← İslam'ınla İzzetli Ol sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Yüce Allah'ın hikmetinden ve merhametindendir ki, Müslüman'a fıtri duyguları kalbinden söküp atmasını emretmemiş; aksine bu duyguları Allah ve Resulü'nün sevgisiyle, Allah ve Resulü'ne itaatle terbiye edip düzene koymuştur. Geçen bölümde İslam'ın, inkârcı bir akrabanızı akrabalık bağı nedeniyle sevmenizden, müşrik bir eşe duyulan sevgiden veya size iyilik yapan bir inkârcıya karşı duyduğunuz doğal sevgiden dolayı sizi hesaba çekmediğini açıklamıştık. Ancak İslam, bu sevginin sizi Allah'a isyana sürüklememesi için davranışlarınızı kontrol etmenizi ister.
Bunu anlamak önemlidir; çünkü bazı insanlar, Müslüman olmayanlarla ilişkilerde şerî emirlerle muhatap olduklarında ve din pahasına onlara yaranmaktan kaçınmaları istendiğinde nefret duyabiliyorlar. İslam'ın, kendi kalp temizliğini, cana yakınlığını ve herkes için iyilik istemesini takdir etmediğini sanıyorlar. Biz de diyoruz ki: Aksine İslam tüm bunları takdir eder, ancak tüm bunların Allah sevgisine halel getirmemesini, bilakis Allah ve Resulü'nün sevgisinin her türlü sevginin önüne geçmesini ister.
İslam'ın sizi kurtardığı yozlaşmış sevgiler vardır; bir inkârcıyı inkârından dolayı sevmek veya günahkâr bir Müslüman'ı günahından dolayı sevmek gibi. Bir de İslam'ın kökten söküp atmayı amaçlamadığı, ancak sizi Allah sevgisine ve O'nun yüceliğine aykırı işlere sürüklemesine izin vermediği sevgiler vardır.
İbn Teymiyye şöyle demiştir: "İnsan, sevdiği bir şeyi ancak ondan daha çok sevdiği başka bir şey için veya hoşlanmadığı bir şeyin korkusuyla terk eder. Kalp, bozuk bir sevgiden ancak salih bir sevgiyle veya zarar görme korkusuyla uzaklaşır."
Bu bağlamda Yüce Allah'ın şu sözünü anlayabilirsiniz: "De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, hısım akrabanız, kazandığınız mallar, kesada uğramasından korktuğunuz ticaret ve hoşlandığınız meskenler size Allah'tan, Resulü'nden ve O'nun yolunda cihat etmekten daha sevgili ise, artık Allah emrini getirinceye kadar bekleyin. Allah, fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez." (Tevbe Suresi: 24).
Bu ayet, ister en yakın akrabamız olsun, ister Müslüman veya gayrimüslim olsun, herhangi bir sevgi uğruna Allah'a ve Resulü'ne isyan etmememiz konusunda bizi uyarır. Eğer "Allah ve Resulü'ne karşı vacip olan sevgi miktarına ulaşıp ulaşmadığımı nasıl anlarım? Ayette zikredilen şeylerin bana Allah ve Resulü'nden daha sevgili olup olmadığını nasıl bilirim?" diye sorarsanız, cevap şudur: Bu şeylerden herhangi birine duyduğunuz sevgi nedeniyle Allah'a itaatte kusur edip etmediğinize bakın.
Değerli dostlar, bugün peygamberlerin (onlara selam olsun) ve sahabenin (Allah onlardan razı olsun) hayatlarından örneklere bakalım; İslam'ın onların duygularını nasıl gözettiğini, onları söküp atmadığını ama nasıl düzene koyduğunu, onların da buna nasıl icabet ederek fıtri sevgilerini Allah sevgisi ve itaatiyle nasıl sınırladıklarını görelim.
Nuh (selam üzerine olsun), oğlunu kurtuluş gemisine binmeye çağırır ama oğlu reddeder. Evladına karşı şefkat duygusu ağır basar ve şöyle der: "Rabbim! Şüphesiz oğlum benim ailemdendir. Senin vaadin elbette haktır ve sen hakimlerin hakimisin." (Hud Suresi: 45). Allah Teâlâ onu oğluna acıdığı için kınamadı, ancak onu kurtarmasını istemesini yasakladı. Şöyle buyurdu: "Ey Nuh! O senin ailenden değildir. Çünkü o, salih olmayan bir iş yapmıştır. Öyleyse hakkında bilgin olmayan şeyi benden isteme. Cahillerden olmaman için sana öğüt veririm." (Hud Suresi: 46). Bunun üzerine Nuh (selam üzerine olsun) hemen icabet etti ve dedi ki: "Rabbim! Hakkında bilgim olmayan şeyi senden istemekten sana sığınırım. Eğer beni bağışlamaz ve bana merhamet etmezsen, hüsrana uğrayanlardan olurum." (Hud Suresi: 47).
İbrahim (selam üzerine olsun), babasının hidayeti için çok çabaladı ve onun için bağışlanma dileyeceğine söz verdi. Ancak onun Allah düşmanı olduğu kendisine belli olunca ondan uzaklaştı. "Şüphesiz İbrahim, çok içli ve yumuşak huylu biridir." (Tevbe Suresi: 114).
Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun), çocukken kendisine bakan, büyüdüğünde ise onu savunan amcası Ebu Talib'e duyduğu sevgiden dolayı Allah tarafından kınanmadı. Ancak Allah, amcası müşrik olarak öldüğü sürece onun için bağışlanma dilemesini yasakladı ve müminlerin de müşrik olarak ölen akrabaları için bağışlanma dilemelerini menetti: "Müşriklerin cehennemlik oldukları kendilerine belli olduktan sonra, akraba bile olsalar, Peygamber'in ve müminlerin onlar için bağışlanma dilemeleri uygun değildir." (Tevbe Suresi: 113). Bunun üzerine Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun) Rabbinin emrine uydu ve amcası için bağışlanma dilemedi; müminler de aynı şekilde davrandılar.
Bu bölüm, ölen müşrikler için bağışlanma dilemekte ısrar edenlere ve "o büyük bir mucit", "bilimsel iz bırakmış bir alim" veya "hayır projeleri sahibi" bahanesiyle Allah'tan onlar için rahmet dileyenlere bir mesajdır. Hatta küfrü ve sapkınlığı yayan her türlü ateist sapkın veya Allah'ın dinine dil uzatan yazarlar için bile rahmet diliyorlar. Yani içlerinde fıtri sevgi unsurları bile bulunmamasına rağmen, yine de onlara rahmet ve mağfiret dileyip merhamet adına ateşten kurtulmalarını umuyorlar. Oysa Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun) yasaklandığında o vazgeçmişti; bunlar ise Ebu Talib'in özelliklerinden hiçbirine sahip olmayanlar için rahmet ve mağfiret diliyorlar.
Mersed el-Ganevi (Allah ondan razı olsun), Cahiliye döneminde Anak adında bir kadını seviyordu ve kadın da onu seviyordu; aralarında bir dostluk vardı. Mersed Müslüman oldu ama Anak Müslüman olmadı, fakat sevgisi kalbinde kaldı. Peygamber'e gelip: "Ey Allah'ın Resulü, Anak ile evlenebilir miyim?" diye sordu. Sorusunu tekrarladı: "Ey Allah'ın Resulü, Anak ile evlenebilir miyim?" Peygamber ona: "Sen nasıl olur da onu sevmeye cüret edersin?" dedi mi? Hayır, Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun) onun içindeki bu sevgiden dolayı onu hesaba çekmedi, aksine sustu ve şu ayet inene kadar Mersed'e cevap vermedi: "Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır." (Nur Suresi: 3). Bunun üzerine Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Ey Mersed, zina eden ancak zina eden veya müşrik olanla evlenir, zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan evlenir; onunla evlenme." Mersed de Rabbine itaat etti ve onunla evlenmedi.
Abdullah bin Ubey bin Selul, münafıkların lideriydi; ancak onun Abdullah adında mümin bir oğlu vardı. Münafık olan babası bir gün Peygamber (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) hakkında edep dışı sözler sarf etti. Bunun üzerine mümin olan oğlu şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, seni yücelten Allah'a yemin olsun ki, eğer istersen sana onun başını getireyim." Peygamber ise şöyle buyurdu: "Hayır, aksine babana iyilik et ve onunla güzel geçin." Bu hadis, Elbani tarafından hasen olarak kabul edilmiştir ve başka destekleyici rivayetleri de mevcuttur.
İbn İshak, Siyer'inde bir Tabiun olan Asım bin Ömer bin Katade'den nakleder; yani rivayet mürseldir ancak siyer ilminde kabul edilen türdendir. Mümin oğul Abdullah, Allah'ın Resulü'ne (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) gelerek şöyle demiştir -ey değerli dostlar, burada büyük bir ibret vardır, iyi dinleyin-: "Ey Allah'ın Resulü, duyduğuma göre babam Abdullah bin Ubey'i, hakkında sana ulaşan sözlerden dolayı öldürmek istiyormuşsun. Eğer bunu mutlaka yapacaksan, bana emret de onun başını sana ben getireyim. Vallahi Hazreç kabilesi bilir ki, aralarında babasına benden daha iyi davranan bir adam yoktur. Korkarım ki benden başkasına emredersin de o onu öldürür; o zaman nefsim, Abdullah bin Ubey'in katilinin insanlar arasında dolaşmasına izin vermez ve onu öldürürüm. Böylece bir kafir için bir mümini öldürmüş olur ve cehenneme girerim." Bunun üzerine Allah'ın Resulü (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Bilakis, bizimle kaldığı sürece ona yumuşak davranır ve onunla güzel geçiniriz."
Mümin Abdullah, Müslümanlardan birinin münafık babasını öldürmesinden ve fıtri duyguları ile babasına olan bağlılığının galip gelerek o Müslümanı öldürmesinden korkuyordu. Böylece Allah sevgisini ve Allah'a itaati, babasına karşı olan fıtri duygularının önüne koyma imtihanında başarısız olmaktan çekiniyordu.
Salihî (Allah ona rahmet etsin), Abdullah bin Abdullah bin Ubey'in babasını öldürmek için izin istemesi hakkında şöyle demiştir: "Bu olayda nübüvvet alametlerinden büyük bir ilim ve parlak bir delil vardır. Araplar, Allah'ın yarattığı kullar arasında asabiyet ve bağnazlığı en güçlü olan topluluktu. İman ve yakîn nuru kalplerine öyle bir yerleşti ki, bir adam Allah'a yakınlaşmak ve Resulü'ne yaranmak için babasını veya evladını öldürmeyi isteyecek hale geldi. Oysa Peygamber (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), nesep olarak onlara -yani Ensar'a- en uzak olan kişiydi. Kendi kavminin ve amca oğullarının İslam'a girmekte gecikip, uzak olanların imanda öne geçmesinde büyük bir hikmet vardır. Eğer önce kendi ailesi ve akrabaları iman etseydi, 'Kendi içlerinden bir adamla gururlanmak isteyen ve ona bağnazca sahip çıkan bir kavim' denilirdi. Ancak uzak olanlar ona yönelip, ona olan sevgileri ve Allah korkusuyla kendi yakınlarına karşı savaştıklarında, cahiliye ahlakından ruhlarına işlemiş olan o asabiyet özelliği silinip gitti. Bu özelliği ancak ilk fıtratı yaratan Allah söküp atabilirdi."
Yani Allah'ın hikmetine bakın ki, Peygamber'e imanda akrabalarının değil, nesep olarak ona uzak olanların öncelikli olmasını takdir etmiştir. Öyle ki, hak dini özümsedikleri, Allah korkusu, Allah ve Resul sevgisiyle doldukları için, Peygamber (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) sevgisi ve ona olan imanları uğruna babaları ve çocukları gibi en yakınlarını bile öldürmeye hazır hale gelmişlerdir. Oysa cahiliye döneminde babalarıyla övünme ve bağnazlık konusunda en katı insanlardı. Bu özellik ruhlarından ancak imanın nuru ve etkisiyle çıkabilmiştir.
Eğer bir kimse babasını, akrabasını veya kardeşini müşrik olduğu halde öldürmekten kaçınırsa, bu kötülenmez, aksine sevilir. Nitekim Peygamber (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), Ebu Huzeyfe bin Utbe'yi babasını öldürmekten, Ebu Bekir'i de Uhud günü oğlunu öldürmekten men etmiştir. Peygamberimiz (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), ashabını savaşçı kafir veya savaşçı münafık olan babalarını veya oğullarını bizzat öldürmekten nehyederdi.
Bunu zikrediyoruz çünkü bazıları, Ebu Ubeyde bin Cerrah'ın (Allah ondan razı olsun) Bedir günü babasını öldürdüğünü duyduğunda, İslam'ın insandan kafir akrabalarına karşı tüm fıtri duygularını söküp atmasını istediğini sanıyor. Öncelikle, Ebu Ubeyde'nin babasını öldürdüğüne dair rivayet sahih bir senetle sabit değildir. Beyhaki, "Sünenü's-Sağir" adlı eserinde şöyle der: "Bize rivayet edildiğine göre Ebu Ubeyde, Bedir günü babasından kaçıyordu, babası ise ona saldırıyordu. Babası hedef almayı artırınca Ebu Ubeyde onu öldürdü. Bunun üzerine Allah Teala şu ayeti indirdi: 'Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları... dahi olsa Allah'a ve Resulü'ne karşı gelenlerle dostluk ettiğini göremezsin' (Mücadele Suresi: 22)."
Bu rivayete göre bile mesele, Ebu Ubeyde'nin Allah'a yakınlaşmak için kasten babasını öldürmesi değildir; aksine ondan kaçmış, babası onu kovalamış ve sonunda öldürmek zorunda kalmıştır. Kaldı ki bu rivayet zayıftır ve babasını öldürdüğü kesin değildir. Bu da İslam'ın sizden fıtri duygularınızı zorla söküp atmanızı veya şer'i bir maslahat olmaksızın onlara zıt davranmanızı istemediğinin, sadece bu duygular sebebiyle Allah'a isyan etmemenizi istediğinin bir kanıtıdır.
Değerli dostlar, İslam'ın büyüklüğü şuradadır ki; Allah için duyulan nefreti bile Allah sevgisi ve itaatiyle sınırlandırır. Öyle ki davranışlarınızı kontrol eder, kafirlere karşı bile adaletli olmanızı sağlar ve onların küfrünü onlara zulmetmek için bir bahane olarak kullanmanıza izin vermez.
Allah Teala şöyle buyurur: "Ey iman edenler! Allah için hakkı ayakta tutan, adaletle şahitlik eden kimseler olun. Bir topluluğa duyduğunuz kin, sizi adaletsizliğe sevk etmesin." (Maide Suresi: 8). Yani dostlarınıza da düşmanlarınıza da hak üzere şahitlik edin. Dostunuz lehine şahitlik ettiğiniz gibi, aleyhine de edin; düşmanınız aleyhine şahitlik ettiğiniz gibi, eğer hak onun yanındaysa kafir bile olsa onun lehine şahitlik edin. Çünkü adalet farzdır. "Bir kavme olan düşmanlığınız, onlar hakkındaki hükmünüzde ve onlarla olan muamelenizde sizi adaletsizliğe ve aranızdaki düşmanlık sebebiyle onlara zulmetmeye sevk etmesin." Sonra Allah Teala ayetin devamında şöyle buyurur: "Adaletli olun; bu, takvaya daha yakındır. Allah’tan korkun. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır." (Maide Suresi: 8). Dinimiz ne kadar yücedir, Allah'a hamdolsun!
Müslümanlar ile Hayber Yahudileri arasındaki bir olayda; Peygamber, bölüştürülmek üzere Hayber hurmalarının miktarını tahmin etmesi için Abdullah bin Ravaha'yı gönderdi. Bir rivayete göre Yahudiler, Müslümanlara daha az hurma vermesi için Abdullah bin Ravaha'ya rüşvet vermeye çalıştılar. İbn Ravaha onlara şöyle dedi: "Ey Yahudi topluluğu! Sizler bana yaratılmışların en sevimsizisiniz; Allah'ın peygamberlerini öldürdünüz ve Allah'a yalan istinat ettiniz. Ancak size olan nefretim, size karşı haksızlık yapmama sebep olmaz. Bu hurmaları yirmi bin vesk olarak tahmin ettim; isterseniz bu miktar üzerinden sizin olsun, isterseniz benim olsun." Bunun üzerine Yahudiler: "İşte gökler ve yer bununla (adaletle) ayakta durur, kabul ettik" dediler. Yani senin taksimin adalettir ve adaletle kainat nizamı korunur. Abdullah bin Ravaha, Yahudilere olan nefretini kontrol etmiş ve onlara zulmetmemiştir.
Beni Übeyrık, Ensar'dan bir aileydi. İçlerinden Beşir bin Übeyrık adında bir adam birinin zırhını çalmıştı. Yakalanmaktan korkunca, suçu üzerinden atmak için zırhı bir Yahudi'nin evine attı. Hırsızlığına dair deliller ortaya çıkınca, kavmi onu savunmaya geldi. Bunun üzerine Allah, onun yaptığını ortaya çıkaran ve Yahudi'yi temize çıkaran ayetler indirdi. Allah Teala şöyle buyurdu: "Kim bir hata veya günah işler de sonra onu suçsuz birinin üzerine atarsa, muhakkak ki büyük bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmiş olur." (Nisa Suresi: 112). Bazı rivayetlere göre bu ayetteki "suçsuz kişi" Yahudi'dir. Kur'an onu hırsızlıktan temize çıkarmış ve Müslüman görünen Beni Übeyrık'ın bu işini ifşa etmiştir. Bu Yahudi'nin kafir olması ve inanç bakımından suçsuz olmaması, ona zulmedilebileceği anlamına gelmez. Bu başka bir mesele, o başka bir meseledir ve ikisi birbirine karıştırılmamalıdır.
Buhari'nin Cabir bin Abdullah'tan (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği bir hadiste; Cabir, hasat zamanı hurmalığından hurma vermek üzere bir Yahudi'den borç alırdı. Peygamber, "Gelin, Yahudi'den Cabir için mühlet isteyelim" buyurdu. Yani Yahudi'den Cabir'e zaman tanımasını talep etmeye gittiler. Peygamber geldi ve Yahudi ile konuşmaya başladı, ancak Yahudi reddederek: "Ey Kasım'ın babası, ona mühlet vermeyeceğim; ey Kasım'ın babası, ona mühlet vermeyeceğim" dedi. Yani Cabir'e ek süre tanımayı kabul etmedi. Peygamber hurmalığı dolaştı, geri döndü ve Yahudi ile ikinci, hatta üçüncü kez konuştu; fakat Yahudi yine reddetti. Sonra Peygamber bazı hurma ağaçlarının arasında yürüdü, Allah o ağaçları bereketlendirdi ve ağaçlar meyve verdi. Cabir bu meyvelerden Yahudi'nin borcunu fazlasıyla ödeyecek kadar topladı.
İşte bu, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) devletinde yaşayan bir Yahudi'dir. Allah'ın Resulü, Cabir için bu Yahudi'den mühlet istemek üzere bizzat ashabıyla birlikte gider ama Yahudi bunu reddeder. Buna rağmen Allah'ın Resulü onu zorlamaz ve ona: "Ey peygamber katillerinin soyu, devlet başkanının talebini nasıl reddedersin?" demez. Bu Yahudi'nin, dininin bozulmuş olması sebebiyle sevilmemesi, onun hakkının yenmesine sebep olmadığı gibi, Resulullah'ın şefaatini reddettiği için ona öfkelenmesine de yol açmamıştır.
Bundan sonra birileri çıkıp size şöyle der: "Dini ilişkilere dahil etmek nefretin yayılmasına, zulme, toplum güvenliğinin tehdit edilmesine ve bir arada yaşamanın imkansızlaşmasına yol açar." Bu kişiler; İslam'ın gerçekleştirdiği kontrollü, adil ve hakiki duyguları; Arakanlı Müslümanları yakan Budistlerin, Hindistanlı Müslümanlara işkence edip yakan Hinduların ve dünyadaki diğer benzeri örneklerin sergilediği kör ve canice kinlerle bir tutarlar.
Bana öyle bir din gösterin ki; Yaratıcınıza olan sevginiz ve itaatini hayatınızın pusulası ve her şeye bakış açınız olsun, O'nun için sevip O'nun için buğzedin, ama aynı zamanda size Allah'ı inkar edenlere karşı bile hak ve adaleti emretsin. Allah için buğzetmeyi, Allah sevgisi ve O'nun emirlerini yüceltmek adına Allah'a itaatle dizginleyen kişi, evlatlarını Allah'a ortak koşmaya zorlayan kafir anne ve babasına karşı bile ölçülüdür. Bu anne ve baba, Allah için buğzedilmeyi hak ederler. Buna rağmen Allah Teala şöyle buyurur: "Eğer onlar, hakkında bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seni zorlarlarsa, onlara itaat etme; fakat dünyada onlarla iyi geçin." (Lokman Suresi: 15). Onlara Allah için buğzetmeniz, onlara kötü davranmanızı helal kılmaz.
Şunu fark edin ki; eğer Allah için buğzetme duygusunu Allah'ın emriyle dizginlemezseniz, bu nefretiniz bir nefsi arzuya (hevaya) dönüşür ve siz hala bunun Allah için olduğunu sanırsınız. Eğer bir kafire zulmederseniz veya ona Allah'ın emrettiği dışında davranırsanız, bu Allah'ın emrine çok bağlı olduğunuzdan değil, nefretinizin kişisel bir hırsa dönüşmesindendir. Hatta bir kafire Allah için ve fıtri olarak size zarar verdiği için kızabilirsiniz; ancak o kişi Müslüman olduğunda İslam gelip sizin onunla olan ilişkinizi düzenler, ona dost olmanızı emreder ve düşmanlık etmenizi yasaklar. Aynı zamanda İslam sizi onu her yönüyle sevmeye zorlamaz, fıtri duygularınızı da gözetir.
Vahşi bin Harb, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) amcası ve en sevdiği insanlardan biri olan Hamza bin Abdülmuttalib'i öldürmüştü. Bu yüzden hem küfrü hem de amcasını öldürmesi sebebiyle Peygamber'in ona buğzetmesini hak etmişti. Bir süre sonra Vahşi, Müslüman olarak Peygamber'e geldi. Peygamber ona: "Yüzünü benden gizleyebilir misin?" buyurdu. Peygamber, amcasını öldürdüğü için Vahşi'ye karşı duyduğu fıtri soğukluktan kurtulmakla yükümlü tutulmamıştı; ancak onu Müslümanların arasına kabul etmekle emrolunmuştu.
Tüm bunlarda siz; başkalarına karşı duygularınızı, davranışlarınızı ve tepkilerinizi Allah ve Resulü'nün emrettiği şekilde düzenlersiniz. Çünkü o "başkası", sizin imtihanınızın bir parçasıdır. Unutmayın ki kafirlerle ve müşriklerle ilişkilere dair metinler geçici çözümler değildir; aksine Allah sizi ve onları yaratmış, her birine karşı şeriatın belirlediği şekilde davranmanız için sizi onlarla imtihan etmiştir. "Sizin bir kısmınızı diğer bir kısmınız için imtihan vesilesi kıldık; bakalım sabredecek misiniz? Rabbin her şeyi hakkıyla görendir." (Furkan Suresi: 20). Bu imtihanın bir parçası da, herkese sadece doğal dürtülerinizle değil, şeriatın emrettiği şekilde davranmanızdır. Allah, O'nu gerçekten yüceltip yüceltmediğinizi ve gerçekten sevip sevmediğinizi görmek için amelinize bakar. Böylece O'na olan itaat ve sevginizi; bakışınızda, duygunuzda ve muamelenizde ölçü kılıp her durumda O'nun rızasını arar mısınız?
İradeniz dışında gelişen duygular birer eğilimdir ve Allah size bu eğilimlerden tamamen kurtulmanızı emretmeyecek kadar merhametlidir; ancak onları dizginlemenizi ve hidayet olmaksızın peşlerinden sürüklenmemenizi emreder. O, sizi bu nefsi arzularla imtihan etmiştir: "Kim de Rabbinin huzurunda durmaktan korkar ve nefsini kötü arzulardan alıkoyarsa, şüphesiz cennet onun yegane barınağıdır." (Naziat Suresi: 40-41).
Son olarak diyebilirsiniz ki: "Dini duyguları baskın kılıp eylemlerimi onlara göre düzenlemekte zorlanıyorum, kalbime hükmedemiyorum, ne yapmalıyım?" Bunu bir sonraki bölümde Allah'ın izniyle tartışacağız. Orada kafirlerle arkadaşlık, onlara benzemek ve onlara karşı duyguları etkileyen diğer konuları konuşacağız. Bizi takip etmeye devam edin. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.