← Yakin Yolculuğu sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Konuya aitİman ve Yakin
Selam üzerinize olsun ey değerli dostlar. Geçtiğimiz bölümde deneysel bilimin (Science) soy ağacını düzelttik ve onun; fıtrat, akıl, duyular ve haber gibi bilgi kaynaklarına dayanan "Yaratıcıyı Kabul Etme Yöntemi"nin bir meyvesi olduğunu açıkladık. Bilimin materyalizmden beri olduğunu, materyalizmin ise kendi başına ayakta duramayan ve hiçbir fayda sağlamayan, sadece Yaratıcıyı Kabul Etme Yöntemi'ni ele geçirmiş bir virüs gibi "maskeli bir ateizm" olduğunu ortaya koyduk.
Tüm bunlar, bilimin materyalizme ait olduğu yalanı üzerine inşa edilen mevcut durumu düzeltmek için birçok adım atmamızı gerektiriyor. Bu yalan, birçok insanın zihnine işlemiş ve onları uzun süre aldatmıştır. Durumu düzeltmek için atılması gereken bu adımları bugün kısa noktalar halinde sunuyoruz. Her biri üzerinde uzunca durulması gereken derin konulardır ancak bunları tekrar tekrar düşünmeniz için dikkatinize sunuyorum.
Bilimi küçümsemeyi ve ondaki çarpıtma örneklerinden sanki bilimin asli bir parçasıymış, sanki bilim inancımızın karşısında duran düşmanlarımızın bir ürünüymüş gibi bahsetmeyi bırakmalıyız. Aksine bilim, bizim fıtri olan ve Yaratıcıyı kabul eden yöntemimizin kaçırılmış bir evladıdır. Bilimin üzerindeki yorumlama yalanları ve çarpıtmalar, onu kaçıranın kendisindenmiş gibi göstermek için üzerine sürdüğü is ve kötü kokulardır. Aynı şekilde bilimin ilahlaştırılması da çocuğun suçu olmayan bir istir.
Sanki bilim şöyle haykırıyor: "Beni kaçıran o maskeli kişiyle beraber neden bana da sövüyorsunuz? Bana karşı olan ihmalkarlığınız ve beni bu kaçıranın eline bırakmanız yetmedi mi? Bir de onunla beraber sanki biz birmişiz gibi beni aşağılıyor musunuz?" Bizim görevimiz bu isi ve kötü kokuları yıkamak, deneysel bilime berraklığını geri kazandırmak ve onun öncüleri olmaya çalışmaktır. Tüm bunlar, size bu evrendeki asaletini ve taşıdığınız imanın köklülüğünü hissettirecektir.
Yaratıcının varlığına delil olarak "Bu doğa olayının bilimsel bir açıklaması yok" gibi ifadeler kullanmayı bırakmalıyız. Bunu yaparak sanki deneysel bilimin o maskeli materyalizmin çocuğu olduğunu kabul ediyor, sonra da onun acizliğini kanıtlayıp Yaratıcı için dışarıdan bir delil arıyor gibi oluyoruz. Yaratıcıya delil olarak bilimden daha fazlasını ne isteyebilirsiniz? Olayların düzeninden ve mükemmelliğinden, hatta en başta var olmalarından daha büyük ne delil olabilir? Tüm bunların, varlığı için başkasına ihtiyaç duymayan, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten hikmet sahibi bir Yaratıcıya muhtaç olması, aklı ve kalbi selim olanlar için en büyük delildir: "De ki: Göklerde ve yerde neler var, bir baksanıza! Fakat o ayetler ve uyarılar inanmayan bir topluma fayda vermez." [Yunus: 101].
Bilimsel açıklaması olmayan olağanüstü olaylar (mucizeler), Yaratıcının varlığından öte bir şeyi kanıtlamak için peygamberlere verilmiştir; o da onların gerçekten bu Yaratıcının elçileri olduklarıdır. Yaratıcının varlığına gelince; evrendeki düzen ve bilimin tarif ettiği bu işleyiş, akleden bir topluluk için yeterli bir delildir.
Deneysel bilimi, iman evimize geri döndürdükten sonra diğer kardeş bilimler arasındaki uygun yerine yerleştirmeliyiz. Bu evdeki baba, "Yaratıcıyı Kabul Etme Yöntemi" ve onun bilgi üreticileridir. Bilimin kardeşleri ise, kanıtlanması için laboratuvara girmeye, tüp çıkarmaya ve reaksiyon yapmaya gerek duymayan diğer tüm doğru ilim ve bilgilerdir. Allah ve Resulü'nden gelen gaybi haberler de birer ilimdir. Yaratıcıyı Kabul Etme Yöntemi'ndeki bilgi kaynakları, bize birçok gaybi haberi veren Peygamberin (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) doğruluğunu kanıtlamıştır.
Dolayısıyla bilim ve gaybi haberler aynı kökün iki dalıdır. Birine inanmak için diğerinin onun doğruluğunu kanıtlaması şart değildir; ortak köklerinin her ikisinin de doğruluğuna işaret etmesi yeterlidir. Bunu anladığınızda, gaybi haberleri deneysel bilimle çürütmeye çalışmanın anlamsız olduğunu da anlarsınız. Örneğin, Cebrail'in (ona selam olsun) altı yüz kanadı olduğuna dair sahih hadise, deneysel bilimden bir kanıt beklemeden neden inandığımızı anlarsınız. Aynı zamanda, "Ölümden sonra hayatın olduğuna dair ilk bilimsel (deneysel bilimi kastederek) kanıt" başlıklı bir makale paylaşmanın ne kadar büyük bir cehalet olduğunu da kavrarsınız.
Sözlüğümüzden, aralarında bir ayrım yapılabileceği vehmine dayanan "bilim ve iman" ayrımını silmeliyiz. Bu ayrım, kardeşlerim, içinde üç temel sorunu barındırır: Birincisi: Akıl veya doğru nakil (haber delili) ile sabit olanları ihmal ederek, bilimin sadece deneysel bilimden ibaret olduğu sanrısı. Oysa bunlar da birer ilimdir. İkincisi: Deneysel bilimin, Yaratıcıyı Kabul Etme Yöntemi'ndeki bilgi kaynaklarından bağımsız olarak var olabileceği sanrısı. Üçüncüsü: İmanın, sanki hiçbir kanıt ve bürhanı olmayan duygusal ve rastgele bir tercihmiş gibi algılanması sanrısı.
Bu yanılsamalar şu tarz sözlerin doğmasına neden olur: "Dini olarak istediğine inanabilirsin ama bunu bilimle karıştırma; imanın kendi alanı vardır, bilimin kendi alanı." Elbette bu ifade safsatalarla doludur. Aynı şekilde "Bilim imanla çelişmez" sözü de her ne kadar imanımızı savunmak için söylesek de, bu ilişkiyi çok basitleştiren bir ifadedir. Bu, "Ağacın dalları kökleriyle çelişmez" demek gibidir. Hatta ilişkinin "İman deneysel bilimi teşvik eder" şeklinde açıklanması bile yeterli değildir; mesele bundan çok daha derindir. Deneysel bilimin tüm çıkış noktaları, en saf haliyle bizim İslam inanç sistemimizde tahriften uzak bir şekilde bulunan "Yaratıcıyı Kabul Etme Yöntemi"nden gelir.
Önemli bir not olarak şunu da belirtelim: "Yaratıcıyı Kabul Etme Yöntemi" terimini kullanıyoruz çünkü Yaratıcıyı kabul eden diğer din mensuplarıyla aramızda, bizi inkarcılardan ayıran ortak bir payda vardır. Ancak bu, bizimle diğer din mensuplarının yöntemin berraklığı ve tahriften uzaklığı konusunda eşit olduğumuz anlamına gelmez. Aksine biz, Allah'ın kitabını ve Peygamberinin (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) sünnetini koruması sayesinde, haberlerin doğruluğu ve selameti ile onlardan ayrılırız. Bunu serimizin ilerleyen bölümlerinde Allah'ın izniyle açıklayacağız.
Bu adım, "alim" (bilim insanı/bilgin) kavramının yeniden tanımlanmasıdır. Bizler, Batılı ateist araştırmacılara sadece bir kısaltma ve nezaket gereği "alim" diyoruz; aksi takdirde onlar, materyalizm ateşinin sayıklamalarını her dile getirdiklerinde, hangi diplomaya sahip olurlarsa olsunlar veya IQ testindeki puanları ne kadar yüksek olursa olsun, yaratılmışların en cahillerinden sayılırlar. Onlarda, kendilerini bilgilerinin faydasından mahrum bırakan köklü bir cehalet vardır. Eğer onlar gerçekten alim olsalardı, şu ayetin sırrına ererlerdi: "Kulları içinden ancak alimler Allah’tan (gereğince) korkar" (Fatır Suresi: 28).
El-Elbani'nin hasen (iyi) olarak derecelendirdiği bir hadis-i şerifte Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Güneş doğduğunda, şeytanlar ve insanoğlunun aptalları dışında, Allah'ın yarattığı her şey O'nu hamd ile tesbih eder" (Taberani rivayet etmiştir). Bu sözde bilim insanlarının alay ettiğimiz görüşleri tam bir aptallıktır. Evrenin bir yaratıcı olmadan, kendi kendine, bir dizi tesadüfle oluştuğunu söylemek aptallıktır. Tesadüfi evrim iddiası aptallıktır. Hassas ayarın açıklaması olarak sonsuz sayıda evrenin var olduğunu iddia etmek aptallıktır. Tüm bunlar ve benzerleri, IQ testindeki puanı düşük olsa bile bilgi kaynakları sağlam olan birinin tenezzül etmeyeceği saçmalıklardır. Bu Batılı bilim insanları, yaradılış metodolojisindeki bilgi kaynaklarından yararlandıkları ve materyalist aptallıklarını bir kenara bıraktıkları ölçüde faydalı bir şeyler üretebilmişlerdir.
Buna karşılık gerçek alim; bilgi kaynaklarına karşı doğru bir bakış açısına sahip olan, fıtratı bozulmamış, duyularıyla evren üzerinde düşünen sağlıklı bir akla sahip kişidir. Doğru haberin işaretlerini bilen ve onu kabulle karşılayan kişi alimdir. Allah Teala'nın "Kulları içinden ancak alimler Allah’tan korkar" (Fatır Suresi: 28) ayetini, sadece ayetlerin nüzul sebeplerini, anlamlarını, hadis senetlerini ve hükümlerini bilenler olarak sınırlamamalıyız. Aksine alim, bilgi kaynakları sağlam olan kişidir. Böyle birine hem Allah ve Resulü'nden gelen nakli bilgi, hem de evreni gözlemleyerek elde edilen deneysel ve tefekkürî bilgi fayda sağlar. Bu bilgi onun hidayetini artırır; çünkü onun kandilinin yağı, kendisine ateş dokunmasa bile neredeyse ışık verecek kadar berraktır. Onun Allah'ın yazılı ayetlerine (Kuran) dair bilgisi, Allah'ın görünen ayetlerine (evren) dair bilgiye davet eder: "De ki: Göklerde ve yerde neler var, bir bakın!" (Yunus Suresi: 101).
Onun Allah'ın görünen ayetlerine dair bilgisi, yazılı ayetlerine olan imanını ve anlayışını artırır. Ayetin bağlamı da buna şahittir: "Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi? Onunla renkleri çeşit çeşit meyveler çıkardık. Dağlardan da beyaz, kırmızı, farklı renklerde ve simsiyah yollar (yaptık). İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da yine böyle türlü renklerde olanlar vardır. Kulları içinden ancak alimler Allah’tan korkar. Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, çok bağışlayıcıdır" (Fatır Suresi: 27-28). Ayetlerdeki hitap, evrensel gözlemler ve faydalı bilim hakkındadır. Bu nedenle, din alimleri ile doğa bilimcileri arasında bir ayrım yapılmamalıdır; zira bunlardan sadece birinde derinleşip diğerini dışlamak gerçek bilim olarak adlandırılamaz.
Değerli kardeşlerim, böylece Allah Teala'dan önceki bölümle birlikte düşüncelerimizi düzene sokan önemli bir metodolojik dönüm noktası olmasını dilediğim bu bölümün sonuna geldik. Bu bölümde evrim hurafesindeki yanıltma yöntemleri konusuna ara verip bu kavramları inceledik. Gelecek bölümde, maskeli ateizmin saçmalıkları ile faydalı bilimsel başarılar arasındaki bağı koparma konusunda öğrendiklerimizi uygulamak üzere evrim hurafesi konusuna geri döneceğiz. Bizimle kalmaya devam edin. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.