah. Et pour vous, il y a un grand châtiment).
Le Prophète, que la paix soit sur lui, a été affermi tout au long de sa mission et n'a pas cédé aux mécréants. Ainsi, le verset attribue ce grand affermissement à Allah Tout-Puissant : (Et si Nous ne t'avions pas affermi).
(Et ne prends pas avec Allah un autre dieu, sinon tu recevras dans la Géhenne un blâme et une humiliation) [Al-Isra: 39]
Ceci est également un message pour la communauté après lui, que la paix soit sur lui. Il est rapporté dans l'exégèse d'Ibn Jarir : (D'après Qatadah, sa parole (Ne prends pas avec Allah un autre dieu, sinon tu seras parmi les blâmés, les rejetés) signifie : blâmé dans la grâce d'Allah, et bien que cette parole soit sortie sous forme d'adresse au Prophète d'Allah, que la paix soit sur lui, elle concerne tous ceux à qui s'impose l'obligation parmi les serviteurs d'Allah, Glorifié et Exalté).
Il est rapporté dans l'exégèse d'Ibn Ashur : (D'après Ibn Abbas : les mécréants sont le combustible du feu. Allah Tout-Puissant dit : le combustible est les gens et les pierres. Lorsque le feu les brûle, la flamme qui montait de leurs corps disparaît. Ils ne tardent pas à revenir tels qu'ils étaient, et la combustion leur revient. Ainsi, l'extinction et l'augmentation de la combustion concernent leurs corps, pas le feu de la Géhenne lui-même. Et pour cette subtilité, l'action "Nous l'attisons" est mise sur le pronom des mécréants pour indiquer que l'augmentation de la combustion était en eux, comme si l'on disait : chaque fois qu'elle s'éteint en eux, Nous l'attisons, et non : Nous l'attisons).
(Et dis à Mes serviteurs qu'ils disent ce qui est le meilleur. Car Satan sème la discorde entre eux. Car Satan est pour l'homme un ennemi déclaré) [Al-Isra: 53]
(Regarde comment ils t'ont donné des paraboles. Ils se sont égarés, ils n'ont pas trouvé de chemin) [Al-Isra: 48], et son équivalent dans la sourate Al-Furqan, verset neuf.
(Regarde comment ils t'ont donné des paraboles) les similitudes, ils ont dit : poète, magicien, devin, fou (ils se sont égarés) ils ont été perplexes et ont divergé (ils n'ont pas trouvé de chemin) c'est-à-dire : ils n'ont pas atteint la voie de la vérité) (Exégèse d'Ibn Al-Baghdadi).
(Puis, lorsqu'ils eurent passé, il dit à son jeune serviteur : Apporte-nous notre déjeuner. Nous avons rencontré de la fatigue dans ce voyage) [Al-Kahf: 62]
(Et ils seront présentés à ton Seigneur en rang. Vous êtes venus à Nous comme Nous vous avons créés la première fois. Mais vous avez prétendu que vous ne seriez pas ramenés à la vie) [Al-Kahf: 48]
(Nous avons fait de ce qui est sur la terre une parure pour elle, afin de les éprouver, pour voir qui d'entre eux agit le mieux) [Al-Kahf: 7]
(Et si Nous voulions, Nous ferions disparaître ce que Nous t'avons révélé, puis tu ne trouverais pour toi aucun protecteur contre Nous) [Al-Isra: 86]
(Et quiconque veut l'au-delà et s'efforce pour lui, tout en étant croyant, ceux-là, leurs efforts seront agréés) [Al-Isra: 19]
Et sa parole : (Et quiconque veut l'au-delà) c'est-à-dire : veut la demeure de l'au-delà et ce qu'elle contient de délices et de joie (et s'efforce pour lui) c'est-à-dire : le demande par son chemin, qui est de suivre le Messager (et il est croyant) c'est-à-dire : son cœur est croyant, c'est-à-dire : il croit en la récompense et en le châtiment (alors ceux-là, leurs efforts seront agréés) (Exégèse d'Ibn Kathir).
(Quiconque veut la vie immédiate, Nous lui donnons rapidement ce que Nous voulons à qui Nous voulons. Ensuite, Nous lui assignons la Géhenne, où il entrera blâmé, humilié) [Al-Isra: 18]
(Ils restèrent dans leur caverne trois cents années et neuf de plus) [Al-Kahf: 25]
Il est rapporté dans l'exégèse d'Ibn Ashur : (Il a décrit ce nombre comme étant de trois cents années et neuf de plus, pour savoir que le calcul se fait en années lunaires appropriées à l'histoire des Arabes et de l'Islam, avec une indication que cette quantité correspond aux années solaires par lesquelles les gens dont sont les gens de la caverne, qui sont les gens du pays de Rome, datent. Al-Suhayli a dit [p. 301] dans Al-Rawd al-Anif : les chrétiens connaissent l'histoire des gens de la caverne et la datent, et je dis : les Juifs qui ont enseigné à Quraysh à les interroger datent les mois par le calcul lunaire et les années par le calcul du cycle solaire. La différence entre les jours de l'année lunaire et les jours de l'année solaire produit une année lunaire complète tous les trente-trois ans solaires, de sorte que la différence en cent années solaires est de trois années lunaires supplémentaires, comme l'a rapporté Ibn 'Atiyya du commentateur négociant, et ainsi apparaît la subtilité de l'expression des neuf années par l'ajout).
Ibn Ashur a dit : "Et dans cette condition, il y a une éducation pour le croyant, s'il manque de ce qui le mène à faire le bien, qu'il espère d'Allah la facilitation de ses causes, et qu'il ne le porte pas à la parcimonie de la joie de la privation de la subsistance pour le repos du don, de sorte qu'il ne manque de donner maintenant que s'il espère qu'Allah lui facilitera à l'avenir en raison de sa générosité".
Considère ce sens dans le verset et les deux hadiths suivants :
Comme il a été mentionné dans la sourate At-Tawbah : (Ils se détournent, et leurs yeux débordent de larmes de tristesse de ne pas trouver ce qu'ils peuvent dépenser) [At-Tawbah: 92]
Et dans le hadith (Quiconque demande le martyre avec sincérité, Allah lui accordera les degrés des martyrs, même s'il meurt sur son lit) rapporté par Muslim.
Et dans le hadith : (Le monde n'est que pour quatre types de personnes : un serviteur à qui Allah a donné des richesses et des connaissances, il craint donc son Seigneur dans ses richesses, y maintient les liens de parenté, et reconnaît à Allah Ses droits, celui-ci est dans la meilleure des demeures auprès d'Allah, un homme à qui Allah a donné des connaissances mais pas de richesses, il dit : si seulement j'avais de l'argent, j'aurais fait comme tel, il est donc dans son intention, et ils sont égaux en récompense, un homme à qui Allah a donné des richesses mais pas de connaissances, il gaspille donc ses richesses, ne craint pas son Seigneur en elles, n'y maintient pas les liens de parenté, et ne reconnaît pas à Allah Ses droits, celui-ci est dans la pire des demeures auprès d'Allah, un homme à qui Allah n'a pas donné de richesses ni de connaissances, il dit : si seulement j'avais de l'argent, j'aurais fait comme tel, il est donc dans son intention, et ils sont égaux en péché).
Mohammed Amin Al-Shanqiti a dit : (Concernant le sens de sa parole (Nous ordonnons à ses gens opulents) dans ce noble verset, il y a trois opinions connues parmi les savants de l'exégèse : La première : qui est la correcte, à laquelle le Coran témoigne, et selon laquelle la majorité des savants, l'ordre dans sa parole (Nous ordonnons) est l'ordre qui est l'opposé de l'interdiction, et ce à quoi l'ordre est attaché est omis en raison de son évidence. Cette parole correcte dans le verset suit le style arabe habituel, comme leur dire : "Je lui ai ordonné et il m'a désobéi", c'est-à-dire : je lui ai ordonné d'obéir et il a désobéi, et le sens n'est pas "je lui ai ordonné de désobéir" comme il est évident).
C'est-à-dire que le sens du verset est qu'Allah Tout-Puissant leur a ordonné de croire et d'obéir (ce qui est omis et supposé), mais ils ont désobéi et ont commis des excès.
As-Sa'di a dit : (Et il n'y a pas dans sa parole : (Quiconque veut, qu'il croie, et quiconque veut, qu'il mécroie) une permission des deux choses, mais c'est une menace et un avertissement pour celui qui choisit la mécréance après la preuve complète. De même, il n'y a pas ici de laisser les mécréants sans combat).
Et un verset noble comme celui-ci est la parole d'Allah Tout-Puissant : (Certes, ceux qui inventent des mensonges contre Nos versets ne sont pas cachés à Nous. Alors, celui qui sera jeté dans le feu est-il meilleur ou celui qui vient en sécurité le Jour de la Résurrection ? Faites ce que vous voulez. Il est Certes, de ce que vous faites, Connaisseur) [Fussilat: 40]
As-Sa'di a dit : (Il est Certes, de ce que vous faites, Connaisseur) Il vous jugera selon vos conditions et vos actions, comme Sa parole Tout-Puissant : (Et dis : La vérité vient de votre Seigneur. Quiconque veut, qu'il croie, et quiconque veut, qu'il mécroie)) fin de citation.
Et de cela aussi, la parole du Prophète, que la paix soit sur lui : (Le père est la porte centrale du paradis, si tu veux, je peux la fermer ou la garder) (Sunan At-Tirmidhi), ce hadith ne signifie pas que l'homme a le choix entre honorer ses parents et les déshonorer, et donc il a le droit de déshonorer ses parents, de leur faire du tort et de leur nuire, cela ne le dit pas un homme sensé. Mais le but de ce hadith est d'avertir contre le déshonneur des parents et de menacer et d'avertir celui qui fait cela, et d'encourager à préserver leurs droits et non à les négliger.
(Il dit : "Ô mon Seigneur, mes os se sont affaiblis, et ma tête s'est emplie de cheveux blancs. Je n'ai jamais invoqué mon Seigneur dans le malheur.") [Maryam : 4]
(Et mets ta main dans ton sein, elle sortira blanche, sans mal.") [Ta-Ha : 22]
("Sans mal") signifie sans défaut, et le mal ici signifie la lèpre. Ibn Abbas a dit : Il y avait une lumière éclatante dans sa main qui illuminait la nuit et le jour comme la lumière du soleil et de la lune. Quant aux gens du Livre : ("Puis le Seigneur lui dit encore : 'Mets ta main dans ton sein.' Il mit sa main dans son sein, puis il la retira, et voici que sa main était lépreuse comme la neige.") (Exode 4:6).
Certains prétendent que le prophète Aaron les a laissés adorer le veau pour l'unité nationale et citent ("Je craignais que tu ne dises que j'ai divisé les enfants d'Israël"), tandis que celui qui lit le deuxième verset ("Le peuple m'a affaibli, ils ont failli me tuer") comprend qu'Aaron leur a reproché avec une grande réprimande jusqu'à ce qu'ils aient failli le tuer. Quant à la division mentionnée dans le premier verset ("Je craignais que tu ne dises que j'ai divisé les enfants d'Israël"), elle signifie la division des enfants d'Israël si Aaron avait abandonné ceux qui adoraient le veau et rejoint Moïse avec ceux qui l'ont suivi. Il est dit dans l'exégèse de Tabari : ("Il lui dit : 'Je craignais que tu ne dises, j'ai divisé leur assemblée, j'ai laissé une partie d'entre eux derrière toi, et je suis venu avec une partie d'entre eux, et cela est venu dans la parole d'Aaron au peuple (Ô peuple, vous avez été tentés par lui, et votre Seigneur est miséricordieux, suivez-moi et obéissez à mon ordre) et dans la réponse du peuple à lui et à eux (Nous ne cesserons pas de lui être attachés jusqu'à ce qu'il revienne vers nous Moïse).'")
Il est dit dans l'exégèse de Al-Qurtubi : ("Et il l'a spécifié en mentionnant la misère, et n'a pas dit vous serez misérables : cela nous enseigne que la dépense de la femme est à la charge du mari ; depuis ce jour, la dépense des femmes a été à la charge des maris, de sorte que la dépense d'Ève était à la charge d'Adam, tout comme la dépense de ses filles est à la charge des fils d'Adam par droit conjugal. Et il nous a appris dans ce verset que la dépense qui incombe à la femme sur son mari est ces quatre choses : la nourriture, la boisson, le vêtement et le logement).
(Les cieux sont sur le point de se fendre à cause de lui, et la terre de se déchirer, et les montagnes de s'effondrer.) [Maryam : 90]
(Ô mon père, je crains qu'un châtiment du Tout Miséricordieux ne t'atteigne, et que tu ne deviennes un allié du diable.) [Maryam : 45]
Ibn Ashur dit : ("Et pour indiquer que la cause de l'arrivée du châtiment à celui à qui il arrive est la privation de miséricorde dans cette situation, il l'a décrit par le Tout Miséricordieux pour indiquer que l'arrivée du châtiment de Celui dont l'affaire est de faire miséricorde n'est que pour un crime si terrible qu'il le prive de Sa miséricorde, dont l'affaire est l'immensité de la miséricorde).
As-Sadi dit : Et parce que l'abandon de l'homme de sa patrie, de ses proches, de sa famille et de son peuple est l'une des choses les plus difficiles pour l'âme, pour de nombreuses raisons connues, dont son isolement de ceux avec qui il se renforce et se multiplie, et parce que celui qui abandonne quelque chose pour Allah, Allah le lui remplace par quelque chose de meilleur, et Abraham s'est séparé de son peuple, et Allah a dit à son sujet : ("Lorsqu'il se sépara d'eux et de ce qu'ils adoraient en dehors d'Allah, Nous lui donnâmes Isaac et Jacob, et Nous fîmes de chacun un prophète.") Il a donc obtenu la grâce de ces hommes vertueux envoyés aux gens, que Allah a honorés de Sa révélation, choisis pour Sa mission, et élus parmi les créatures. Ibn Al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : "Et leur parole, celui qui abandonne quelque chose pour Allah, Allah le lui remplace par quelque chose de meilleur : c'est vrai. Et la compensation est de différents types ; et ce qui est le plus élevé en compensation : l'intimité avec Allah et Son amour, la tranquillité du cœur par Lui, sa force, son énergie, sa joie et sa satisfaction de son Seigneur, qu'Il soit exalté".
Il est rapporté dans l'exégèse de ce verset que le diable commet une erreur soit par la langue du messager, soit dans l'esprit de celui à qui la prédication est adressée, soit en détournant la compréhension correcte du texte. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, a ordonné : (Lorsque tu récites le Coran, cherche refuge en Allah contre le diable maudit).
(Mais ils disent : "Ce ne sont que des rêves confus ! Non, il a inventé cela ! Non, c'est un poète ! Qu'il nous apporte donc un signe, comme ceux qui l'ont précédé !") [Al-Anbiya: 5]
(Et lorsque ceux qui ont mécru te voient, ils ne te prennent que pour un objet de raillerie. "Est-ce là celui qui mentionne vos divinités ?" Et ils renient le Miséricordieux.) [Al-Anbiya: 36]
(Le faux ne l'atteint ni de devant ni de derrière. C'est une révélation venue d'un Sage, Digne de louange.) [Fussilat: 42]
(Et Nous avons prescrit pour eux dans le Zabour, après le Rappel, que la terre serait héritée par Mes serviteurs vertueux. * Il y a là un message pour un peuple adorateur.) [Al-Anbiya: 105-106]
Et la terre, selon de nombreux exégètes dans la parole d'Allah, exalté soit-Il, (que la terre sera héritée par Mes serviteurs vertueux), est la terre du Paradis, comme le montre la parole d'Allah, exalté soit-Il : (Et ils dirent : "Louange à Allah qui a tenu Sa promesse et nous a fait hériter la terre. Nous nous établirons donc dans le Paradis où nous voudrons. Quelle belle récompense pour les ouvriers !") [Az-Zumar: 74].
Et (un message) selon certains exégètes signifie la provision dont le voyageur a besoin pour atteindre sa destination, c'est-à-dire ce qui lui suffit en nourriture et en boisson. En effet, la vérité que le Paradis est réservé uniquement aux vertueux est une vérité que les adorateurs accompagnent dans leur voyage dans ce monde, ce qui les aide à supporter ses épreuves et ses coûts, tout comme le voyageur atteint sa destination avec une provision de nourriture et de boisson. Et ce sens est d'autant plus présent que le serviteur est plus sincère dans son adoration (Il y a là un message pour un peuple adorateur).
(Et si un souffle de châtiment de ton Seigneur les atteint, ils diraient : "Malheur à nous ! Nous étions vraiment des injustes.") [Al-Anbiya: 46]
(Puis ils se retournèrent sur eux-mêmes et dirent : "C'est vous qui êtes les injustes." * Puis ils s'inclinèrent, la tête baissée, en disant : "Nous savons bien ce qu'ils disent.") [Al-Anbiya: 64-65]
(Et voici Jonas, lorsqu'il s'en alla, irrité. Il pensa que Nous ne lui ferions rien. Il appela alors dans les ténèbres : "Il n'y a de dieu que Toi ! Gloire à Toi ! J'ai été vraiment parmi les injustes.") [Al-Anbiya: 87]
Il est rapporté dans l'exégèse d'Ibn Kathir : ((Il pensa que Nous ne lui ferions rien) c'est-à-dire que Nous le serrerions dans le ventre de la baleine. Il est rapporté quelque chose de similaire d'Ibn Abbas, de Mujahid, d'Ad-Dahhak, et d'autres, et c'est ce qu'a choisi Ibn Jarir, et il a cité comme preuve la parole d'Allah, exalté soit-Il : (Et quiconque est doté de moyens par Allah, qu'il dépense de ce qu'Allah lui a donné. Et ne chargez pas une âme plus qu'elle ne peut porter. Allah ne charge une âme que selon ce qu'Il lui a donné. Après la difficulté, Il apportera la facilité.) [At-Talaq: 7]).
Ici, Il nous informe de la crainte des anges envers leur Seigneur, exalté soit-Il.
Il y a votre rappel : cela signifie qu'il y a votre honneur, comme Allah, exalté soit-Il, l'a dit dans un autre verset : (Et c'est certes un Rappel pour toi et pour ton peuple.) [Az-Zukhruf: 44].
(Ne... que) est un outil de restriction, donc (Dis : "Je ne vous avertis que par la révélation") signifie que mon avertissement pour vous est par la révélation, par ce qui m'est inspiré par mon Seigneur. (Extrait de Adwa' Al-Bayan / Ash-Shinqiti)
Et celui qui fait de la philosophie le fondement de l'appel a dévié de cette méthode à laquelle Allah, exalté soit-Il, a dirigé Son prophète, paix et bénédictions sur lui, et a fait de la philosophie un substitut à la révélation.
(Ne vois-tu pas qu'Allah prosterne devant Lui qui est dans les cieux et sur la terre, le soleil, la lune, les étoiles, les montagnes, les arbres, les animaux et beaucoup d'hommes ? Et beaucoup méritent le châtiment. Et quiconque Allah humilie n'aura personne pour l'honorer. Certes, Allah fait ce qu'Il veut.) [Al-Hajj: 18]
(Quiconque pense qu'Allah ne l'aidera pas dans ce bas monde et dans l'au-delà, qu'il étende donc une corde jusqu'au ciel, puis qu'il la coupe, et qu'il voie si son stratagème peut empêcher ce qui l'irrite !) [Al-Hajj: 15]
Ibn Abbas a dit : Quiconque pense qu'Allah ne soutiendra pas Muhammad, paix et bénédictions sur lui, dans ce bas monde et dans l'au-delà, (qu'il étende donc une corde) c'est-à-dire avec une corde (jusqu'au ciel) c'est-à-dire le ciel de sa maison, (puis qu'il la coupe) c'est-à-dire qu'il s'étrangle avec elle... qu'il voie donc, si cela peut empêcher sa voie, qui est sa religion et son livre. Le sens est : celui qui pense qu'Allah ne soutiendra pas Muhammad, paix et bénédictions sur lui, et son livre et sa religion, qu'il aille donc se tuer, car Allah le soutiendra sans aucun doute.
As-Sa'di a dit : (Ceux qui les détestent et les haïssent, leurs visages sont sombres, et leurs fronts sont froncés).
Les deux mots sont (les plus grands perdants) [Al-Anbiya: 70] et (les plus bas) [As-Saffat: 98] dans l'histoire du prophète d'Allah Ibrahim, paix sur lui. Al-Iskafi a dit dans Durrat At-Tanzil : (Dans l'histoire d'Ibrahim, paix sur lui, dans la sourate Al-Anbiya, Il [Allah] a dit [exalté soit-Il] : (Ils voulurent lui tendre un piège, mais Nous fîmes d'eux les plus grands perdants), et dans As-Saffat (Ils voulurent lui tendre un piège, mais Nous fîmes d'eux les plus bas), c'est la même histoire, alors quelle est la sagesse derrière cela ? Et dans la sourate Al-Anbiya, Allah, exalté soit-Il, a informé au sujet d'Ibrahim, paix sur lui, qu'il a presque détruit leurs idoles (Et par Allah, je détruirai certainement vos idoles) [Al-Anbiya: 57], et Il a informé qu'ils ont voulu lui tendre un piège de la même manière (Ils voulurent lui tendre un piège), donc les pièges se sont rencontrés, et lorsque leur piège leur est revenu, Il a décrit la perte, et Il a dit, exalté soit-Il : (Ils voulurent lui tendre un piège, mais Nous fîmes d'eux les plus grands perdants). Et dans As-Saffat, Il a dit avant cela (Ils dirent : "Construisez-lui une construction, puis jetez-le dans la fournaise.") Alors, lorsqu'ils jetèrent le prophète d'Allah du haut de la construction vers le bas, Allah les a punis de leur propre genre d'action, et Il les a faits les plus bas, et l'affaire du prophète d'Allah est devenue élevée).
(Dévoués à Allah, sans rien Lui associer. Et quiconque associe à Allah, c'est comme s'il tombait du ciel, et que les oiseaux le saisissent, ou que le vent l'emporte dans un lieu lointain.) [Al-Hajj: 31]
As-Sa'di a dit : (C'est comme s'il tombait du ciel) c'est-à-dire qu'il en tombe, (et que les oiseaux le saisissent) c'est-à-dire rapidement, (ou que le vent l'emporte dans un lieu lointain) c'est-à-dire éloigné. Ainsi, l'associateur, la foi est comme le ciel, préservée et élevée. Et celui qui abandonne la foi est comme celui qui tombe du ciel, exposé aux maladies et aux maux, soit que les oiseaux le saisissent et le déchirent membre par membre, ainsi l'associateur, s'il abandonne la tenue ferme à la foi, les démons le saisissent de tous côtés, le déchirent, et lui enlèvent sa religion et sa vie mondaine.
﴿Faisant pousser pour vous des jardins de palmiers et de vignes, où vous avez des fruits en abondance, dont vous mangez﴾ [Les Croyants: 19] Lorsque Allah, exalté soit-Il, a mentionné les fruits dans ce bas monde, Il a dit dans la sourate Les Croyants: ﴿dont vous mangez﴾, ce qui indique une omission des aspects des bienfaits et de l'utilisation dans ce bas monde, dont la valeur est: vous regardez sa beauté et sa maturité, et de cela vous mangez. Alors que lorsque Allah a mentionné la consommation des fruits dans l'au-delà, Il a dit: ﴿dont vous mangez﴾ sans la lettre "wa" dans les versets de la sourate Les Ornementations d'or ﴿Telle est la paradis dont vous héritez pour ce que vous faisiez. Vous y aurez des fruits en abondance, dont vous mangerez﴾ [Les Ornementations d'or: 72-73], en raison de l'absence d'omission - les aspects des bienfaits et de l'utilisation mondaine - comme dans le verset de la sourate Les Croyants.
﴿Allah est la lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est comme une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un verre. Le verre est comme une étoile brillante, allumée par un arbre béni, un olivier, ni oriental ni occidental, dont l'huile semble prête à briller, même si le feu ne l'a pas touchée. Lumière sur lumière. Allah guide à Sa lumière celui qu'Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles, et Allah est Omniscient de toute chose﴾ [La Lumière: 35] Il y a deux lumières : la lumière de la nature pure ﴿son huile semble prête à briller, même si le feu ne l'a pas touchée﴾, et la lumière du Coran. La lumière de la nature, Allah, exalté soit-Il, l'a créée dans les cœurs, et la lumière du Coran, lorsqu'elle est ajoutée à la lumière de la nature, devient une lumière sur une autre lumière.
﴿Les notables parmi les mécréants de son peuple dirent : "Celui-ci n'est qu'un être humain comme vous, qui veut se prévaloir sur vous. Si Allah avait voulu, Il aurait fait descendre des anges. Nous n'avons jamais entendu cela de la part de nos pères anciens"﴾ [Les Croyants: 24].
﴿Allah a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et accompli de bonnes œuvres qu'Il les établirait sur terre comme Il a établi ceux qui les ont précédés, et qu'Il affermirait pour eux leur religion, celle qu'Il a agréée pour eux. Et qu'Il changerait, après leur peur, la sécurité, pour qu'ils M'adorent sans rien L'associer. Et celui qui mécroit après cela, ceux-là sont les pervers﴾ [La Lumière: 55].
﴿Ceux qui aiment que l'indecence se propage parmi les croyants auront un châtiment douloureux dans ce bas monde et dans l'au-delà. Allah sait et vous, vous ne savez pas﴾ [La Lumière: 19] Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans (Les Degrés des voyageurs) : (Les grands péchés : comme l'hypocrisie, l'orgueil, l'arrogance, la vanité, le désespoir de la miséricorde d'Allah, le désespoir de l'esprit d'Allah, la sécurité face à la ruse d'Allah, la joie et la satisfaction de nuire aux musulmans, la joie de leurs malheurs, l'amour de la propagation de l'indecence parmi eux, l'envie de ce qu'Allah leur a donné de Sa grâce, le désir de voir cela disparaître d'eux, et les conséquences de ces choses qui sont plus interdites que la fornication, la consommation de boissons alcoolisées et d'autres grands péchés apparents).
﴿La fornicatrice et le fornicateur, fouettez chacun d'eux de cent coups de fouet. Qu'une tendresse ne vous empêche pas d'appliquer le châtiment d'Allah si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Et qu'une partie des croyants assiste au châtiment﴾ [La Lumière: 2].
﴿Pensent-ils que Nous leur donnons en abondance de l'argent et des enfants * et que Nous nous hâtons pour eux de leur accorder des biens * mais ils ne s'en rendent pas compte﴾ [Les Croyants: 55-56] Il est rapporté dans l'exégèse d'al-Baghawi : (﴿Pensent-ils que Nous leur donnons en abondance de l'argent et des enfants﴾ ce que Nous leur donnons et que Nous leur accordons en abondance en argent et en enfants dans ce bas monde. ﴿et que Nous nous hâtons pour eux de leur accorder des biens﴾ c'est-à-dire : Nous leur accordons rapidement des biens, et Nous les leur présentons comme récompense pour leurs actions, pour Notre satisfaction envers eux, ﴿mais ils ne s'en rendent pas compte﴾ que cela est une tentation pour eux).
﴿Et ceux qui donnent ce qu'ils donnent, tout en ayant leurs cœurs tremblants de crainte qu'ils retournent vers leur Seigneur﴾ [Les Croyants: 60] Il est rapporté qu'Aïcha, l'épouse du Prophète, paix et bénédictions soient sur lui, a dit : J'ai demandé au Messager d'Allah, paix et bénédictions soient sur lui, au sujet de ce verset : ﴿Et ceux qui donnent ce qu'ils donnent, tout en ayant leurs cœurs tremblants de crainte﴾. Aïcha a dit : S'agit-il de ceux qui boivent de l'alcool et volent ? Il a dit : (Non, fille de Siddiq, mais ce sont ceux qui jeûnent, prient et font l'aumône, tout en craignant que cela ne soit pas accepté d'eux, ﴿Ceux-là se hâtent vers les bonnes œuvres et ils les devancent﴾ [Les Croyants: 61]).
﴿Et qu'elles ne frappent pas le sol de leurs pieds pour révéler ce qu'elles cachent de leurs parures﴾ [La Lumière: 31] Et l'intention est d'interdire à la femme de frapper le sol avec son pied en ayant l'intention de produire le son des bracelets (qui est la parure mentionnée dans le verset) pour attirer l'attention des hommes. As-Sadi a dit : (Frapper le sol avec le pied, à l'origine, est permis, mais comme c'est un moyen de révéler la parure, cela a été interdit). Alors, que dire de ceux qui portent des vêtements serrés ou transparents de telle sorte que le corps lui-même est décrit !
﴿Dis: "Allez vers les gens qui ont menti à Nos signes, Nous les avons détruits d'une destruction totale."﴾ [Al-Furqan: 36] Remarquez comment il y a une grande omission dans ce verset entre leur départ et la destruction de leur peuple.
﴿Dis: "Mon Seigneur ne se soucie pas de vous si ce n'est par votre invocation. Vous avez menti, donc il y aura un châtiment inévitable."﴾ [Al-Furqan: 77] Ibn Kathir a dit : (C'est-à-dire : Il ne se soucie pas de vous et ne s'en préoccupe pas si vous ne L'adoriez pas ; car Il n'a créé les créatures que pour L'adorer, L'unifier et Le glorifier matin et soir).
﴿Et c'est une grâce que je t'ai accordée en ce que tu as servi les enfants d'Israël.﴾ [Ach-Chu'ara: 22] Ibn Kathir a dit : (C'est-à-dire : Et qu'ai-je fait de bon pour toi et t'ai élevé en échange de ce que tu as fait aux enfants d'Israël, en les rendant esclaves et serviteurs, les faisant travailler à tes œuvres et aux difficultés de ton troupeau. Est-ce un bienfait envers un seul d'entre eux par rapport à ce que tu as fait à leur ensemble ? C'est-à-dire : Ce que tu as mentionné n'est rien par rapport à ce que tu leur as fait).
﴿Il a presque détourné de nos dieux, si nous n'avions pas persisté en eux. Ils sauront, quand ils verront le châtiment, qui a été égaré dans le chemin.﴾ [Al-Furqan: 42].
﴿Et ceux qui n'espèrent pas notre rencontre disent : "Pourquoi les anges ne nous sont-ils pas descendus, ou pourquoi ne voyons-nous pas notre Seigneur ? Ils se sont enflés d'orgueil en eux-mêmes et ont été très orgueilleux.﴾ [Al-Furqan: 21].
﴿Et Nous avons envoyé à Thamoud leur frère Salih, disant : "Adorez Allah." Mais ils se sont divisés en deux groupes qui se disputaient.﴾ [An-Naml: 45].
﴿Celui qui avait la connaissance du Livre dit : "Je vous l'apporterai avant que votre regard ne revienne vers vous." Quand il le vit posé devant lui, il dit : "Ceci est une grâce de mon Seigneur pour m'éprouver : vais-je être reconnaissant ou ingrat ? Celui qui est reconnaissant ne le fait que pour lui-même. Celui qui est ingrat, mon Seigneur est Rich et Généreux.﴾ [An-Naml: 40] As-Sa'di a dit : (Il ne s'est pas enorgueilli de son royaume, de son pouvoir et de sa capacité, comme c'est l'habitude des rois ignorants, mais il a su que cela était une épreuve de son Seigneur, craignant de ne pas accomplir la gratitude pour cette grâce, puis il a expliqué que cette gratitude ne profite pas à Allah, mais que son bienfait revient à son propriétaire. Il a dit : ﴿Celui qui est reconnaissant ne le fait que pour lui-même. Celui qui est ingrat, mon Seigneur est Rich et Généreux.﴾ Rich de Ses œuvres, Généreux, abondant en bien, bénéficiant au reconnaissant et à l'ingrat, sauf que la gratitude de Ses bienfaits appelle à plus de bienfaits et l'ingratitude appelle à leur disparition).
﴿Et il y avait dans la ville neuf hommes qui corrompaient la terre et ne la réforma pas.﴾ [An-Naml: 48] Ainsi, le peuple de Salih a été détruit en raison de neuf hommes ; car le groupe était impliqué par silence, approbation ou incitation. Comme Allah a dit : ﴿Quand le plus mauvais d'entre eux se leva * Il leur dit : "Messager d'Allah, la chamelle d'Allah et son abreuvoir !" * Ils le traitèrent de menteur et lui coupèrent le jarret. Alors leur Seigneur les frappa pour leur péché et les rasa.﴾ [Ach-Chams: 12-14] Al-Qurtubi a dit : Ils lui coupèrent le jarret, c'est-à-dire le plus mauvais d'entre eux. Et cela a été attribué à tous ; car ils ont approuvé son acte.
﴿Ne suis pas les mécréants et lutte contre eux avec une grande lutte.﴾ [Al-Furqan: 52] Ibn Al-Qayyim a dit dans Zad Al-Ma'ad : (Et Allah l'a ordonné de lutter dès qu'Il l'a envoyé, disant : ﴿Si Nous le voulions, Nous enverrions dans chaque village un avertisseur. * Ne suis pas les mécréants et lutte contre eux avec une grande lutte.﴾ [Al-Furqan: 51-52]. C'est une sourate makkienne dans laquelle Il a ordonné de lutter contre les mécréants par la preuve et l'explication, et la transmission du Coran, et la lutte contre les hypocrites n'est que par la transmission de la preuve, sinon ils sont sous la domination des gens de l'islam, Allah a dit : ﴿Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois dur contre eux. Leur refuge sera l'Enfer, et quel mauvais destin !﴾ [At-Tawbah: 73] La lutte contre les hypocrites est plus difficile que la lutte contre les mécréants, et c'est la lutte des élites de la nation et des héritiers des prophètes. Ceux qui la mènent sont des individus dans le monde, et ceux qui y participent et l'aident, bien qu'ils soient les moins nombreux, sont les plus grands auprès d'Allah en valeur). Et la lutte contre les mécréants et les hypocrites de notre temps est de combattre leurs doutes et leurs attaques contre l'islam, et de s'armer des connaissances utiles et des moyens d'atteindre les gens et d'avoir de l'influence sur eux.
﴿Et ceux qui disent : "Notre Seigneur, accorde-nous de nos épouses et de notre descendance une consolation pour les yeux, et fais de nous des guides pour les pieux.﴾ [Al-Furqan: 74] As-Sa'di a dit : ﴿Et fais de nous des guides pour les pieux.﴾ C'est-à-dire : Fais-nous atteindre, ô notre Seigneur, ce degré élevé, le degré des véridiques et de la perfection parmi les serviteurs pieux d'Allah, et qu'ils soient des modèles pour les pieux dans leurs paroles et leurs actes, qu'on les imite dans leurs actes, qu'on se fie à leurs paroles et que les gens de bien les suivent, qu'ils les guident et soient guidés.
﴿Êtes-vous incrédules à la création des cieux et de la terre et à ce qu'Il vous fait descendre du ciel comme eau, puis Nous faisons pousser avec elle des jardins pleins de beauté ? Vous ne pourriez jamais faire pousser ses arbres. Y a-t-il un dieu avec Allah ? Mais ils sont des gens qui égalisent.﴾ [An-Naml: 60] (〈Y a-t-il un dieu avec Allah ?〉 Fait-il ces actions pour être adoré avec Lui et associé à Lui ? 〈Mais ils sont des gens qui égalisent.〉 Avec Lui un autre et l'égalisent avec Lui, bien qu'ils sachent qu'Il est le seul Créateur des mondes supérieur et inférieur et Celui qui fait descendre la subsistance) (Tafsir As-Sa'di)
﴿Mais vous avez atteint la connaissance d'eux dans l'au-delà. Mais ils sont en doute à son sujet. Mais ils en sont éloignés.﴾ [An-Naml: 66].
﴿Celui qui t'a prescrit le Coran te fera revenir à un lieu de retour. Dis : "Mon Seigneur sait qui est venu avec la guidance et qui est dans un égarement évident.﴾ [Al-Qasas: 85] D'après Ibn Abbas : ﴿Te fera revenir à un lieu de retour.﴾ Il a dit : À La Mecque.
﴿Et ils dirent : "Si nous suivons la guidance avec toi, nous serons enlevés de notre terre." Ne leur avons-Nous pas donné un sanctuaire sûr vers lequel sont rassemblées les récoltes de toute chose, une subsistance de Notre part ? Mais la plupart d'entre eux ne savent pas.﴾ [Al-Qasas: 57] Ibn Ashur a dit : (Voici quelques-unes de leurs excuses, dites par un groupe d'entre eux qui ont été dominés par la honte de se rebeller et de nier ouvertement, et la domination de l'habitude de l'état de mécréance sur l'admission de la vérité, ils se sont donc excusés avec cette excuse. Il a été rapporté d'Ibn Abbas que Al-Harith ibn Osman ibn Nawfal ibn Abd Manaf et des gens de Quraysh sont venus au Prophète, paix et bénédictions sur lui, et Al-Harith a dit : "Nous savons que ce que tu dis est vrai, mais nous craignons que si nous suivons la guidance avec toi et croyons en toi, les Arabes ne nous enlèvent de notre terre et que nous ne puissions pas les supporter, nous ne sommes que des mangeurs de tête." C'est-à-dire que notre groupe se nourrit d'une seule tête de chameau, et cette parole est une métaphore de la petitesse. Ceux-ci ont admis en apparence que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, appelle à la guidance). Ils peuvent avoir parlé au nom de Quraysh, c'est-à-dire qu'ils ont dit : Si Quraysh te suit et croit en toi, les gens les enlèveront.
﴿Il dit : "En elle se trouve Lot." Ils dirent : "Nous savons qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme, qui était des perdus.﴾ [Al-Ankabut: 32] Ibn Ashur a dit : Et sa parole : ﴿En elle se trouve Lot.﴾ est une nouvelle utilisée pour rappeler la tradition d'Allah avec Ses messagers de salut du châtiment qui frappe leurs peuples. C'est une allusion aux anges en spécifiant Lot parmi ceux qui ont été inclus dans le village sous le jugement de la destruction. Et Lot, bien qu'il ne soit pas originaire du village, son séjour parmi eux implique la crainte qu'il ne soit inclus dans la destruction.
« Le Prophète a plus de droit sur les croyants qu'eux-mêmes, et ses épouses sont leurs mères. Et les proches parents ont plus de droit les uns sur les autres selon le livre d'Allah, en ce qui concerne les croyants et les émigrés, sauf que vous fassiez un bien à vos clients. Cela était écrit dans le livre. » [Les Coalisés : 6].
« Et quand Nous faisons goûter aux gens une miséricorde, ils s'en réjouissent ; mais si un mal les atteint pour ce que leurs mains ont avancé, alors ils désespèrent. » [Les Romains : 36] Lorsque Allah mentionne la miséricorde, Il utilise la lettre « إذا » (idha), qui est généralement utilisée pour ce qui est certain, confirmant son occurrence, comme dans Sa parole : « Si le ciel se fendait » [L'Éclatement : 1], « Si vient la promesse de l'au-delà » [Le Voyage Nocturne : 7]. En revanche, lorsqu'Il mentionne le mal, Il choisit la lettre de la condition « إن » (in), qui est généralement utilisée pour ce qui n'est pas certain, comme dans « Si tu mens, alors tu as menti, et si tu es véridique, alors ils vous atteindront avec une partie de ce qu'Il vous promet » [Ghafir : 28]. L'utilisation de la lettre conditionnelle « إذا » avec la miséricorde « Si Nous faisons goûter aux gens une miséricorde » indique que le bien qu'Allah envoie à Ses serviteurs est abondant, contrairement à l'utilisation de la lettre conditionnelle « إن » avec ce qui leur nuit « Si un mal les atteint » pour douter de son occurrence.
« Lorsque ils vinrent à vous d'en haut et d'en bas de vous, et lorsque les regards se détournèrent et que les cœurs vinrent à la gorge et que vous eûtes de mauvaises pensées sur Allah. * Là, les croyants furent éprouvés et fortement ébranlés. » [Les Coalisés : 10-11] « Et lorsque les croyants virent les coalisés, ils dirent : « C'est ce qu'Allah et Son Messager nous avaient promis, et Allah et Son Messager ont dit vrai. » Cela ne fit qu'augmenter leur foi et leur soumission. » [Les Coalisés : 22] Lorsque les croyants virent les coalisés, ils furent patients et fermes, et Allah les sauva par leur foi, et leur fit dire des paroles qui préservèrent leur religion, « C'est ce qu'Allah et Son Messager nous avaient promis, et Allah et Son Messager ont dit vrai. ». Mais l'épreuve continua, s'intensifia et le siège dura un mois, et les mécréants tentèrent d'attaquer par les points faibles du fossé, et les juifs violèrent le pacte « Là, les croyants furent éprouvés et fortement ébranlés. » À ce moment-là, Allah sauva les croyants et envoya les vents qui arrachèrent les tentes des mécréants par Sa sagesse, et la victoire ne tarda pas au-delà de cette limite, et ce tremblement de terre les brisa devant Allah et leur fit sentir leur besoin de Sa miséricorde, de sorte qu'ils ne soient pas frappés de stupeur par eux-mêmes et ne s'enorgueillissent pas, et n'attribuent pas le mérite à eux-mêmes pour la patience et la fermeté, mais attribuent tout le mérite à Allah -Glorifié soit-Il- qui les a sauvés à ce moment critique.
« N'as-tu pas vu que les navires voguent sur la mer par la grâce d'Allah, afin de vous montrer de Ses signes ? En cela, il y a des signes pour tout patient reconnaissant. » [Luqman : 31] « Ils dirent : « Notre Seigneur, mets de la distance entre nos voyages », et ils se firent du tort à eux-mêmes. Nous en fîmes des contes et Nous les dispersâmes en morceaux. En cela, il y a des signes pour tout patient reconnaissant. » [Sheba : 19] Al-Sa'di a dit : « En cela, il y a des signes pour tout patient reconnaissant. » Ce sont ceux qui bénéficient des signes, patients dans l'adversité, reconnaissants dans la prospérité, patients dans l'obéissance à Allah et dans Son désobéissance, et dans Ses décrets, reconnaissants à Allah pour Ses bienfaits religieux et mondains.
« Pour avertir un peuple dont les pères n'ont pas été avertis, et ils sont inattentifs. » [Ya Sin : 6] Ibn Ashur a dit : « ... et la cause de leur non-avertissement par leurs pères est qu'ils sont caractérisés par l'inattention de manière stable, c'est-à-dire qu'ils sont inattentifs à ce que les messagers et les lois apportent, car ils sont dans l'ignorance et l'égarement, alors que les égarements se sont accumulés en eux année après année, génération après génération. »
« Et rappelez-vous ce qui est récité dans vos maisons des versets d'Allah et de la sagesse. Allah est certes Bienveillant, Parfaitement Connaisseur. » [Les Coalisés : 34]
« Et lorsque tu dis à celui à qui Allah a fait une faveur et à qui tu as fait une faveur : « Garde ta femme pour toi-même et crains Allah », mais tu caches en toi ce qu'Allah va révéler et tu crains les gens, alors qu'Allah est plus digne d'être craint. Puis, lorsque Zayd en eut fini avec elle, Nous te l'avons donnée en mariage, afin qu'il n'y ait pas de gêne pour les croyants dans le mariage avec les femmes de leurs fils adoptifs, lorsque ceux-ci en ont fini avec elles. Et l'ordre d'Allah s'accomplit. » [Les Coalisés : 37].
« Et vos richesses et vos enfants ne vous rapprochent pas de Nous en degré, sauf pour celui qui croit et œuvre pieusement. Ceux-là auront une double récompense pour ce qu'ils ont fait, et ils seront en des demeures élevées, en sécurité. » [Sheba : 37] Ibn Ashur a dit : « ... ce verset annule que leurs richesses et leurs enfants les rapprochent d'Allah, et qu'Allah ne rapproche de Lui que la foi et les bonnes œuvres. »
« Dis : « Je ne vous exhorte qu'à une seule chose : que vous vous teniez debout pour Allah, seuls ou en groupe, puis que vous réfléchissiez. Votre compagnon n'est-il qu'un fou ? Il n'est qu'un avertisseur pour vous devant un châtiment douloureux. » [Sheba : 46].
« Ô vous qui avez cru ! N'entrez pas dans les maisons du Prophète, à moins qu'on ne vous y autorise pour un repas, sans attendre son heure. Mais lorsque vous êtes invités, entrez, puis, une fois que vous avez mangé, dispersez-vous et ne vous attardez pas pour causer. Cela cause de la gêne au Prophète, et il se retient de vous le dire. Allah ne se retient pas de la vérité. Et lorsque vous leur demandez quelque chose, demandez-le derrière un voile. Cela est plus pur pour vos cœurs et les leurs. Et il ne vous est pas permis de causer de gêne au Messager d'Allah, ni d'épouser ses femmes après lui. Cela serait pour vous un énorme péché auprès d'Allah. » [Les Coalisés : 53] Ces épouses du Prophète Muhammad -que la paix soit sur lui- sont les mères des croyants et les femmes les plus pures de cœur, et les compagnons du Prophète -que la paix soit sur lui- sont les hommes les plus purs de cœur, et pourtant Allah a ordonné le voile entre eux. Et nous mentionnons dans ce contexte, le hadith du Prophète -que la paix soit sur lui- : « Je ne serre pas la main des femmes, ma parole à cent femmes est comme ma parole à une seule femme. »
« Et on les empêcha de ce qu'ils désiraient, comme on avait fait pour leurs semblables auparavant. Ils étaient dans un doute incertain. » [Sheba : 54].
« N'as-tu pas vu qu'Allah a fait descendre de la pluie du ciel, puis Nous en avons fait sortir des fruits de différentes couleurs, et des montagnes de différentes couleurs, blanches, rouges et noires, et des oiseaux de différentes couleurs, et des gens et des bêtes de différentes couleurs ? Ainsi, seuls les savants parmi Ses serviteurs craignent Allah. Allah est Puissant, Pardonneur. » [Les Créateurs : 27-28] Observez que « Seuls les savants parmi Ses serviteurs craignent Allah » vient après la mention de certaines des créations d'Allah. Celui qui les contemple avec un cœur sain obtient la connaissance qui augmente sa crainte d'Allah.
« Et ceux à qui on a donné la science voient que ce qui t'a été révélé par ton Seigneur est la vérité et guide vers le chemin du Puissant, du Digne de louange. » [Sheba : 6] « Il a utilisé « voient » au lieu de « savent » pour indiquer qu'il s'agit d'une connaissance certaine, au même titre que la connaissance des choses visibles » (selon les paroles d'Ibn Ashur).
« Puis, lorsque Nous lui avons ordonné la mort, rien ne leur indiqua sa mort, sauf une bête de la terre qui mangea son turban. Lorsqu'il tomba, les djinns comprirent que s'ils avaient connu l'inconnaissable, ils ne seraient pas restés dans le châtiment humiliant. » [Sheba : 14] Et dans le hadith : Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, comment notre prière pourrait-elle t'atteindre alors que tu es mort ? » Il dit : « Allah a interdit à la terre de consumer les corps des prophètes. » Rapporté par Abu Dawud avec une chaîne de transmission authentique.
﴿Ils dirent : "Vous nous êtes venus par la droite"﴾ [As-Saffat : 28] Ibn Achour a dit : (Parmi les significations que cette verset peut porter, ils voulaient dire : vous nous êtes venus du côté où votre dissimulation et votre séduction sont les meilleures, et vous vous présentez comme étant du côté de la guidance). Et l'imam At-Tabari a dit : (Dieu dit : les humains ont dit aux djinns : vous, les djinns, vous nous êtes venus par la voie de la religion et de la vérité, et vous nous avez trompés avec les meilleures apparences).
﴿Ne sommes-nous pas morts ? * Sinon, notre première mort. Et nous ne sommes pas punis﴾ [As-Saffat : 58-59].
﴿Est-ce là une meilleure résidence ou l'arbre du Zaqqum ? * Nous en avons fait une tentation pour les injustes﴾ [As-Saffat : 62-63] Al-Qurtubi a dit : (Quand ils eurent peur à cause de cela, Abu Jahl se moqua et dit : (C'est Muhammad qui vous menace d'un feu qui brûle les pierres, puis il prétend qu'il fait pousser des arbres, et le feu mange les arbres...).
﴿Et quand on leur dit : "Dépensez de ce que Dieu vous a accordé", ceux qui ont mécru disent à ceux qui ont cru : "Allons-nous vous nourrir si Dieu le voulait, Il nous nourrirait ? Vous n'êtes que dans un égarement évident"﴾ [Ya-Sin : 47].
﴿Et ils dirent : "Pourquoi ne voyons-nous pas des hommes que nous comptions parmi les plus mauvais"﴾ [Sad : 62].
﴿Et celui que Nous faisons vivre longtemps, Nous le ramenons à un état humiliant. Ne raisonnent-ils pas ?﴾ [Ya-Sin : 68] Ibn Kathir a dit : et le sens de ceci - et Dieu sait mieux - est d'informer que cette demeure est une demeure de disparition et de transition, et non une demeure de permanence et de stabilité ; c'est pourquoi Il dit : ﴿Ne raisonnent-ils pas ?﴾ c'est-à-dire : qu'ils réfléchissent avec leurs esprits à leur création initiale, puis leur transformation en jeunesse, puis en vieillesse ; afin qu'ils sachent qu'ils ont été créés pour une autre demeure, sans disparition ni transition, et sans détour, et c'est la demeure de l'au-delà.
﴿Un d'entre eux dit : "J'avais un compagnon * Il disait : "Es-tu parmi les croyants ? * Quand nous serons morts et que nous serons de la poussière et des os, serons-nous vraiment ressuscités ? * Dit : "Avez-vous une vision ? * Il regarda et le vit dans le chemin de l'enfer * Il dit : "Par Dieu, tu as failli me faire revenir * Et si ce n'était pour la grâce de mon Seigneur, j'aurais été parmi les présentés"﴾ [As-Saffat : 51-57]
﴿Quand il eut atteint avec lui l'effort, il dit : "Ô mon fils, je vois en rêve que je t'immole. Qu'en penses-tu ?" Il dit : "Ô mon père, fais ce qui t'est ordonné. Tu me trouveras, si Dieu veut, parmi les endurants"﴾ [As-Saffat : 102] Ibn Kathir a dit : (Il a informé son fils de cela pour que ce soit plus facile pour lui, et pour tester sa patience, sa force et sa détermination dans sa jeunesse à obéir à Dieu et à son père). Et At-Tabari a dit : (Si quelqu'un dit : Abraham consultait-il son fils dans l'affaire de Dieu et l'accomplissement de Son obéissance ? Il a été dit : ce n'était pas une consultation de son fils dans l'obéissance à Dieu, mais c'était pour savoir ce qu'il y avait chez son fils de détermination : était-il parmi les endurants dans l'affaire de Dieu comme il l'était, et serait-il satisfait de cela ou non. Et il était, dans toutes les situations, prêt à l'ordre de Dieu).
﴿Et les notables d'entre eux dirent : "Marchez et soyez patients envers vos idoles. En vérité, ceci est une chose qui est voulue"﴾ [Sad : 6] Ibn Achour a dit : (Et la phrase ﴿En vérité, ceci est une chose qui est voulue﴾ est une explication de l'ordre de patience envers leurs idoles pour renforcer leur doute sur la validité de l'appel du prophète, paix soit sur lui, comme étant quelque chose qui est voulu pour un but, c'est-à-dire qu'il n'est pas sincère mais fabriqué, voulu par lui, avec un but, comme on dit : ceci est une affaire préparée de nuit).
﴿N'est-ce pas Dieu suffisant pour Son serviteur ? Et ils vous font peur de ceux qui sont en dehors de Lui. Et quiconque Dieu égare, n'a pas de guide﴾ [Az-Zumar : 36] Il y a deux lectures : ﴿Son serviteur﴾ et ﴿Ses serviteurs﴾. At-Tabari a dit : (Et le plus correct dans ce sujet est qu'il s'agit de deux lectures célèbres dans les villes. Donc, quelle que soit la lecture du lecteur, il est correct car les deux significations sont valides et la lecture est répandue avec les deux).
﴿N'est-ce pas Dieu suffisant pour Son serviteur ? Et ils vous font peur de ceux qui sont en dehors de Lui. Et quiconque Dieu égare, n'a pas de guide﴾ [Az-Zumar : 36].
﴿Quand les messagers vinrent à eux de devant eux et de derrière eux : "N'adornez que Dieu", ils dirent : "Si notre Seigneur avait voulu, Il aurait fait descendre des anges. Nous sommes incrédules envers ce que vous avez apporté"﴾ [Fussilat : 14].
﴿Aujourd'hui, chaque âme sera récompensée pour ce qu'elle a acquis. Il n'y a pas d'injustice aujourd'hui. En vérité, Dieu est rapide dans le compte﴾ [Ghafir : 17].
﴿Et ceux qui ont mécru dirent : "Ô notre Seigneur, montre-nous ceux qui nous ont égarés parmi les djinns et les humains, afin que nous les mettions sous nos pieds et qu'ils soient parmi les plus bas"﴾ [Fussilat : 29] Et similaire à cela est la parole de Dieu : ﴿Ils dirent : "Ô notre Seigneur, celui qui nous a apporté cela, double son châtiment dans le feu"﴾ [Sad : 61] Et Sa parole, glorifié soit-Il : ﴿Et ils dirent : "Ô notre Seigneur, nous avons obéi à nos chefs et à nos aînés, et ils nous ont égarés du chemin * Ô notre Seigneur, donne-leur le double du châtiment et maudis-les d'une grande malédiction"﴾ [Al-Ahzab : 67-68]
﴿Et vous ne pouviez pas vous cacher pour que vos oreilles, vos yeux et vos peaux ne témoignent contre vous. Mais vous pensiez que Dieu ne savait pas beaucoup de ce que vous faisiez * Et cette pensée que vous avez eue à propos de votre Seigneur vous a perdus, et vous êtes devenus parmi les perdants﴾ [Fussilat : 22-23] As-Sa'di a dit : ﴿Et cette pensée que vous avez eue à propos de votre Seigneur﴾ la mauvaise pensée, où vous avez pensé à Son sujet ce qui ne convient pas à Sa gloire. ﴿Vous a perdus﴾ c'est-à-dire : vous a détruits ﴿Et vous êtes devenus parmi les perdants﴾ pour vous-mêmes, vos familles et vos religions à cause des œuvres que votre mauvaise pensée à propos de votre Seigneur vous a obligés à faire, donc la parole de la punition et du malheur vous est devenue due.
﴿Et Pharaon dit : "Ô Haman, construis-moi une tour, peut-être que j'atteindrai les moyens * des cieux, afin que je jette un coup d'œil au Dieu de Moïse. Et je pense vraiment qu'il est un menteur. Ainsi, il embellit à Pharaon son mauvais acte et l'éloigna du chemin. Et la ruse de Pharaon n'était que dans la perdition"﴾ [Ghafir : 36-37] Donc, cette parole de Pharaon indique que Moïse, paix soit sur lui, l'appelait à adorer Dieu qui est dans les cieux. C'est comme si Pharaon disait : je veux jeter un coup d'œil à ce Dieu que Moïse prétend être dans les cieux.
﴿Et la bonne action et la mauvaise action ne sont pas égales. Repousse par ce qui est meilleur. Et voici que celui entre toi et lui une inimitié sera comme un ami intime﴾ [Fussilat : 34] Ibn Al-'Uthaymin a dit : Observez, ô ceux qui connaissent la langue arabe, comment le résultat est venu avec "idha" (si) soudain, car "idha" soudain indique l'occurrence immédiate dans son résultat, mais tout le monde n'est pas capable de cela (c'est-à-dire de repousser par ce qui est meilleur) : ﴿Et ne l'atteignent que ceux qui sont endurants et ne l'atteignent que ceux qui ont une grande part﴾ [Fussilat : 35].
﴿Dieu est le Créateur de toute chose, et Il est sur toute chose un gardien﴾ [Az-Zumar : 62] As-Sa'di a dit : "Il informe de Sa grandeur et de Sa perfection, ce qui entraîne la perte de celui qui nie Son existence, et Il dit : ﴿Dieu est le Créateur de toute chose﴾ cette expression et celles qui lui ressemblent, qui sont nombreuses dans le Coran, indiquent que toutes les choses - autres que Dieu - sont créées. Il y a donc une réfutation de quiconque dit que certaines créatures sont éternelles, comme les philosophes qui disent que la terre et les cieux sont éternels, et ceux qui disent que les esprits sont éternels, et autres paroles des gens de la fausseté, impliquant la négation du Créateur de Sa création".
﴿Et aujourd'hui, votre injustice ne vous sera d'aucun secours, vous serez tous associés à la punition.﴾ [Al-Zukhruf : 39] Al-Baghawi a dit : (﴿Et aujourd'hui﴾ dans l'au-delà, ﴿vous avez été injustes﴾ vous avez associé dans ce monde, ﴿vous serez tous associés à la punition﴾ cela signifie que votre association à la punition ne vous sera d'aucun secours et ne réduira en rien votre part de la punition ; car chaque incroyant et chaque démon recevra la plus grande part de la punition).
﴿Et si Nous leur accordions une miséricorde de Notre part après un malheur qui les a frappés, ils diraient : "Ceci est à moi", et ils ne penseraient pas que l'heure viendra. Et si je retournais à mon Seigneur, j'aurais auprès de Lui de bonnes choses. Nous ferons connaître aux mécréants ce qu'ils ont fait et Nous leur ferons goûter un châtiment sévère.﴾ [Fussilat : 50] Ibn Jarir a dit : (﴿Ils diraient : "Ceci est à moi"﴾ devant Allah, car Allah est satisfait de moi par mon œuvre, et je suis dans cet état).
﴿As-tu vu celui qui prend sa passion pour dieu et l'a égaré Allah, bien qu'il sache, et a scellé son oreille et son cœur et a mis un voile sur sa vue ? Qui le guidera après Allah ? Ne vous souvenez-vous pas ?﴾ [Al-Jathiya : 23] Parmi les interprétations de ﴿Et l'a égaré Allah, bien qu'il sache﴾, il y a le fait qu'Allah l'a égaré après qu'il a atteint la connaissance et que la preuve lui a été établie. (Ibn Kathir)
﴿Et si les gens n'étaient qu'une seule nation, Nous aurions fait des maisons pour ceux qui mécroient au Tout Miséricordieux, des toits d'argent et des escaliers pour y monter * et des portes et des divans pour s'y reposer * et des ornements. Mais tout cela n'est que jouissance de la vie présente, tandis que l'au-delà est auprès de ton Seigneur pour les pieux.﴾ [Al-Zukhruf : 33-35] De nombreux exégètes ont dit : le sens du verset est qu'Allah a fait miséricorde à Ses serviteurs en ne faisant pas de l'incroyance une condition permanente de la richesse. Sinon, si Allah avait donné aux incroyants des maisons dont les toits, les escaliers, les portes et les divans seraient en argent et en or, alors tout le monde serait devenu ﴿une seule nation﴾ dans l'incroyance ! Car les gens, par leur ignorance, feraient de l'incroyance une raison de vivre dans l'aisance. Cette association - si Allah l'avait décrétée - aurait un effet très puissant sur les cœurs, mais Il a fait, par Sa miséricorde, que parmi les pieux il y ait des riches et parmi les malheureux il y ait des pauvres. Parmi les gens de la religion, il y a des riches, des instruits, des intelligents, des raffinés et des bien élevés. Et parmi les femmes voilées, il y a des instruites, des riches, des belles, des raffinées en goût. Mais les médias - qui ne veulent pas informer les gens de la vérité - ne mettent pas en lumière leur situation et leurs réalisations, car ils ont d'autres objectifs !
﴿Puis Nous t'avons placé sur une loi de la chose, suis-la et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas.﴾ [Al-Jathiya : 18] ﴿C'est pourquoi invoque et sois droit comme on t'a ordonné, et ne suis pas leurs passions, et dis : "J'ai cru en ce qu'Allah a fait descendre du Livre, et j'ai été commandé d'être juste envers vous. Allah est notre Seigneur et votre Seigneur. Nos œuvres sont à nous et vos œuvres sont à vous. Il n'y a pas de discussion entre nous et vous. Allah nous rassemblera et c'est à Lui que nous retournerons.﴾ [Al-Shura : 15].
{Alors son peuple le trouva léger à suivre, car ils étaient un peuple pervers.} [Al-Zukhruf : 54].
{Et ainsi Nous t'avons révélé un esprit de Notre commandement. Tu ne savais pas ce qu'était le Livre ni la foi. Mais Nous l'avons fait une lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et tu guides certes vers un chemin droit.} [Al-Shura : 52]
As-Sa'di a dit : et c'est ce noble Coran, qu'Il a nommé esprit, car l'esprit fait vivre le corps, et le Coran fait vivre les cœurs et les esprits, et fait vivre les intérêts de ce monde et de la religion, en raison de la grande quantité de bien et de la vaste connaissance qu'il contient. Et c'est une pure grâce d'Allah à Son messager et à Ses serviteurs croyants, sans cause de leur part.
As-Sa'di a dit (en modifiant) : Il l'a nommé esprit, car l'esprit fait vivre le corps, et le Coran fait vivre les cœurs et les esprits, et fait vivre les intérêts de ce monde et de la religion, en raison de la grande quantité de bien et de la vaste connaissance qu'il contient. Et la parole d'Allah, qu'Il soit exalté : {Nous l'avons fait une lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs} signifie : une lumière : ils s'éclairent avec elle des ténèbres de l'incroyance et des innovations, et des passions mauvaises, et ils connaissent avec elle les vérités, et ils se guident avec elle vers le chemin droit.
Ibn Kathir a dit : (c'est-à-dire : toute amitié et toute compagnie qui n'est pas pour Allah se transforme le Jour de la Résurrection en inimitié, sauf celle qui est pour Allah, le Tout-Puissant, car Il est éternel par Son éternité).
{Ils se hâtent vers elle ceux qui ne croient pas en elle, et ceux qui croient sont craintifs à son sujet et savent qu'elle est la vérité. Mais ceux qui disputent sur l'heure sont dans un égarement lointain.} [Al-Shura : 18]
{Tu vois les injustes craintifs de ce qu'ils ont acquis, et cela leur est arrivé. Et ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres sont dans les jardins des délices ; ils auront ce qu'ils voudront auprès de leur Seigneur. Telle est la grande faveur.} [Al-Shura : 22]
Les croyants ont donc craint le châtiment d'Allah dans ce monde, et Allah les a protégés le Jour de la Résurrection, comme Il a dit, qu'Il soit exalté : {Ils dirent : "Nous étions avant parmi notre peuple, craintifs. Mais Allah nous a fait miséricorde et nous a protégés du châtiment de la fournaise."} [At-Tur : 26-27] tandis que les incroyants ont été protégés du châtiment d'Allah dans ce monde, mais ils ont craint ce qu'ils ont acquis le Jour de la Résurrection.
Al-Sa'di a dit: (Allah, l'Exalté, a dit: {Et Nous avons envoyé dans chaque communauté un messager: "Adorez Allah et écartez-vous du Taghut"}, et chaque messager a dit à son peuple: {Adorez Allah, vous n'avez pas d'autre dieu que Lui}. Il est donc évident que le débat des associateurs sur leur association n'est pas fondé sur une preuve ou une preuve. Ils n'ont compté que sur des suppositions fausses, des opinions corrompues et des esprits corrompus. Leur corruption est évidente par l'examen de leurs conditions, le suivi de leurs sciences et de leurs œuvres, et l'observation de ceux qui ont passé leur vie à l'adorer. Cela leur a-t-il été utile dans ce monde ou dans l'au-delà?)
Dans le hadith rapporté par Al-Hakim, et Al-Dhahabi a dit à son sujet dans le Talkhis (selon les conditions de Al-Bukhari et Muslim), Sa'd, qu'Allah soit satisfait de lui, a demandé la permission à Ibn Amir, et sous lui se trouvait un rideau de soie. Il ordonna de l'enlever, et il fut enlevé. Il entra alors chez lui et portait un turban de soie. Il lui dit: "Tu as demandé la permission et sous toi se trouvait un rideau de soie. J'ai ordonné de l'enlever, et il a été enlevé." Il lui dit: "Tu es un homme, ô fils d'Amir, si tu n'es pas de ceux dont Allah, l'Exalté, a dit: {Vous avez joui des bonnes choses de la vie terrestre}." Par Allah, je préférerais m'allonger sur des charbons ardents plutôt que de m'allonger sur elle.
{Parmi eux, il y en a qui t'écoutent jusqu'à ce qu'ils sortent de chez toi, puis ils disent à ceux qui ont reçu la science: "Qu'a-t-il dit tout à l'heure?" Ce sont ceux dont Allah a scellé les cœurs et qui suivent leurs passions.} [Mohammed: 16].
{Ceux qui se sont détournés après que la guidance leur ait été clairement manifestée, c'est le diable qui leur a suggéré et leur a inspiré cela, car ils ont dit à ceux qui détestaient ce qu'Allah avait fait descendre: "Nous vous obéirons en partie." Et Allah connaît bien ce qu'ils cachent.} [Mohammed: 25-26]
Il est dit dans Al-Tahrir wa Al-Tanwir par Ibn Ashur - avec modification: (Son dire: {Et si vous leur obéissez, vous êtes des associateurs}, c'est-à-dire: Si vous leur obéissez dans ce qu'ils vous disputent, qui est l'attaque contre l'islam et le doute sur la validité de ses jugements, alors vous serez associés ou vous vous serez joints aux associateurs).
Et nous trouvons le même sens ici dans la sourate Mohammed, où il est dit dans l'exégèse d'Ibn Al-Baghdadi - avec modification: ({C'est qu'ils ont dit à ceux qui détestaient ce qu'Allah avait fait descendre: "Nous vous obéirons en partie."} Cela signifie que les hypocrites ou les juifs ont dit aux associateurs: "Nous vous obéirons dans la coopération pour haïr le prophète - que la paix soit sur lui - et pour s'abstenir du jihad"), donc Allah les a décrits par l'apostasie {Ceux qui se sont détournés après que la guidance leur ait été clairement manifestée}.
Ibn Jarir a dit: ({Si on vous les demande}: Il dit, glorifié soit-Il: Si votre Seigneur vous demande vos biens {cela vous met à l'épreuve}: Il dit: Il vous met à l'épreuve par la demande, et il insiste pour vous les demander, donc il vous met à l'épreuve, {vous êtes avares}: Il dit: Vous êtes avares avec eux et vous les lui refusez, par avarice envers eux, mais Il connaît cela de vous, et de la constriction de vos cœurs, donc Il ne vous les a pas demandés).
Il est dit dans l'exégèse d'Al-Sa'di: (Allah, l'Exalté, dit: {Ou pensent-ils, ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs}, de doute ou de désir, de sorte que le cœur s'éloigne de son état de santé et d'équilibre, qu'Allah ne fera pas sortir ce qu'ils ont dans leurs cœurs de rancune et d'hostilité envers l'islam et ses gens? Cette pensée ne convient pas à la sagesse d'Allah, car Il doit distinguer le véridique du menteur, et cela se fait par l'épreuve des épreuves, par lesquelles celui qui persiste et dont la foi persiste, est le vrai croyant, et celui qui se retourne sur ses talons et ne supporte pas, et quand l'épreuve vient, il est troublé et sa foi s'affaiblit, et ce qu'il y a dans son cœur de rancune sort, et son hypocrisie est révélée, c'est la conséquence de la sagesse divine, bien qu'Allah, l'Exalté, ait dit: {Si Nous le voulions, Nous vous les montrerions, alors vous les reconnaîtriez par leurs marques distinctives}).
Ibn Taymiyyah a dit dans les Fatwas: (Celui à qui la sagesse est donnée et qui profite de la science est dans deux positions: soit un homme qui a vu la vérité par lui-même, l'a acceptée et l'a suivie, c'est le propriétaire du cœur, ou un homme qui ne l'a pas comprise par lui-même, mais il a besoin de quelqu'un qui lui enseigne, lui explique, le conseille et le discipline, donc il a écouté, et il a prêté l'oreille tout en étant attentif, c'est-à-dire qu'il était présent de cœur) (Ibn Taymiyyah / Majmu' Al-Fatawa / 9/311
Ibn Ashur a dit : (Le verset indique qu'une femme de Lot semblait se soumettre à son mari tout en cachant son incroyance et son alliance avec les gens du village sur leur corruption. Allah a dit : {Allah propose en exemple aux incrédules la femme de Noé et la femme de Lot. Elles étaient sous la dépendance de deux de Nos serviteurs justes, mais elles les ont trahis} [At-Tahrim: 10] le verset, donc la maison de Lot était entièrement musulmane mais pas entièrement croyante, c'est pourquoi seuls ceux qui étaient à la fois croyants et musulmans ont été sauvés).
La femme de Lot était donc musulmane en apparence, mais elle n'était pas croyante en réalité. Allah n'a sauvé que les croyants. C'est pourquoi le verset décrit la maison de Lot comme : {une maison de musulmans} en raison de la présence de la femme de Lot parmi eux, car elle était musulmane mais pas une croyante sauvée.
{Le jour où les hypocrites, hommes et femmes, diront à ceux qui ont cru : "Attendez-nous, prenez de votre lumière !" Il leur sera dit : "Retournez en arrière, cherchez une lumière !" Une cloison sera dressée entre eux, ayant une porte intérieure où il y a miséricorde, et l'extérieur en face d'elle, le châtiment} [Al-Hadid: 13].
{Ô vous qui avez cru, craignez Allah et croyez en Son messager, Il vous donnera deux parts de Sa miséricorde, et Il vous donnera une lumière par laquelle vous marcherez, et Il vous pardonnera. Allah est Pardonneur et Miséricordieux} [Al-Hadid: 28].
{Ils les appellent : "N'étions-nous pas avec vous ?" Ils répondent : "Oui, mais vous vous êtes séduits vous-mêmes, vous avez attendu et douté, et l'illusion vous a égarés jusqu'à ce que vienne l'ordre d'Allah. Et l'illusion vous a égarés au sujet d'Allah"} [Al-Hadid: 14].
{Et l'homme n'aura que ce pour quoi il s'est efforcé. Et son effort sera vu} [An-Najm: 39-40].
{Et vous n'avez que ce pour quoi vous dépensez dans le sentier d'Allah. Et à Allah appartient l'héritage des cieux et de la terre. Ne sont pas égaux parmi vous ceux qui ont dépensé et combattu avant la conquête et ceux qui l'ont fait après. À ceux-là, un degré plus élevé a été attribué. Et à tous, Allah a promis le bien. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites} [Al-Hadid: 10] {Ou une nourriture en un jour de détresse} [Al-Balad: 14]
{Et qu'avez-vous à ne pas croire en Allah alors que le Messager vous appelle à croire en votre Seigneur ? Et Il a pris votre engagement, si vous êtes croyants} [Al-Hadid: 8]
Ibn Ashur a dit : (Le sens est : Qu'est-ce qui vous empêche de croire alors que le Messager vous a montré les signes du Coran qui contiennent une preuve claire que la foi en Allah est vraie ? Vous n'avez donc aucune excuse pour ne pas croire en Allah. Des preuves claires de Sa vérité (c'est-à-dire qu'Il est vrai) vous sont venues, donc votre insistance à ne pas croire est une pure obstination et une opposition).
Le sens du verset n'est donc pas de leur reprocher de ne pas croire en l'appel d'un homme quelconque, mais de nier l'appel de celui dont les preuves montrent qu'il est un Messager, et qui les appelle à la foi que la nature et la raison indiquent.
Al-Baghawi a dit : ({C'est le Jour du Mutuel Échange} et c'est un verbe dérivé de "ghabana" qui signifie manquer de chance, et ce qui est visé par "al-maghboun" est celui qui est privé de sa famille et de sa demeure au paradis, il apparaîtra ce jour-là que chaque incroyant a été privé de la foi, et que chaque croyant a été privé de la bonté).
{C'est Lui qui a envoyé parmi les illettrés un messager des leurs, pour leur réciter Ses versets, les purifier et leur enseigner le Livre et la Sagesse, alors qu'auparavant ils étaient dans un égarement évident} [Al-Jumu'ah: 2].
{N'as-tu pas vu ceux qui interdisent les confidences, puis reviennent à ce qu'ils ont été interdits de faire et conspirent pour le péché, la transgression et la désobéissance au Messager. Et quand ils viennent à toi, ils te saluent comme Allah ne t'a pas salué. Et ils disent en eux-mêmes : "Pourquoi ne nous punit-Il pas pour ce que nous disons ?" L'enfer leur suffira, ils y brûleront. Mauvais est leur destin !} [Al-Mujadalah: 8]
Ibn Ashur a dit : (C'est-à-dire, s'il était un prophète, Allah nous aurait punis maintenant à cause de ce que nous lui disons, et c'est une pensée parmi les pensées des gens de l'égarement qui leur est inhérente, qui leur fait croire que la façon dont Allah agit est comme celle des humains dans la vengeance rapide et l'agitation face à ce qu'Il n'aime pas et la résistance).
Et dans le hadith : (Personne n'est plus patient face à l'outrage qu'il entend de la part d'Allah. Ils lui donnent un égal, ils lui donnent un enfant, et pourtant Il les pourvoit, les guérit et leur donne) (rapporté par Muslim). Et à cause de leur incroyance envers la résurrection et la rétribution, ils pensent que le châtiment d'Allah se manifeste dans ce monde.
{Les confidences ne sont que de Satan pour attrister ceux qui ont cru, et ne leur nuisent en rien, sauf par la permission d'Allah. Et sur Allah, que les croyants placent leur confiance} [Al-Mujadalah: 10].
{Peut-être qu'Allah établira entre vous et ceux que vous avez comme ennemis de l'affection. Et Allah est Puissant et Allah est Pardonneur, Miséricordieux} [Al-Mumtahanah: 7].
{N'as-tu pas vu les hypocrites ? Ils disent à leurs frères qui ont mécru, parmi les gens du Livre : "Si vous êtes expulsés, nous partirons avec vous, et nous n'obéirons jamais à personne contre vous, et si l'on vous combat, nous vous secourrons". Et Allah témoigne qu'ils sont vraiment menteurs. S'ils sont expulsés, ils ne partiront pas avec eux, et s'ils sont combattus, ils ne les secourront pas. Et même s'ils les secourent, ils tourneront le dos ensuite. Et ils ne seront pas secourus} [Al-Hashr: 11-12].
{Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l'aurais vue s'humilier et se fendre par crainte d'Allah. Telles sont les paraboles que Nous rapportons aux gens, afin qu'ils réfléchissent} [Al-Hashr: 21].
{Peut-être qu'Allah établira entre vous et ceux que vous avez comme ennemis de l'affection. Et Allah est Puissant et Allah est Pardonneur, Miséricordieux} [Al-Mumtahanah: 7]
Ibn Kathir a dit : Allah dit à Ses serviteurs croyants, après leur avoir ordonné de haïr les incroyants : {Peut-être qu'Allah établira entre vous et ceux que vous avez comme ennemis de l'affection}, c'est-à-dire : de l'amour après la haine, de l'affection après l'aversion, de l'intimité après la division. {Et Allah est Puissant}, c'est-à-dire : sur ce qu'Il veut de rassembler les choses contradictoires et opposées et différentes, Il unit les cœurs après l'inimitié et la dureté, ils deviennent alors unis et d'accord, comme Allah a dit en remerciant les Ansar : {Et rappelez-vous la grâce d'Allah sur vous lorsque vous étiez ennemis. Alors Il a uni vos cœurs, et vous êtes devenus, par Sa grâce, des frères. Et vous étiez au bord d'un abîme de feu, puis Il vous en a sauvés} [Al-Imran: 103].
{Ne sait-Il pas, Celui qui a créé, alors qu'Il est le Subtil, l'Omniscient ?} [Al-Mulk: 14].
{Et Il est très grand, notre Seigneur, qu'Il n'ait pas pris d'épouse ni d'enfant} [Al-Jinn: 3]
Ibn Ashur a dit : (Et "al-jad" avec la lettre "jim" ouverte signifie la grandeur et la majesté, et ceci est une introduction et une préparation à Sa parole : {Il n'a pas pris d'épouse ni d'enfant}, car prendre une épouse est dû à un besoin d'elle pour son aide et son soutien, et le plaisir de sa compagnie, et tout cela est le résultat du besoin, et Allah est absolument riche, et Sa grandeur est due à Sa richesse absolue, et l'enfant est désiré pour l'aide et la compagnie, avec ce que cela implique de séparation de ses parents, et tout cela est dû au besoin et à la diminution).
Ainsi, celui qui médite sur le verset trouve que la soumission de l'air aux oiseaux, et la préparation de leurs corps et de leur création pour le vol, tout cela est une description des actes d'Allah {Personne ne les retient que le Tout Miséricordieux}.
{Dis : "Si Allah me détruisait, moi et ceux qui sont avec moi, ou s'Il nous fait miséricorde, qui pourra nous protéger du châtiment douloureux ?"} [Al-Mulk: 28].
{Le plus juste d'entre eux dit : "Ne glorifiez-vous pas ?"} [Al-Qalam: 28]
Ibn Kathir a dit : ({Le plus juste d'entre eux} a dit Ibn Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, 'Ikrimah, Muhammad ibn Ka'b, Al-Rabi' ibn Anas, Ad-Dahhak, Qatadah : c'est-à-dire : le plus juste et le meilleur d'entre eux).
Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Huraira qu'il a dit : (Vous vous étonnez de la position des anges auprès d'Allah, et par Celui dont l'âme est entre Ses mains, la position du serviteur croyant auprès d'Allah au Jour de la Résurrection est plus grande que la position d'un ange. Et lisez, si vous voulez : {Ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, ceux-là sont les meilleurs des créatures}).
Et le Dr. Muhammad al-Shatifi dans son message (Études sur la comparaison dans la croyance) : C'est l'opinion de la majorité des gens du Sunna et de la communauté, ainsi que la majorité des compagnons d'Ashari, et ils ont argumenté avec des preuves évidentes indiquant leur dire, comme Sa parole, exalté soit-Il : {Et lorsque Nous dîmes aux anges : "Prosternez-vous devant Adam", ils se prosternèrent, sauf Iblis qui refusa et s'enfla d'orgueil et fut du nombre des infidèles} [Al-Baqarah: 34], et le supérieur ne se prosterne pas devant l'inférieur, et Sa parole, exalté soit-Il : {Et Nous les avons assurément choisis, au-dessus de tous les mondes, par science} [Ad-Dukhan: 32]. Et Sa parole : {Allah a élu Adam et Noé et la famille d'Abraham et la famille d'Imran au-dessus de tous les mondes} [Al-Imran: 33]. Ceci concerne les prophètes, mais pour les humains vertueux, c'est comme Sa parole, exalté soit-Il : {Ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, ceux-là sont les meilleurs des créatures} [Al-Bayyinah: 7].
Et Ibn Taymiyyah a expliqué longuement cette question dans les fatwas, et Ibn al-Qayyim l'a rapporté dans les Badi' al-Fawa'id : (Il a été demandé à propos des vertueux parmi les fils d'Adam et des anges, lesquels sont les meilleurs ? Il a répondu que les vertueux parmi les humains sont les meilleurs en considération de la perfection de la fin, et les anges sont les meilleurs en considération du début, car les anges sont maintenant dans le rang le plus élevé, préservés de ce qui touche les fils d'Adam, absorbés dans l'adoration de leur Seigneur, et il n'y a aucun doute que ces conditions sont maintenant plus parfaites que les conditions des humains. Mais au Jour de la Résurrection, après l'entrée au Paradis, la condition des vertueux parmi les humains deviendra plus parfaite que la condition des anges).
Al-Qurtubi a dit : ({Puis} n'est pas dans ce verset pour l'ordre, mais plutôt pour attacher une phrase de parole qui en est séparée).
Al-Baghawi a dit : (Et Ka'b a dit : Entre le Paradis et l'Enfer, il y a des trous. Si le croyant veut regarder un ennemi qu'il avait dans le monde, il le voit à travers ces trous, comme Il a dit : {Alors il regarda et le vit dans le chemin de la fournaise} [As-Saffat: 55]. Donc, quand ils regardent du Paradis vers leurs ennemis qui sont tourmentés dans le feu, ils rient. C'est pourquoi Il a dit : {Aujourd'hui, ceux qui ont cru se moquent des mécréants}).
{Ne regardent-ils pas aux chameaux, comment ils ont été créés, et au ciel, comment il a été élevé, et aux montagnes, comment elles ont été dressées, et à la terre, comment elle a été aplanie} [Al-Ghashiyah: 17-20].
{Je ne suis pas un gardien sur eux, sauf celui qui prend à son compte l'iniquité et mécroit. Qu'Allah le châtie du plus grand châtiment. C'est vers Nous qu'est leur retour, puis c'est à Nous qu'appartient leur compte} [Al-Ghashiyah: 22-26].
{C'est un rappel pour les mondes, pour quiconque de vous veut se tenir droit} [At-Takwir: 27-28]
Ibn Ashur a dit : (Indication que ceux qui ne se sont pas rappelés par le Coran, leur état entre eux et le rappel n'est que parce qu'ils n'ont pas voulu se tenir droits, mais ils ont accepté pour eux-mêmes l'égarement. Et celui qui accepte pour lui-même l'égarement se prive de la guidance. {Alors, quand ils se sont égarés, Allah a égaré leurs cœurs} [As-Saff: 5]).
Ibn Ashur a dit : (Ceci est une indication que la foi en la résurrection et en la rétribution est le véritable stimulant qui plante dans l'âme les racines de l'approche des bonnes actions, jusqu'à ce que cela devienne pour elle une nature quand elle grandit dessus, alors elle est purifiée et s'écoule vers le bien sans effort ni besoin d'un commandeur, ni de la peur de ceux qui imposent des punitions. Jusqu'à ce qu'il soit seul avec lui-même, et que les gardiens soient en sécurité, il vient avec l'obscénité et les mauvaises actions !).
{Celui qui a amassé de l'argent et l'a compté, pense que sa richesse va le rendre immortel} [Al-Humazah: 2-3] {Son argent ne l'a pas enrichi} [Al-Masad: 2].
{Du Paradis et des gens} [An-Nas: 6]
Ibn Ashur a dit : (Allah, exalté soit-Il, a expliqué le type de suggestion, qu'ils sont du Paradis et des gens ; car peut-être que cela a été oublié de l'esprit que parmi les suggestions, il y a quelque chose de pire que la suggestion des démons, et c'est la suggestion des gens, et c'est plus dangereux, et ils sont plus dignes de chercher refuge en Allah contre eux ; car ils sont plus proches d'eux et plus dangereux pour eux, et ils sont plus capables et plus puissants dans les moyens de nuire).
Ar-Razi a dit dans le grand commentaire : (Il a été révélé à propos d'Abu Bakr par consensus des exégètes, et Al-Atqiya est l'action de préférence. Si vous ajoutez cela à Sa parole, exalté soit-Il : {Le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus pieux} [Al-Hujurat: 13], il nous est clair qu'Abu Bakr est le meilleur de cette communauté après le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui).
Al-Baghawi a dit : (Cela signifie : jusqu'à ce qu'ils se noient dans la mer).
En effet, si tu lis les versets avant ce verset, tu trouveras que Pharaon a argumenté avec des choses qui ne sont pas des preuves en réalité, mais il a méprisé l'intelligence de son peuple {Et son peuple le railla}, et pourtant {ils lui obéirent}. Ils ne lui ont obéi que parce qu'ils étaient pervers. Leur perversité les a rendus capables d'être raillés, et c'est la nature du pervers ; il est aveugle à la vérité et il est facile de le soumettre à la fausseté et aux désirs des âmes.
{Ô vous qui avez cru, soyez fermes dans la justice, témoins d'Allah, même contre vous-mêmes, ou contre vos parents et vos proches, qu'ils soient riches ou pauvres. Allah est plus proche d'eux que vous. Ne suivez donc pas les passions pour ne pas être injustes. Et si vous vous trompez ou si vous commettez une injustice, alors Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.} [An-Nisa': 135].
{Mais celui qui se repent et croit et accomplit une bonne œuvre, ceux-là, Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes. Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux.} [Al-Furqan: 70].
{Et Adam reçut de son Seigneur des paroles, puis Il l'agréa. Car Allah est Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux.} [Al-Baqarah: 37].
{Ô vous qui avez cru, répondez à l'appel d'Allah et du Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie. Et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cœur et qu'à Lui vous serez rassemblés.} [Al-Anfal: 24].
{Ô vous qui avez cru, beaucoup de rabbins et de moines mangent les biens des gens illégalement et détournent (les gens) du chemin d'Allah. Et ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le chemin d'Allah, annonce-leur un châtiment douloureux.} [At-Tawbah: 34].
{Ceux-là seront récompensés par la chambre (du Paradis) pour ce qu'ils ont enduré, et ils y recevront un salut et une paix.} [Al-Furqan: 75] {Et leur récompense pour ce qu'ils ont enduré sera un Jardin et de la soie.} [Al-Insan: 12] {Paix sur vous pour ce que vous avez enduré. Quelle belle demeure finale!} [Ar-Ra'd: 24].
{Et Allah a cité en exemple pour ceux qui ont cru la femme de Pharaon, lorsqu'elle dit : "Mon Seigneur, construis-moi auprès de Toi une maison dans le Paradis et sauve-moi de Pharaon et de son œuvre, et sauve-moi des gens injustes." Et Marie, fille d'Imran, qui a gardé sa chasteté; Nous avons alors soufflé en elle de Notre esprit, et elle a cru aux paroles de son Seigneur et à Ses livres, et elle était du nombre des dévoués.} [At-Tahrim: 11-12]
{Dis : "Je ne vous demande pas de salaire pour cela, sauf celui qui veut prendre vers son Seigneur un chemin."} [Al-Furqan: 57] {Ceci est ce par quoi Allah annonce à Ses serviteurs qui ont cru et accompli de bonnes œuvres : "Dis : Je ne vous demande pas de salaire pour cela, sauf l'affection dans la parenté. Et celui qui accomplit une bonne action, Nous lui en mettons une autre bonne en plus. Car Allah est Pardonneur et Reconnaissant."} [Ash-Shura: 23]
Ainsi, le sens du discours est : Je ne vous demande pas de salaire pour mon appel, mais celui qui veut prendre vers son Seigneur un chemin par l'obéissance, qu'il le fasse. Et certains exégètes ont mentionné une autre interprétation signifiant : Je ne vous demande pas de salaire pour mon appel, mais si vous prenez le chemin de l'islam et des actes d'obéissance, alors cela sera mon salaire pour ce que j'en ai reçu d'Allah Tout-Puissant en récompense pour cela. De même, Sa parole dans le deuxième verset : {Dis : Je ne vous demande pas de salaire pour cela, sauf l'affection dans la parenté}.
Ici, certains pourraient comprendre que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne demande pas à son peuple de salaire pour son appel, sauf qu'ils l'aiment, et ce n'est pas le cas. Car s'il leur demandait de l'affection pour l'appel, il aurait demandé un type de salaire. Mais le sens du verset est : Je ne vous demande pas de salaire pour la transmission, mais je vous demande de l'affection pour la parenté qui existe entre nous, car votre affection pour moi à cause de la parenté est ce que votre noblesse exige. C'est donc aussi une exception absolue, et même sa demande de les aimer était en faveur de son appel, que la paix soit sur lui. Ibn Ashur a dit dans (Al-Tahrir wa Al-Tanwir) : (Et il ne leur a demandé l'affection que parce que leur traitement envers lui était un traitement d'affection qui était spécifique à la propagation de l'appel de l'islam, car leur douceur par ce traitement adoucissait leur rigidité, ils cessaient de le résister, et il pouvait alors transmettre l'appel de l'islam de la meilleure manière. Ainsi, cette affection était un objectif religieux, sans bénéfice pour lui-même, le Prophète, paix et bénédictions sur lui).
Vous êtes en colère contre notre bien-être, par jalousie de votre perversité. Et ce n'est pas notre faute, mais la vôtre, car votre perversité vient de vos actes. Revenez donc à vous-mêmes et haïssez votre perversité au lieu de répandre le mal sur ceux qui n'ont pas de faute dans votre échec. Imaginez les Juifs avant d'arriver à cette phrase, gonflés d'orgueil, pensant que les musulmans les imploraient en mentionnant la foi en ce qui a été révélé auparavant. Alors vint la parole d'Allah {et parce que la plupart d'entre vous sont pervers} pour les humilier et écraser leur arrogance et leur orgueil.
{Afin qu'Allah distingue le mauvais du bon et qu'Il place le mauvais les uns sur les autres et les empile tous ensemble, puis les jette dans l'Enfer. Ceux-là sont les perdants.} [Al-Anfal: 37].
{Alors, lorsqu'ils l'eurent emmené et qu'ils eurent décidé de le jeter dans la profondeur du puits, Nous lui révélâmes de leur informer de leur affaire alors qu'ils ne s'en rendaient pas compte.} [Yusuf: 15]
Il est dit dans l'exégèse d'Al-Baghawi : (Cela signifie : Nous avons révélé à Joseph, paix sur lui, de confirmer ta vision et d'informer tes frères de leur acte alors qu'ils ne se rendent pas compte de la révélation d'Allah et de Son information à ce sujet, a dit Mujahid. Et il a été dit : Cela signifie : alors qu'ils ne se rendent pas compte le jour où tu leur dis que tu es Joseph, c'est-à-dire lorsqu'ils sont entrés chez lui et l'ont reconnu alors qu'ils le niaient).
On s'attendait à lire (Et ils ont attribué à leurs associés, de ce qu'Allah a fait pousser de la terre et du bétail, une part), de sorte que le blâme soit pour cette attribution aux associés. Mais le verset a corrigé cela en {Et ils ont attribué à Allah}, bien que le lecteur puisse voir cette attribution à Allah comme louable en soi, car ils ont attribué "quelque chose" à Allah au moins ! Mais cette introduction du verset nous apprend qu'il n'y a ni faveur ni mérite à attribuer quelque chose à Allah, mais la création et l'ordre appartiennent entièrement à Allah. Donc, celui qui attribue quelque chose de cela à Allah, on ne dit pas : il a bien fait dans cet aspect, mais il est blâmé en totalité.
{Et ils ont fait de Ses serviteurs une partie. L'homme est vraiment un ingrat évident.} [Az-Zukhruf: 15].
{Il a créé les cieux et la terre en vérité. Il fait tourner la nuit sur le jour et le jour sur la nuit. Et Il a assujetti le soleil et la lune, chacun court pour un terme fixé. N'est-Il pas le Puissant, le Pardonneur?} [Az-Zumar: 5]
Ibn Taymiyyah a dit - dans Majma' Al-Fatawa - : (Les gens de l'exégèse et de la langue sont unanimes sur le fait que "Al-Falak" est ce qui est rond. La connaissance des significations du Livre d'Allah est prise par ces deux voies : des gens de l'exégèse dignes de confiance parmi les prédécesseurs et de la langue : dans laquelle le Coran est descendu, et c'est la langue des Arabes. Et Allah a dit : {Il fait tourner la nuit sur le jour et le jour sur la nuit}. Ils ont dit : et "At-Takwir" est la rotation. On dit : "Kawwarta Al-'Imamah" et "Kawwarat-ha" : si tu l'as tournée). Jusqu'à ce qu'Ibn Taymiyyah dise : (Et le mouvement est établi par le corps en mouvement. Si le temps, qui suit le mouvement qui suit le corps, est décrit comme étant rond, alors le corps est plus digne d'être rond). Cela signifie que la description de la nuit et du jour par At-Takwir (la rotation) dans le verset implique que la terre elle-même est ronde.
{Et sur les trois qui sont restés en arrière, jusqu'à ce que la terre leur semble étroite, malgré son ampleur, et que leurs âmes leur semblent étroites, et qu'ils pensent qu'il n'y a de refuge contre Allah que vers Lui. Puis Il leur a pardonné afin qu'ils se repentent. Car Allah est Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux.} [At-Tawbah: 118].
{Et combien de villes ont désobéi à l'ordre de leur Seigneur et de Ses messagers! Nous les avons alors sévèrement comptées et les avons sévèrement punies. * Elles ont goûté au mal de leur affaire, et la fin de leur affaire a été une perte. * Allah leur a préparé un châtiment sévère. Craignez donc Allah, ô hommes de bon entendement, ceux qui ont cru. Allah a fait descendre vers vous un Rappel.} [At-Talaq: 8-10]
Ibn Ashour a dit dans son livre "At-Tahrir wa At-Tanwir" : (Lorsque les musulmans ont été confrontés à de nombreuses règles concernant le divorce et ses conséquences, et que toutes ces règles étaient des obligations qui pouvaient décourager certaines personnes à les respecter par paresse ou négligence, Allah a encouragé ceux qui Le craignent en disant : "Et quiconque craint Allah, Il lui facilitera une issue" [At-Talaq : 2], et "Et quiconque craint Allah, Il lui facilitera son affaire" [At-Talaq : 4], et "Et quiconque craint Allah, Il effacera ses mauvaises actions et lui agrandira sa récompense" [At-Talaq : 5], et "Allah fera succéder à la difficulté une facilité" [At-Talaq : 7]. Et Allah a mis en garde les gens contre le fait de s'opposer à ces règles en disant : "Telles sont les limites d'Allah. Et quiconque dépasse les limites d'Allah, alors il s'est fait du tort à lui-même" [At-Talaq : 1], et "C'est là une exhortation pour quiconque croit en Allah et au Jour dernier" [At-Talaq : 2]. Il a ensuite ajouté une grave mise en garde contre le fait de tomber dans la désobéissance aux commandements d'Allah et de Ses messagers, en raison du manque de soin à les observer, car le petit peut provoquer le grand. Il a donc rappelé aux musulmans (et ils ne sont pas de ceux qui ont transgressé l'ordre de leur Seigneur) ce qui est arrivé à des peuples en raison d'un grand châtiment pour leur manque d'attention à l'ordre d'Allah et de Ses messagers, afin qu'ils ne suivent pas le chemin de la négligence dans l'application de la charia, sinon cela les jettera dans l'abîme de l'égarement).
Selon ceux qui disent que la sortie ici signifie la sortie d'Arafat.
{Et croyez en ce que J'ai fait descendre, confirmant ce que vous avez déjà, et ne soyez pas les premiers à ne pas croire en cela. Et n'échangez Mes versets contre une misère. Et c'est Moi que vous devez craindre} [Al-Baqarah : 41].
{C'est pourquoi, pour avoir rompu leur pacte, Nous les avons maudits et avons rendu leurs cœurs durs, détournant les mots de leur sens et oubliant une partie de ce dont ils étaient avertis. Tu ne vois parmi eux que peu de ceux qui se détournent de leur trahison. Pardonne-leur et passe sur leurs fautes. Certes, Allah aime ceux qui font le bien} [Al-Ma'idah : 13].
{Il dit : "Ô mon Seigneur, je ne possède que moi-même et mon frère. Distingue-nous des gens pervers"} [Al-Ma'idah : 25]
Al-Qurtubi a dit dans son explication : (Le dire d'Allah : {Il dit : "Ô mon Seigneur, je ne possède que moi-même et mon frère"} car il lui obéissait. Et on a dit que le sens est : je ne possède que moi-même, puis il a commencé en disant : {et mon frère}, c'est-à-dire et mon frère aussi ne possède que lui-même. Donc, selon la première opinion, "mon frère" est dans la position de l'accusatif, en apposition à "moi-même", et selon la seconde, il est dans la position du nominatif. Et si tu veux, tu peux mettre en apposition avec le nom de "In" qui est "ya", c'est-à-dire moi et mon frère ne possédons que nous-mêmes. Et si tu veux, tu peux mettre en apposition avec le pronom sous-entendu dans "Amalik" comme s'il disait : je ne possède pas, moi et mon frère, que nous-mêmes).
As-Sa'di a dit : ({Et vinrent à lui les gens de sa famille, courant vers lui} c'est-à-dire se hâtant et se précipitant, voulant l'hospitalité par la fornication, qu'ils commettaient).
Et certains des pieux prédécesseurs ont dit : (Et parmi les châtiments de la mauvaise action, il y a la mauvaise action qui suit).
{Ne te laisse donc pas impressionner par leurs richesses et leurs enfants. Allah veut les châtier par elles dans la vie d'ici-bas, et leurs âmes s'éteignent alors qu'ils sont mécréants} [At-Tawbah : 85].
{Quiconque espère rencontrer Allah, alors le terme d'Allah viendra certainement. Il est l'Audient, l'Omniscient} [Al-'Ankabut : 5].
{Et ceux qui s'efforcent contre Nos versets, cherchant à les contredire, ceux-là auront un châtiment d'une douleur cuisante. Et ceux à qui la science a été donnée voient que ce qui t'a été révélé par ton Seigneur est la vérité, et il guide vers le chemin du Puissant, du Digne de louange} [Saba' : 6].
{Et tu vois beaucoup d'entre eux se hâter vers le péché et l'agression, et ils mangent illégalement. Mauvaises sont les actions qu'ils font. Si seulement les rabbins et les docteurs les empêchaient de dire des péchés et de manger illégalement. Mauvaises sont les actions qu'ils font} [Al-Ma'idah : 62-63]
Ibn Ashour a dit : (Et il a limité la réprimande des rabbins à l'abandon de leur interdiction de dire des péchés et de manger illégalement, et il n'a pas mentionné l'agression, indiquant que l'agression les dissuade, et ils ne recourent pas à d'autres pour les dissuader, car le fait de s'appuyer sur la victoire de quelqu'un d'autre que la victime est une faiblesse).
Et certes, l'expression dans cette formulation avec la mention des prophètes par un terme général ouvre une porte à l'éloignement du cœur du noble prophète arabe et une porte à l'ambition de ses ennemis dans le succès de leurs mesures et de leurs tentatives de le tuer. Regarde donc comment nous avons été aidés à nous prémunir contre tout cela par Son dire {précédemment}, coupant par ce mot leurs ambitions et établissant par cela le cœur de Son bien-aimé, car c'était comme une promesse de Sa protection contre les gens. (Al-Naba' al-'Azim pour Abdullah Daraz)
{Telles sont les preuves d'Allah que Nous te récitons en vérité. Alors en quel discours, après Allah et Ses preuves, croiront-ils ?} [Al-Jathiyah : 6].
{Ils dirent : "Ô notre Seigneur, éloigne nos étapes". Et ils se firent du tort à eux-mêmes. Nous en avons fait des contes et Nous les avons dispersés en toute dispersion. Certes, il y a là des preuves pour quiconque est patient et reconnaissant} [Saba' : 19]
La noble verset qui précède est : {Et Nous avons placé entre eux et les villes que Nous avons bénies des villes visibles, et Nous avons déterminé la marche entre elles, marchez-y de nuit et de jour en sécurité} [Saba' : 18]
C'est-à-dire qu'Allah a placé entre les gens de Saba au Yémen et les villes de la Syrie qu'Il a bénies des villes proches, et Il a déterminé la marche entre elles de sorte qu'ils marchent d'une ville à l'autre sans difficulté jusqu'à ce qu'ils atteignent la Syrie, et Il leur a dit : marchez-y autant que vous voulez de nuit ou de jour en sécurité de l'ennemi, de la faim et de la soif. Et tout cela était une grâce de Sa part envers eux.
Mais au lieu de remercier la grâce, ils dirent : {Ô notre Seigneur, éloigne nos étapes}. Ibn Ashour a dit : (Et ce qui est le plus apparent pour moi est que cette parole a été dite en réponse aux exhortations de leurs prophètes et des pieux parmi eux lorsqu'ils les empêchaient de l'idolâtrie. Ils les exhortaient en disant qu'Allah leur a fait cette faveur. Ils répondirent par cette parole pour humilier les bienfaiteurs parmi eux).
Et il a été argumenté par le fait qu'Allah a dit dans les versets précédents "Ils se détournèrent". Car le détournement implique un appel à quelque chose. Et il semble que les prophètes ou les pieux les ont appelés, alors ils se sont détournés.
Et dans le résumé de l'explication : (Ils ont rejeté la grâce d'Allah en rapprochant les distances, et ils dirent : "Ô notre Seigneur, éloigne nos étapes" en enlevant ces villes afin que nous goûtions la difficulté des voyages, et montrent la supériorité de nos montures, et ils se sont fait du tort en rejetant la grâce d'Allah, en se détournant de Le remercier, et en étant jaloux des pauvres parmi eux (c'est-à-dire en voulant se distinguer des pauvres parmi eux), alors Nous en avons fait des contes dont on parle après eux, et Nous les avons dispersés dans les pays en toute dispersion, de sorte qu'ils ne se communiquent pas entre eux).
Et que notre dernière invocation soit louange à Allah, le Seigneur de l'univers.
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Introduction ........................................................................ 0 Méthode du livre ................................................................. 5 Méthodes pour profiter du livre ........................................................ 7 Les questions ........................................................................ 10 La première partie ................................................................... 10 La deuxième partie .................................................................. 14 La troisième partie .................................................................. 18 La quatrième partie ................................................................... 21 La cinquième partie ................................................................ 26 La sixième partie ................................................................ 32 La septième partie .................................................................. 34 La huitième partie .................................................................. 39 La neuvième partie .................................................................. 42 La dixième partie ................................................................. 45 La onzième partie .......................................................... 50 La douzième partie ............................................................ 56 La treizième partie ........................................................... 59 La quatorzième partie ............................................................ 61 La quinzième partie ......................................................... 64 La seizième partie ......................................................... 67 La dix-septième partie ........................................................... 69 La dix-huitième partie ........................................................... 73 La dix-neuvième partie ........................................................... 75 La vingtième partie ............................................................... 78 La vingt-et-unième partie ................................................... 79 La vingt-deuxième partie ..................................................... 81 La vingt-troisième partie ..................................................... 83 La vingt-quatrième partie ..................................................... 86 La vingt-cinquième partie .................................................. 88 La vingt-sixième partie .................................................. 91 La vingt-septième partie .................................................... 95 La vingt-huitième partie .................................................... 97 La vingt-neuvième partie .................................................... 99 La trentième partie ................................................................ 100 Questions des experts ............................................................... 103 Les réponses ..................................................................... 111 La première partie ................................................................... 111 La deuxième partie .................................................................. 119 La troisième partie .................................................................. 128 La quatrième partie ................................................................... 135 La cinquième partie ................................................................ 143 La sixième partie ................................................................ 153 La septième partie .................................................................. 157 La huitième partie .................................................................. 169 La neuvième partie .................................................................. 175 La dixième partie ................................................................. 181 La onzième partie .......................................................... 190 La douzième partie ............................................................ 197 La treizième partie ........................................................... 203 La quatorzième partie ............................................................ 207 La quinzième partie ......................................................... 210 La seizième partie ......................................................... 218 La dix-septième partie ........................................................... 221 La dix-huitième partie ........................................................... 227 La dix-neuvième partie ........................................................... 231 La vingtième partie ............................................................... 235 La vingt-et-unième partie ................................................... 237 La vingt-deuxième partie ..................................................... 240 La vingt-troisième partie ..................................................... 243 La vingt-quatrième partie ..................................................... 246 La vingt-cinquième partie .................................................. 249 La vingt-sixième partie .................................................. 253 La vingt-septième partie .................................................... 259 La vingt-huitième partie .................................................... 262 La vingt-neuvième partie .................................................... 265 La trentième partie ................................................................ 267 Réponses aux questions des experts ...................................................... 271