("İnsanlar Muhammed arkadaşlarını öldürüyor demesinler") sözünü anlamadaki tehlikeli hata

1. Dediler ki: Abdullah bin Ubey bin Selül öldürülmeyi gerektiren (irtidat haddi) küfür sözleri söylüyordu; buna rağmen Allah'ın Resulü -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- kalpleri ısındırmak maslahatı için ve kabilesinin ona olan öfkesinin yol açacağı fesadı önlemek ve kamuoyunun (insanların) "Muhammed arkadaşlarını öldürüyor" diye konuşmasını engellemek için bu had cezasını askıya almıştır. 2. Bu söz, Müslümanlar arasında yayılan en batıl iddialardan biridir! Bunu taviz davetçileri, "demokrasi", cahiliye sistemi içinden çalışma ve "hukukun İslamlaştırılmasında aşamacılık" taraftarları yaymıştır. 3. Bu şüphe, Resulullah'ın -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- Abdullah bin Ubey'i çok takipçisi olan saygın bir kişi olarak görüp ona had uygulamanın sonuçlarından korktuğunu, buna karşın zayıf olan Maiz'e, Gamidli kadına ve Cüheyneli kadına... bu zayıflara ise had uyguladığını ima eder! Bizzat kendisi -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şöyle dememiş miydi: (Sizden öncekileri helak eden şey, içlerinden şerefli birisi hırsızlık yaptığında onu bırakmaları, zayıf biri hırsızlık yaptığında ise ona had uygulamalarıydı. Allah'a yemin olsun ki, Muhammed'in kızı Fatıma hırsızlık yapsaydı onun da elini keserdim)?! 4. Peki işin gerçeği nedir? Abdullah bin Ubey gibi münafıklar genellikle küfür konusunda açık olmayan (imalı) sözler söylerlerdi. Mesela: (Eğer Medine'ye dönersek, en izzetli olan en zelil olanı oradan mutlaka çıkaracaktır) demesi gibi. En izzetli kim, en zelil kim? Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- ismen zikredildi mi? Hayır. 5. Ayrıca bu tür sözleri kendi aralarında söylüyorlardı ve bunu Zeyd bin Erkam gibi sadece bazı sahabiler Peygamber'e -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- ulaştırıyordu. İrtidat (dinden dönme) şahitliğinde tek bir kişinin sözü yetmez; kişinin kendisinin ikrar etmesi veya yeterli sayıda şahidin bulunması gibi kesin bir delil gerekir. 6. Sonra münafıklar bu sözleri (küfürde açık olmamasına rağmen) inkar ediyorlardı. Buhari'de geçtiği üzere, Peygamber İbn Selül'e bu sözünü sormak için birini gönderdiğinde: (Yapmadığına dair var gücüyle yemin etti), yani bunu söylemediğine dair Allah'a yemin etti (Söylemediklerine dair Allah'a yemin ederler). 7. Hatta münafıkları ve kalbi marazlı olanları kınayan vahiyler indiğinde bile küfür kastetmediklerini iddia ediyorlardı: (Onlara soracak olursan, 'Biz sadece lafa dalmış şakalaşıyorduk' derler), yani dinle alay etmeyi kastetmediklerini söylerlerdi. 8. Hatta Kur'an onları küfürle suçladığında bile tövbe ettiklerini gösteriyorlardı ve bu önemli bir noktadır. Allah birçok ayette onlara tövbe kapısını açmıştır ve ondan sonra kimin tövbesinde sadık olduğunu, kimin yalancı olduğunu yalnızca O bilir: (Sizden bir grubu affetsek bile, diğer bir grubu suçlu oldukları için cezalandıracağız). 9. Münafıklar bu küfürde ısrar edip ileri gitmiyorlardı. Allah Teala şöyle buyurmuştur: (Andolsun ki, eğer münafıklar, kalplerinde hastalık bulunanlar ve Medine'de yalan haber yayanlar vazgeçmezlerse, seni onlara musallat ederiz; sonra orada senin yanında ancak az bir süre kalabilirler (60). Lanetlenmiş olarak nerede bulunsalar yakalanırlar ve öldürülürler (61). Bu, daha önce gelip geçenler hakkında Allah'ın cari olan sünnetidir. Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın (62)). Resulullah ise onları öldürmemiştir. O halde şüphe yok ki onlar eylemlerinden vazgeçmişlerdir. Aksi takdirde Allah onu onlara musallat eder ve onları öldürtürdü; çünkü bu Allah'ın değişmez sünnetidir (Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın). 10. Dolayısıyla onların zahiri tövbeleri, irtidat haddinin gerekliliğini düşürüyordu. 11. Bir soru kaldı: Eğer bunu İslam ile alay etmeleri hakkında söylüyorsak; Peygamber'e -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- hakaret etmenin had cezası nedir? Birçok fakih, ona sövenin tövbe etse bile had olarak öldürüleceğini belirtmiştir. 12. Cevap: Burada iki hak vardır: Mürtedin had olarak öldürülmesinde Allah Teala'nın hakkı ve ona sövenin öldürülmesinde Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- hakkı. Peygambere söven kişi tövbe ettiğini gösterirse Allah Teala'nın hakkı kalkar; ancak kendisine hakaret edeni öldürmek veya affetmek Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- yetkisindedir. Çünkü bu, dünyada vazgeçebileceği şahsi bir hakkıdır, yerine getirmesi zorunlu bir had cezası değildir. Bu -Allah en iyisini bilir- Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şu sözünün anlamıdır: (İnsanlar Muhammed arkadaşlarını öldürüyor demesinler). Çünkü ortada vacip bir had cezası yoktu, aksine vazgeçebileceği şahsi bir hak vardı. 13. Kaldı ki buna ek olarak, İbn Selül'ün sözü Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- isminin geçtiği açık bir hakaret değildi ve İbn Selül'ün bu sözle dinden döndüğünün sabit olduğu söylenebilecek yeterli sayıda şahit de yoktu. 14. Meselenin özü: İbn Selül'e öldürme haddi vacip oldu ama Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- bunu askıya aldı demek asla caiz değildir. Efendimiz -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: (Hadleri kendi aranızda affedin. Bana ulaşan bir had ise artık vacip olmuştur). Şeriat hadleri uygulamaya hevesli değildir. Ancak imama (devlet başkanına) ulaştığında uygulanması vacip olur. Fakat İbn Selül için had cezası zaten vacip olmamıştı. 15. Kardeşlerim, bu konuyla ilgili özellikle İbn Hazm ve İbn Teymiyye'den -Allah onlara rahmet etsin- yapılan birçok okumanın özetidir. İbn Hazm, Resulullah'ın -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- İbn Selül üzerindeki haddi askıya aldığını söyleyenleri şiddetle kınamıştır. Zihninizde birçok soru oluşacaktır, bunlara Allah'ın izniyle gelecek makalelerde cevap vereceğiz. Zira çok kısa kesmeye çalıştım. En doğrusunu Allah Teala bilir.