← Şeriatın Zaferi İçin sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Kıymetli kardeşlerim, "Şeriat'a Destek" serimize devam ediyoruz. Geçen bölümde, bir İslami proje taşıyan kimsenin yönetimi devralması halinde, ilk andan itibaren Şeriat'ın mutlak, tam ve tek egemenliğini ilan etmekten başka çaresi olmadığını belirtmiştik. Bunun, mutlaka tüm vaciplerin bir anda yerine getirilmesi veya tüm kötülüklerin bir anda ortadan kaldırılması anlamına gelmediğini; ancak kanun saf İslami olduğu ve devlet gücü yettiği kadarını uyguladığı sürece Şeriat'ın uygulanmış sayılacağını ifade etmiştik.
Şeriat'ın egemenliğinin ilan edilmesinin yaratacağı büyük değişime dair pratik örnekler vermiştik. Şimdi ise bu örneklerden çıkarılacak önemli dersleri ele alalım.
Birincisi: Şeriat'ın egemenliğinin ilan edilmesinin toplumdaki her şeyi etkilediğini fark ettik. Toplum, bu ilanla birlikte Allah'a mutlak kulluk esası üzerine inşa edilir. Beşeri kanunlar altında suç sayılan bazı eylemler serbest hale gelirken, serbest olan diğerleri suç kapsamına girer. Bazı kişiler ve mülkler dokunulmazlığını kaybederken, diğerleri bunu kazanır. Kazanılması beklenen davalar kaybedilir, kaybedilmesi beklenenler kazanılır. Anlaşmalar iptal edilir, yenileri yapılır. Tüm bunlar, Şeriat'ın uygulanacağının ilan edildiği ilk andan itibaren gerçekleşir.
Devlet bu hükümleri bir kerede tam olarak infaz edemese bile, bu eylemlerin Şeriat'taki tanımı ve nitelendirmesi büyük bir etkiye sahiptir. Bir bireyin, devletin teşvik ettiği ancak kendisi için yasak olan bir şeyi yapması ile; ödül veya ceza devletin gücü yettiği zamana ertelense bile, ceza gerektiren yasak bir şeyi yapması arasında büyük fark vardır. Dolayısıyla eylemlerin hukuki nitelendirmesi, toplumun davranışı üzerinde büyük bir etki bırakmaya devam eder.
İkincisi: Şeriat'ın egemenliğini ilan etmenin alternatifinin, İslami devletin cahiliye ürünü beşeri kanunlarla hükmetmesi olduğunu gördük. "İktidardaki İslamcılar" dediğimizde, onlar bir devlettir ve davranışlar, kişiler veya meseleler karşısında tarafsız kalma lüksleri yoktur. Ya İslam ile hükmedecekler ya da cahiliye kanunlarıyla. "Onlar hala cahiliye devrinin hükmünü mü istiyorlar? Kesin olarak inanan bir toplum için, hükmü Allah’tan daha güzel olan kim vardır?" (Maide Suresi, 50. Ayet).
Bunu daha iyi açıklamak için lütfen "Kademeli Geçişin Tehlikeli Anlamı" başlıklı üçüncü bölümü inceleyin. Şeriat'ın egemenliğinin ilk andan itibaren ilan edilmemesini talep edenler, bunun neye yol açacağını bilsinler: İslami devletin beşeri kanunların bekçisi haline gelmesi, onları uygulaması, onlara karşı gelenleri cezalandırması, günahkarı ödüllendirip itaatkarı cezalandırması... O zaman bu devletin "İslami" isminden geriye ne kalır? İslami bir devletin bunu bir gün bile yapmasını kabul eder misiniz?
Ey yerilen türden bir kademeli geçişi savunanlar! Bir davetçinin camide cemaatine şöyle dediğini duydum: "İslamcılar başa gelince her şeyi bir anda değiştireceklerini sanmayın. Belki ilk iki üç yıl kanunlardan hiçbir şey değişmeyecek ama insanlar temizlenecek." Kardeşlerim, gördüğünüz gibi bu son derece tehlikeli bir sözdür. Bu, yönetimde olmanın ne anlama geldiğine dair bir bilinçsizliği veya Müslümanların toplumu cahiliye kanunlarıyla yönetebileceğine dair bir cevazı gösterir.
Eğer kanunlarda hiçbir şey değişmezse, haramların işlendiği yerler beşeri kanunlarda olduğu gibi yasal kalmaya devam edecek ve o kötülüğe karşı çıkmak isteyenlere karşı devletten koruma ve himaye görecektir. Sonuçta İslami bir devletin meyhanelerin ve gece kulüplerinin kapılarına sakallı korumalar dikmesi hayal edilebilir mi? Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz? Kademeli geçişi savunanlar, neyi savunduklarını iyi bilsinler.
Üçüncüsü: Geçen bölümde verdiğimiz örneklerden çıkarılacak üçüncü fayda, hakkın tek, batılın ise çok dallı olduğudur. Eğer davetçiler Şeriat'ın egemenliğini ilan etmeye bağlı kalmazlarsa, haktan ödün vererek pusulayı kaybettikleri için bunun alternatifinde bocalayacaklardır. "Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne vardır? O halde nasıl çevriliyorsunuz?" (Yunus Suresi, 32. Ayet).
Bakarsınız bir davetçi "İlk iki üç yıl kanunları değiştirmeyebiliriz" der, bir diğeri bunu aylarla sınırlar, üçüncüsü ise daha uzun veya kısa bir süre biçer. Bir başkası "Halkın kabul ettiği Şeriat hükümlerinden başlarız, kabul etmediklerini erteleriz" der. Diğeri "Ahlak ve davranışla ilgili hükümlerle başlarız, cezai hükümleri erteleriz" der. Bir başkası ise "Ekonomiyi güçlendiririz, sonra Şeriat'ı uygularız" der.
Mesele artık insanların takdirine kalmıştır. En önemli mesele olan Allah'a kulluk, O'nun şeriatını uygulama ve yeryüzünde halifelik meselesi; hevalara, tahminlere, varsayımlara ve zanlara tabi olmuştur. "Onların çoğu ancak zanna uyarlar. Şüphesiz zan, haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz." (Yunus Suresi, 36. Ayet). Allah Teala'nın, bu hayati meseleyi, yani Kendi şeriatını uygulayarak O'na kul olma meselesini, böylece insanların zanlarına bırakacağı düşünülebilir mi?
Hak tektir; o da ilk andan itibaren Şeriat'ın mutlak ve tam egemenliğinin ilan edilmesidir. Kim bundan vazgeçerse, batılın karmaşasına, labirentlerine ve bocalayışlarına girmiş olur.
Dördüncü olarak: Şeriatın egemenliğinin ilk andan itibaren ilan edilmesi, yöneten ile yönetilen arasında her iki tarafı da bağlayan ve herhangi birinin suistimalde bulunmasını engelleyen bir sözleşmedir. Bu ilan sayesinde, yöneticilerin üzerindeki sahte dokunulmazlıklar bile kalkar. Çünkü eğer bu ilanın gereklerinden saparlarsa, halk onları hesaba çekmeli ve eylemlerini bu net ölçüyle, yani Şeriat ölçüsüyle tartmalıdır.
İslam için çalışanlar, yönetime geldiklerinde hatadan münezzeh (masum) değillerdir. Kendilerinden önce o makamlarda oturanlara bulaşan otorite ve ihtişam lekesinin onlara da bulaşmayacağının garantisi nedir? Bu mümkün müdür? Evet, mümkündür; kimse hatadan münezzeh değildir. Henüz yönetime gelmeden bazılarının tavizler verdiğini görüyorsak, unvanların tatlılığı tadıldığında ve kırmızı halılarda yüründüğünde durum ne olur?
Bizler, insanların iyilik ve kötülükteki zahirine (görünen hallerine) göre hükmetmekle emrolunduk. Birinin "niyetim iyi" demesi bizi kurtarmaz. Niyetlerin hükmü ise şanı yüce olan Allah'a aittir. Bu nedenle, bugünlerde "Şeriatın ilk andan itibaren uygulanması" ifadesinin yerine ikame edilen o müphem, gri ve kaypak ifadeleri asla kabul etmiyoruz.
Bu kaypak ve gri ifadeler şunlar gibidir: "Şeriatın uygulanmasında kademeli geçiş için net bir ajanda", "Şeriatın ruhuna uygun olanı uygulayacağız", "Filancanın Şeriatı uygulama yönünde bir eğilimi var", "Şeriatın amaçlarını gerçekleştirecek yasalar çıkaracağız", "Filanca parti Şeriatı uygulamak için kararlı adımlarla çabalayacaktır", "Şeriatı uygulama konusunda kesin bir niyeti olmalıdır", "Toplumu Şeriatın uygulanmasına ulaştırmada ciddiyet" veya "Devletin referansı Şeriat olacaktır".
Bu ifadelerin tamamı belirsiz, kaypak ve kaçamak ifadelerdir. İçinde ciddiyet, kararlılık, azim ve sadakat kelimeleri kullanılsa bile, yine de kabul edilemez ve belirsiz kalırlar. Kardeşlerim, Şeriatın uygulanması bir sözleşmedir. Bir ev sahibiyle şu şekilde bir kira sözleşmesi yapmayı kabul eder misiniz: "Taraflar, kiracının aylık 500 dinar ödemesi karşılığında, ev sahibinin evi ona kiralama konusunda net bir eğilimi olması hususunda anlaşmışlardır"? Ya da evlilik sözleşmenizde şöyle yazılmasını kabul eder misiniz: "Taraflar, erkeğin mehir ödemesi karşılığında, kadının velisinin onu evlendirme konusunda kesin bir niyeti olması hususunda anlaşmışlardır"? Bunu kabul eder misiniz? O anda niyetler sizin için yeterli olur mu?
Aynı şekilde Şeriatın uygulanması da yöneten ile yönetilen arasında bir sözleşmedir. Yönetilen, bu yöneticiye itaat ederek Allah'a ibadet etmek amacıyla itaat ve bağlılık sunar; bunun karşılığında ise yönetici Şeriatı uygulamayı taahhüt eder. Bundan da öte ve önce bu, Allah ile yapılan bir sözleşmedir; O'nun şeriatını uygulayarak gösterilen bir kulluk ve boyun eğme sözleşmesidir. Bu sözleşmede böylesine belirsiz ifadeler fayda vermez. Eğer bu ifadeleri bir evlilik veya kira sözleşmesinde kabul etmiyorsanız, uğruna yaşadığınız en önemli mesele olan Allah'ın şeriatını uygulayarak O'na kul olma hususunda öncelikle kabul etmemelisiniz.
"Şeriatın uygulanması" ifadesi disiplinli ve ölçülebilir bir ifadedir. Ancak "eğilim", "tutum", "kademelilik", "niyet", "vizyon" ve "referans" gibi ifadeler disiplinli değildir ve ölçülemezler. Bu tür sloganlar atanlar günün birinde yönetimi ele geçirir, sonra kalpleri katılaşır ve koltuk sevdasına kapılırlarsa; halkları için değil de koltukları için Batı'ya yaranmak isterlerse, Şeriatın emirlerini ihmal ettiklerinde halk onları nasıl hesaba çekecek? Birileri onlardan uygulamayı talep ettiğinde, bu İslami yöneticilerin şöyle demesine ne engel olacak: "Bizim Şeriatı uygulama konusunda gerçek bir eğilimimiz ve samimi bir niyetimiz var, ancak kanaatimize göre halk henüz hazır değil ve bu aşama uygun değil. Maslahat gereği Şeriatın bu kısmını şu an uygulamamayı uygun görüyoruz. Biz hala net bir ajandaya göre kademeli geçiş sürecindeyiz ve ajandamıza göre önümüzdeki birkaç ay daha bu aşamada kalmamız gerekiyor."
Eğer İslami yöneticilerde bir sapma meydana gelirse ve bu tür gerekçelerle kendilerini savunurlarsa, onları ne durduracak? Özellikle de halklarıyla yaptıkları sözleşme en başından beri belirsiz ise. O zaman niyetleri yargılama savaşına, durumun uygun olup olmadığı konusundaki görüş ayrılıklarına ve benzeri tartışmalara gireriz.
İşte bu, geçen bölümde verdiğimiz örneklerden yola çıkarak işlediğimiz dördüncü dersti. Başka dersler kaldı mı? Evet, ancak sizi daha fazla yormamak adına bunları Allah'ın izniyle bir sonraki bölümde tartışalım.
Kardeşlerim, şimdi ilk dört dersi özetlememe izin verin: Birincisi: Şeriatın egemenliğinin ilanı, ilk andan itibaren toplumun ölçülerinde, kavramlarında ve yasalarında bir devrim yaratır. İkincisi: Bu ilanın alternatifi, devletin cahiliye ürünü olan beşeri kanunlarla yönetilmesidir. Üçüncüsü: Şeriatın egemenliğini ilan etmekten vazgeçen kimse, batılın karmaşık dehlizlerine girer. Dördüncüsü: Şeriatın egemenliğinin ilanı, belirsiz ifadelerin kabul edilmediği bir sözleşmedir.
Bölümün özeti: Şeriatın uygulanacağının ilk andan itibaren ilan edilmesi tek haktır. Bu, Şeriatça belirlenmiş, disiplinli ve ölçülebilir bir kavramdır; hem yöneten hem de yönetilen bundan sorumludur. Bunun dışındaki her şey cahiliye hükmü, karmaşık bir batıl ve hem yöneticinin hem de halkın sapmasına yol açan disiplinsiz ve belirsiz kavramlardır.
Allah'ın izniyle bir sonraki bölümde görüşmek üzere. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.