← Yakin Yolculuğu sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Konuya aitİman ve Yakin
Barış üzerinize olsun. Geçtiğimiz iki bölümde, Yaratıcı'nın varlığının delilinin "her şey" olduğunu açıkladık; çünkü varlıkların mevcudiyeti ve mükemmelliği mutlaka bir yaratıcıyı gerektirir. Bunun, selim bir kalbe ve akla sahip olanlar için kesin bir delil olduğunu belirttik.
Şüpheleri tartışmamızın delilin bir parçası olmadığını da ifade ettik. Eğer bu tartışmalarda bir karmaşıklık hissederseniz, bu durum apaçık gerçekleri ve aksiyomları tartışanlara karşı konuyu açıklamanın zorluğundan kaynaklanmaktadır; yoksa Allah'ın varlığını kanıtlamanın karmaşık bir süreç olmasından değil.
Şüpheci size şöyle diyebilir: "Sen Yaratıcı'nın varlığına, varlıkların mevcudiyetini ve mükemmelliğini delil getiriyorsun. Mükemmellik kısmını bir kenara bırakalım; neden varlıkların mutlaka bir var edicisi olması gerektiğini varsayıyorsun? Bu, kanıtı olmayan bir varsayımdır. Doğrudur, dünyada hayatın nasıl başladığını henüz bilmiyoruz ama bilim gelecekte bunun nedenini ortaya çıkarabilir. Düşünmekten kurtulup rahatlamak için bir yaratıcı varsaymak yerine, hayatın başlangıcının bilimsel nedenini araştır."
Ona şöyle deriz: Tamam, mükemmellik meselesini ve bu hassas sistemin mutlaka alim, kadir ve hakim bir faili olması gerektiği konusunu şimdilik erteleyelim. Seninle sadece "var edilme" meselesini tartışalım.
Allah Teala buyurdu ki... "Hayır, bu bir kanıt değil! Ben Allah'ın varlığını zaten kabul etmiyorum, bana 'Allah buyurdu ki' diyerek delil getirme!"
Ben sana, Allah'ın sözünün içinde barındırdığı mantıksal kanıtla delil getiriyorum. "Allah buyurdu ki" ifadesini kabul etmeyeceğini biliyorum; bu ifadeyi bana bırak, sen benim Allah'ın sözü olduğuna inandığım metnin içindeki akli delili benimle tartış. Tamam mı? "Tamam."
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Acaba onlar bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır, onlar kesin bir bilgiyle inanmıyorlar." (Tur Suresi, 35-36)
"Acaba onlar mı yaratıldılar?": Ey insan, seni ne yarattı? Yani sen yokken seni kim var etti? Ortadaki ihtimaller nelerdir?
İlk iki seçenek açıkça batıldır: Çünkü yokluk, bir şey var edemez. Sen ise ey insan, var olduktan sonra bile ömrünü bir gün bile uzatmaya gücün yetmez; yaşlanmanı ve ölümünü engelleyemezsin. Üstelik bunu tam bir bedene ve akla sahipken bile yapamazsın; hal böyleyken, henüz yokken kendi kendini nasıl var edebilirsin? Geriye üçüncü seçenek kalıyor: Sen, senin dışındaki bir sebep tarafından var edildin.
Şöyle diyeceksin: "Ben babamın spermi ve annemizin yumurtasından var oldum." Tamam, peki bu sebebi kim var etti? Diyeceksin ki: "Sen konuyu Allah'ın yarattığı Adem'e getireceksin, ben ise bir hücrenin evrimleştiğini söyleyeceğim ve anlaşamayacağız..."
Hayır, hayır! Bekle. İnsan türünün kökenine dair açıklama ne olursa olsun, sonuçta bu zincir belirli bir noktada durmak zorundadır; bu noktanın ne olduğu konusunda ihtilaf etsek bile. Ancak bu sınırın (başlangıç noktasının) varlığı kaçınılmazdır. Sebepler sonsuza kadar geriye gidemez; bu imkansızdır.
Neden başlangıcı olmayan bir silsile (teselsül) imkansızdır? "Ben bu sözünüzü kabul etmiyorum" diyebilirsin. Sizin sorununuz şu: Kanıta ihtiyaç duymayan akli gerçekleri kabul etmiyorsunuz.
Sonsuz geriye gidiş imkansızdır çünkü bu, sonuçta hiçbir şeyin gerçekleşmemesi demektir. Nasıl mı? Neden bu silsile hiçbir şeyin olmamasına yol açar?
Size bunu açıklayan bir örnek vereyim: Serbest bırakılmasına karar verilmiş bir esir düşünün. Bu esiri bekleyen asker dedi ki: "Komutanım emir vermedikçe onu serbest bırakmam." Komutanı dedi ki: "Kendi komutanım emir vermedikçe bu emri veremem." Onun üstündeki komutan da aynı şeyi söyledi... Ve bu böyle sonsuza kadar gitti. Bu durumda o esir asla serbest bırakılamaz. Eğer esirin gerçekten serbest bırakıldığını görürsek, kesin olarak biliriz ki bu zincir belirli bir noktada durmuştur: Başkasından emir beklemeden serbest bırakma emrini veren birinde.
Eğer önünüzde ardı ardına devrilen domino taşları görürseniz ve her taşın kendinden önceki taş devrilmeden devrilmeyeceğini bilirseniz, kesin olarak biliriz ki ilk taşı hareket ettiren biri vardır. Bu devrilme sürecinin bir başlangıcı olmadığını söyleyemezsiniz.
Tam olarak bizim durumumuzda da böyledir: Eğer varlıklar ancak kendinden önceki bir şeyle var olabiliyorsa ve bu sonsuza kadar böyle gidiyorsa, hiçbir şey asla var olamazdı. Fakat varlıklar mevcuttur; bu da sebepler zincirinin kesildiğini, kendisinden önce bir sebep bulunmayan bir "İlk Sebep"te durduğunu kanıtlar.
Bu İlk Sebep, ya varlığından önce bir yokluk gelmiştir ya da gelmemiştir. Eğer varlığından önce yokluk gelmiş olsaydı, onu yokluktan varlığa çıkaracak bir sebebe ihtiyaç duyacaktı; oysa biz onun öncesinde bir sebep olmadığını kanıtladık.
Geriye şu kalıyor: Bu sebep, öncesinde yokluk olmayan, yani "ezeli" (başlangıcı olmayan) ve "zatî" (varlığı kendinden olan, var olmak için başkasına ihtiyaç duymayan) bir varlıktır.
Ayetlere geri dönelim: Ey insan, senin için geçerli olan her şey gökler ve yer için de geçerlidir. Gökleri ve yeri yokluktan sonra var eden insan türü değildir, onlar kendi kendilerini de var etmediler, onları yokluk da var etmedi; öyleyse onların mutlaka bir yaratıcısı vardır.
Şüpheci şöyle diyecektir: "Peki, bir sebep olması gerektiğini kabul etsek bile -buna İlk Sebep diyelim mesela- neden ona 'Allah' diyorsunuz ve ona birçok sıfat atfediyorsunuz?"
Cevap şudur: Çünkü önceki tartışmada kanıtladığımız şey sadece bir ilk sebebin varlığı değildir; bu sebebin mahlukatı var etmesi, onun kudret, hayat ve irade sıfatlarına sahip olduğunu gösterir. Eğer diri olmasaydı, varlıklara hayat veremezdi; çünkü bir şeye sahip olmayan onu başkasına veremez. İradesiyle yaratmayı diledi ve kudretiyle iradesini gerçekleştirdi.
Yaratışındaki mükemmelliği ve bu yaratılışın detaylarını açıklamaya geldiğimizde, bunların başka sıfatlara da delalet ettiğini görürüz: Rablik, ilim, hikmet, rahmet, azamet, kayyumiyet ve diğerleri... Basitçe, bu sıfatlara sahip olan bu Yaratıcı, İslam sisteminde "Allah" olarak adlandırılır.
Bu nedenle Allah'ın varlığına iman, sadece duygusal bir teslimiyet meselesi değil; aksine kanıta dayalı, istidlali ve akli bir meseledir. Bunun yanı sıra, "Allah'ın varlığına dair fıtri deliller" serimizde açıkladığımız gibi fıtri bir meseledir.
Allah'ın varlığına olan imanımız, zorunlu öncüllerden kesin bilgi çıkarma temeline dayanır. Biz "Evreni kimin yarattığını bilmiyoruz, o yüzden bunu çözmek için bir Allah varsayalım" demiyoruz. Aksine şunu diyoruz: Zorunlu akli çıkarımlar, evrenin mutlaka yaratılmamış, ezeli bir yaratıcısı olması gerektiğini ve bu yaratıcının bazı sıfatlarını kanıtlar.
Biz "Sebepler zincirinin sonsuza gittiğini gördük de buna bir sınır koymak istedik, düşünmeye üşendiğimiz için Allah'ı varsaydık" da demiyoruz. Aksine bizim çıkarımımız, sebeplerin sonsuza kadar geriye gitmesinin imkansızlığı üzerine kuruludur; çünkü bunun zorunlu sonucu varlığın hiç olmamasıdır ki bu da duyularımıza ve aklımıza aykırıdır.
Ateist "Bilim gelecekte hayatın nedenini keşfedebilir" dediğinde biz şöyle deriz: Bilim ne keşfederse keşfetsin, asla yokluğun hayatı var ettiğini, hayatın kendi kendini var ettiğini veya hayatın sebebinin sonsuz bir zincir olduğunu keşfedemez. Bilim bu akli aksiyomlarla çelişen bir şeyi ortaya çıkaramaz; çünkü akli aksiyomların reddedilmesi, beşinci bölümde açıkladığımız gibi, deneyci bilimin kendisinin iptal edilmesine yol açar.
Gelecek bölümde şu soruya cevap vereceğiz: "Peki, eğer her şeyi Allah yarattıysa, Allah'ı kim yarattı?"
Allah'ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun.