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السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوتي الكرام، لا زلنا في سلسلة نصرة للشريعة. ذكرنا في الحلقة الماضية أن من يحمل مشروعاً إسلامياً، إن استلم الحكم، فلا مناص له من إعلان السيادة المطلقة الكاملة المنفردة للشريعة ومن اللحظة الأولى. وذكرنا أن هذا لا يعني بالضرورة إتيانه بالواجبات كلها وإلغاء المنكرات كلها دفعة واحدة، لكن ما دام القانون إسلامياً محضاً والدولة تطبق ما تقدر عليه، فالشريعة مطبقة.
وذكرنا أمثلة عملية للنقلة الكبيرة التي يحدثها إعلان سيادة الشريعة، ثم وعدتكم باستخلاص دروس مهمة من هذه الأمثلة. تعالوا أحبتي الكرام نستعرض بعض هذه الدروس.
أولاً: لاحظنا أن إعلان سيادة الشريعة يؤثر في كل شيء في المجتمع. فالمجتمع يصبح مبنياً على العبودية المطلقة لله بهذا الإعلان. فإن أعمالاً كانت تُجرم في ظل القوانين الوضعية أصبحت مسموحة، وأخرى كانت مسموحة أصبحت جرائم. أشخاص وأملاك فقدت حصانتها، وأخرى اكتسبتها. قضايا كانت رابحة تخسر، وأخرى كانت خاسرة تربح. اتفاقيات تلغى، وأخرى تبرم. كل هذا بإعلان تطبيق الشريعة ومن اللحظة الأولى.
حتى إن لم تستطع الدولة إنفاذ هذه الأحكام مرة واحدة، فإن تسميتها وتوصيفها الشرعي يبقى ذا أثر كبير. فرق كبير بين أن يعرف الفرد أنه يفعل شيئاً محظوراً عليه تشجعه الدولة، وأن يفعل شيئاً ممنوعاً يستوجب العقوبة، حتى إن تأخرت المثوبة والعقوبة إلى حين قدرة الدولة واستطاعتها. فتوصيف الأفعال يبقى ذا أثر كبير في سلوك المجتمع.
ثانياً: لاحظنا أن البديل عن إعلان سيادة الشريعة هو أن تحكم الدولة الإسلامية بالقانون الوضعي الجاهلي. عندما نقول "إسلاميون في الحكم"، فهم دولة ليس لهم أن يقفوا موقف المحايد من التصرفات والأشخاص والقضايا. إما أن يحكموا بالإسلام، وإما أن يحكموا بالقوانين الوضعية الجاهلية. "أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون".
ولبيان ذلك أكثر، أرجو مراجعة الحلقة الثالثة بعنوان "المعنى الخطير للتدرج". فيا من تطالبون بعدم إعلان سيادة الشريعة من اللحظة الأولى، اعرفوا ما يؤدي إليه ذلك: أن تصبح الدولة الإسلامية حارسة للقوانين الوضعية، منفذة لها، معاقبة لمن يخالفها، مثيبة للعاصي، معاقبة للمطيع. ماذا بقي لها من اسم الإسلامية حينئذ؟ هل تقبلون للدولة الإسلامية أن تفعل ذلك ولو ليوم واحد؟
يا أصحاب التدرج المذموم، ما سمعته من أحد الدعاة وهو يقول لمستمعيه في المسجد: "ما تظنوش إن الإسلاميين إذا وصلوا الحكم هيغيروا كل حاجة مرة واحدة، يمكن ما فيش حاجة من القوانين حتتغير أول سنتين ثلاثة، لكن الناس حتبقى نظيفة". وهذا كما ترون إخواني كلام خطير للغاية، يدل على عدم وعي لمعنى أن تكون في الحكم، أو على تجويز أن يسوس مسلمون المجتمع بقوانين جاهلية وضعية.
إن لم يتغير شيء من القوانين، فستبقى الأماكن التي تمارس فيها المحرمات قانونية كما كانت في القانون الوضعي، وتستحق من الدولة الحماية والرعاية ضد من يريدون إنكار منكرها. فهل يتصور أن تعين الدولة الإسلامية في النهاية حراساً ملتحين على أبواب الخمارات والنوادي الليلية؟ ما لكم كيف تحكمون؟ فيا من تدافعون عن التدرج، اعرفوا عن ماذا تدافعون.
ثالثاً: الفائدة الثالثة من الأمثلة التي ضربناها في الحلقة الماضية أن الحق واحد والباطل متشعب. إن لم يلتزم الدعاة بإعلان سيادة الشريعة، فإنهم سيتخبطون في البديل عن ذلك، لأنهم فقدوا البوصلة بالتنازل عن الحق. فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون؟
فترى هذا الداعية يقول: "قد لا نغير شيئاً من القوانين أول سنتين أو ثلاثة"، وآخر يقدرها بأشهر، والثالث بمدة أكثر أو أقل. آخر يقول: "سنبدأ بأحكام الشريعة التي يتقبلها الشعب، ونؤخر ما لا يتقبلها". وآخر يقول: "نبدأ بالأحكام المتعلقة بالأخلاق والسلوك، ونؤخر الحدود". آخر أيضاً يقول: "نقوي الاقتصاد ثم نطبق الشريعة".
أصبحت المسألة خاضعة لتقديرات البشر. أهم مسألة، مسألة العبودية لله بتطبيق شرعه والخلافة في الأرض، أصبحت خاضعة للأهواء والتخمينات والتخريصات والظنون. "وما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغني من الحق شيئاً". هل يظن بالله تعالى أن يترك هذه المسألة المصيرية، مسألة العبودية لله بتطبيق شرعه، أن يتركها لظنون البشر هكذا؟
فالحق واحد وهو في إعلان السيادة المطلقة التامة للشريعة من اللحظة الأولى. ومن تخلى عن ذلك دخل في تشعبات ومتاهات وتخبطات الباطل.
Quatrièmement : La déclaration de la souveraineté de la charia dès le premier instant est un contrat entre le gouvernant et le gouverné, contraignant pour les deux parties, empêchant l'un ou l'autre de tricher. Et c'est ainsi que tombent les immunités factices, même pour les gouvernants, car s'ils s'écartent des conséquences de cette déclaration, alors le peuple doit les tenir responsables et mesurer leurs actes à cette règle claire, la règle de la charia.
Ceux qui travaillent pour l'islam ne sont pas infaillibles s'ils accèdent au pouvoir. Qu'est-ce qui garantit qu'ils ne seront pas touchés par la corruption du pouvoir et de la grandeur qui a touché ceux qui ont occupé les postes avant eux ? Est-ce logique ? Oui, c'est logique, personne n'est infaillible. Si nous voyons des concessions faites par certains alors qu'ils n'ont même pas encore accédé au pouvoir, alors quelle sera la situation lorsqu'ils goûteront à la douceur des titres et marcheront sur le tapis rouge ?
Et nous sommes commandés de juger les gens par leurs apparences, dans le bien et dans le mal. Il ne nous suffit pas qu'un individu dise : "Mes intentions sont bonnes". Quant aux intentions, elles appartiennent à Dieu, le Tout-Puissant. C'est pourquoi nous n'acceptons jamais ces déclarations floues et grises qui sont utilisées de nos jours comme substitut à la déclaration de l'application de la charia dès le premier instant.
Ces déclarations floues et grises sont comme : "Un agenda clair pour la mise en œuvre progressive de la charia", ou "Nous appliquerons ce qui est conforme à l'esprit de la charia", ou "Untel a une orientation vers l'application de la charia", ou "Nous légiférerons les lois pour réaliser les objectifs de la charia", ou "Le parti tel appliquera la charia avec des pas rapides", ou "Il doit avoir une intention ferme d'appliquer la charia", ou "Sérieux dans l'atteinte de la société à l'application de la charia", ou "L'État sera de référence légale".
Toutes ces déclarations sont floues et évasives, même si elles utilisent des mots de sérieux, de fermeté, de détermination et de vérité, elles restent floues et évasives et inacceptables. Frères, l'application de la charia est un contrat. Accepteriez-vous d'écrire avec le propriétaire d'un appartement un contrat de location dont la formule serait : "Les deux parties conviennent que le locataire paiera 500 dinars par mois en échange du fait que le propriétaire a une orientation claire pour louer l'appartement" ? Accepteriez-vous dans votre contrat de mariage qu'il soit écrit : "Les deux parties conviennent que l'homme paiera la dot en échange du fait que le tuteur de la femme a une intention ferme de la marier" ? Accepteriez-vous cela ? Les intentions vous suffisent-elles dans ce cas ?
De même, l'application de la charia est un contrat entre le gouvernant et le gouverné. Le gouverné apporte l'obéissance et la loyauté et se soumet ainsi à Dieu en obéissant à ce gouvernant, en échange de quoi le gouvernant s'engage à appliquer la charia. Et c'est avant et au-dessus de cela un contrat avec Dieu, le Tout-Puissant, un contrat de soumission et de soumission à Son ordre, où de telles déclarations floues ne servent à rien. Si vous n'acceptez pas ces déclarations dans un contrat de mariage ou de location, alors à plus forte raison ne les acceptez-vous pas dans ce pour quoi vous vivez le plus, la soumission à Dieu, le Tout-Puissant, par l'application de Sa charia.
Le terme "application de la charia" est défini et peut être mesuré, et les expressions "orientation", "position", "progression", "intention", "vision", "référence" ne sont pas définies et ne peuvent pas être mesurées. Si ceux qui brandissent de telles déclarations accèdent un jour au pouvoir, puis que leurs cœurs se corrompent et sont touchés par la corruption du trône, et veulent apaiser l'Occident non par peur pour leur peuple mais par peur pour leurs trônes, comment leur peuple les tiendra-t-il responsables s'ils négligent les ordres de la charia ? Certains leur demanderont de l'appliquer, alors qu'est-ce qui empêche ces gouvernants islamiques de dire : "Nous avons une orientation réelle et une intention sincère d'appliquer la charia, mais selon notre estimation, le peuple n'est pas prêt et la phase ne convient pas, et nous voyons qu'il est dans notre intérêt de ne pas appliquer cette partie de la charia maintenant, et nous continuons à progresser dans l'application de la charia selon un agenda clair, et dans notre agenda, nous devons rester à cette phase pour les prochains mois" ?
Si une déviation se produit chez les gouvernants islamiques et qu'ils la justifient par de telles justifications, qu'est-ce qui les en empêche, surtout si leur contrat avec leurs peuples était flou dès le début ? Nous entrerons alors dans une bataille de jugement des intentions et de divergence dans l'évaluation de la situation qui permet ou non, et ainsi de suite.
Si ce quatrième cours est l'un des exemples que nous avons donnés dans l'épisode précédent. Y a-t-il d'autres leçons ? Oui, mais pour ne pas vous fatiguer, discutons-en dans le prochain épisode, si Dieu le veut.
Permettez-moi maintenant, frères, de résumer les quatre premiers cours : Premièrement : La déclaration de la souveraineté de la charia provoque un bouleversement dans les équilibres, les concepts et les lois de la société dès le premier instant. Deuxièmement : L'alternative à cette déclaration est que l'État gouverne par la loi positive jahilite. Troisièmement : Celui qui abandonne la déclaration de la souveraineté de la charia entrera dans les méandres du faux et des ramifications. Quatrièmement : La déclaration de la souveraineté de la charia est un contrat qui ne tolère pas les déclarations floues.
Résumé de l'épisode : La déclaration de l'application de la charia dès le premier instant est le seul droit, c'est le concept défini, mesuré et déterminé par la charia, pour lequel le gouvernant et le gouverné sont tenus responsables. Et tout ce qui n'est pas cela est un jugement jahili, un faux ramifié et des concepts non définis et non déterminés qui mènent à la déviation du gouvernant et du gouverné.
Et à la prochaine rencontre dans l'épisode suivant, si Dieu le veut, que la paix soit sur vous et la miséricorde de Dieu et Ses bénédictions.