← Yakin Yolculuğu sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Meleklerin varlığına dair bilimsel kanıt nedir? Bölümün sonunda size tek bir cümleyle cevap vereceğim, ancak ondan önce cevabı adım adım inşa edeceğiz. Önceki bölümleri izlemeyenler için bazı noktaların detaylandırılmasını isteyebilirsiniz; bu nedenle, konuyu daha da basitleştirmek, açıklığa kavuşturmak ve sorularınızı yanıtlamak için bölümden sonra Allah'ın izniyle canlı yayında sizlerle birlikte olacağım.
Başlangıçta, bilimin geniş bir daire olduğunu, gözlemsel ve deneysel bilimin (science) ise bu dairenin sadece bir parçası olduğunu detaylıca açıklamıştık. Size "Meleklerin varlığına dair bilimsel bir kanıt var" dediğimde, bana "Onlara dokunabilmem veya laboratuvarda inceleyebilmem için neredeler?" demeyin. Aksine şuna bakmalıyız: Meleklere iman, genel bilim dairesi içinde yer alıyor mu, yer almıyor mu?
Şahit olduğumuz ve içindekileri gözlemlediğimiz şehadet aleminin dışında bir gayb aleminin var olduğunu kanıtlamıştık. Kendilerini materyalist olarak tanımlayanların bile sonunda gaybi açıklamalara mecbur kaldıklarını, ancak aradaki farkın, onların iddialarının akıl, fıtrat, duyu veya doğru haber gibi hiçbir kanıta dayanmadığını birçok bölümde ortaya koymuştuk.
Bu açıklamalarla hemfikir olmayan materyalistler, evrenin ve hayatın kökeni sorusuna cevap veremezler; aksine sessiz ve aciz kalırlar. Tüm bunlar gösteriyor ki, bazıları diliyle inkar etse de, pratikte herkes gaybın varlığını kabul etmektedir.
Bu adım, hangi gaybi gerçeklerin bilim dairesine girdiğini belirlemektir. İddia edilen birçok gaybi konu vardır; hangisinin bilim dairesinde yer aldığını, hangisinin ise hurafe olduğunu anlamak için bilimsel bir yöntem izlemeliyiz.
Bu seride şimdiye kadar yaptığımız şey, bilimsel bir yöntemle en büyük gaybi gerçeği, yani kudret ve ilim sıfatlarına sahip bir Yaratıcı'nın varlığını kanıtlamak oldu. Bunu, aklın merkezi bir rol oynadığı ve Yaratıcı'nın varlığını ve sıfatlarını kanıtlamak için "deneyci bilimi" kullanan bilgi kaynaklarına dayalı bilimsel bir yöntemle gerçekleştirdik.
Burada, aynı bilgi kaynaklarının şu gerçeği kavramadaki rolü devreye girer: Bu Yaratıcı hiçbir şeyi boş yere yapmaz, aksine yarattıkları O'nun hikmetine delalet eder. O, insanları başıboş bırakmaz; dolayısıyla peygamberlik müessesesi zorunludur. O'nun hikmeti, bu peygamberlere, peygamberliklerinin doğruluğunu ortaya koyacak ve onları yalancılardan ayıracak deliller sunmasını gerektirir; bu yüzden onları mucizelerle destekler.
Bir peygamberin peygamberliğine ve mucizesinin olağanüstülüğüne hükmetmek, bilgi kaynaklarını kullanan akli bir hükümdür ve sonunda şu bilimsel sonuca ulaşır: Bu peygamber gerçekten bir peygamberdir ve getirdiği kitap gerçekten evrenin ve hayatın Yaratıcısı katındandır. Bu, Allah'ın izniyle "Yakin Yolculuğu"ndaki gelecekteki önemli duraklardan biridir.
Bir kişinin gerçekten Yaratıcı'nın peygamberi olduğunu ve bir kitabın gerçekten Yaratıcı'nın vahyi olduğunu kanıtladıktan sonra, bu kitap şahit olmadığımız gayb alemine dair haberler içerir. Bu haberlere karşı bilimsel tutum ne olmalıdır?
Tutum şudur: Teslimiyet ve kabul. Çünkü bu haberler, otoritesini ve güvenilirliğini onu haber verenin doğruluğundan alır. Dolayısıyla onlara inanmak ve teslim olmak gerekir, çünkü delil değerini ve güvenilirliğini haber verenin sadakatinden kazanırlar.
Peki, bu gaybi haberler gözlemsel bilimle çelişirse ne olur? Öyle ki kendinizi bir yol ayrımında bulsanız; ya bilime inanıp gaybı inkar edeceksiniz ya da gayba inanıp bilimi inkar edeceksiniz.
Cevap şudur: Çelişmeleri mümkün değildir. Bu gaybi haberlerin gözlemsel ve deneysel bilimle olan ilişkisi şu iki ihtimalden dışarı çıkmaz:
Kardeşlerim, bu ayrım çok önemlidir ve birçok kafa karışıklığını giderir. Bazıları "Gözlemsel bilimin gaybla ilişkisi vardır" der, bazıları ise "Hayır, gaybla hiçbir ilgisi yoktur" der. Mesele hassas bir detaylandırma gerektirir. Bilim bazı gaybi gerçeklere delalet ederken, diğer bazı gaybi gerçeklere ne delalet eder ne de onları reddeder; buna rağmen onlar bilimsel kanıtlarla ispatlanmış olarak kalırlar.
Her iki durum için de birer örnek verelim:
Yaratıcı, delillerle ve bilimsel yöntemle inandığınız vahiy aracılığıyla size ölümden sonra dirilişin olduğunu haber verdiğinde, gözlemsel bilim aklen Yaratıcı'nın buna muktedir olmasını gerektirir. Bu bağlamda Allah Teala'nın şu sözünü anlarsınız: "Kendi yaratılışını unutarak bize bir örnek getirdi: 'Şu çürümüş kemikleri kim diriltecek?' dedi. De ki: 'Onları ilk defa yaratan diriltecek. O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilendir. O, size yeşil ağaçtan ateş çıkarandır; siz de ondan yakıyorsunuz. Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir? Elbette kadirdir. O, her şeyi yaratan, her şeyi bilendir.'" (Yasin Suresi, 78-81).
Bu, gözlemsel bilimin müşahedelerine dayanan bilimsel bir kanıttır: Kudretinin ve azametinin izlerini gördüğümüz bir Yaratıcı için, insanı öldükten sonra yaratmak; azametini bilimle gözlemlediğimiz gökleri ve yeri yaratmaktan daha kolaydır. Yine insanı ilk kez yaratmaktan daha kolaydır ki biz bilimle bu ilk yaratılıştaki azamet izlerini zaten görüyoruz. "Yaratmayı başlatan, sonra onu iade edecek olan O'dur; bu O'nun için çok kolaydır." (Rum Suresi, 27). "Göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyük bir iştir; fakat insanların çoğu bilmezler." (Mümin Suresi, 57).
İşte bu ilk durumdur: Bilimin gayba delalet etmesi ve onu desteklemesi.
Değerli dostlar, ikinci durum ise gaybın "bilim" (science) tarafından ne reddedildiği ne de ispatlandığı durumdur; bunun örneği meleklerdir. Bilim, doğası gereği tanımı itibarıyla gözlem ve deney yoluyla şehadet alemi (görünen dünya) üzerinde çalışır. Akıl ise bilimi, daha önce belirttiğimiz gibi, Yaratıcı'nın varlığına ve sıfatlarına genel bir delil olarak kullanır. Ancak Yaratıcı'nın fiilleri ve gayb aleminde meydana getirdiği olaylar bilimin çalışma alanı içinde değildir.
Dolayısıyla meleklerin varlığına dair delil, bilimi de üreten aynı bilgi sisteminden gelir. Buradaki delil, en geniş tanımıyla bilimsel delildir, sadece deneysel bilim (science) değildir. Deneysel bilim ve meleklerin varlığı, aynı kökün iki dalıdır. Birine inanmamız için birinin diğerinin doğruluğuna delil olması şart değildir; her ikisinin üzerine inşa edildiği temelin doğruluğunun kanıtlanmış olması yeterlidir.
Tekrar ediyorum kardeşlerim: Deneysel bilim ve meleklerin varlığı, aynı kökün iki dalıdır. Birine inanmamız için birinin diğerine delil olması şart değildir; her ikisinin üzerine inşa edildiği temelin doğruluğunun kanıtlanmış olması yeterlidir.
Meleklerin varlığını bilimle reddetmek ne kadar ahmaklıksa, melekleri bilimle ispatlamaya çalışmak da o kadar ahmaklıktır. Aralarındaki ilişki ne bir ispat, ne bir ret, ne de bir çelişki ilişkisidir. Maddi bir açıklaması olmayan fenomenleri arayıp bunları örneğin meleklere nispet etmek bilimsel bir yaklaşım değildir.
Aynı şekilde, bilimi inşa ederken kullandığınız bu bilgi sistemini, meleklerin varlığına delalet ettiğinde reddederseniz, kendinizle tutarlı olmamış ve sabit kurallardan hareket etmemiş olursunuz.
Bilgi sistemi aynıdır, bilgi kaynakları aynıdır ve bu sistem size her iki şeyi de gösterir: Hem deneysel bilimi hem de bu gaybi gerçeklerin doğruluğunu. Sahih gayb, doğruluğunu onu haber verenin sadakatinin bilimsel olarak ispatlanmasından alır. Sonrasında bu gaybi bilgi, ya gözlemsel bilimin bulgularıyla desteklenir ya da ne desteklenir ne de yalanlanır; ancak her iki durumda da bilimsel olarak ispatlanmış sayılır.
Melekler için geçerli olan bu durum, cinler ve bilimin ne ispatladığı ne de reddettiği diğer gaybi meseleler için de geçerlidir; bunlar haber niteliğindeki bilimsel delille sabit olur. Bu haberlerden de sadece vahye dayandığı kesinleşmiş olanları kabul ederiz. Meleklerin ve cinlerin varlığına dair kesin inanç, onlara atfedilen her habere inanmak anlamına gelmez; aksine, haberlerin doğruluğunu denetlemede kullanılan bilimsel metodoloji ile Yaratıcı'ya ve elçilerine nispeti sabit olanlara inanmak demektir.
Buna karşılık, gayb bu yöntemle bilimsel olarak ispatlanmadığında, onun bilimle gerçekten çeliştiğini görürsünüz. Örneğin, Yaratıcı'nın bir insanla güreştiği ve neredeyse o insanın Yaratıcı'yı yeneceği iddiası gibi (Allah bundan münezzehtir). Bu haber bilimsel olarak sabit değildir, çünkü bilimsel deliller bu kitaplarda tahrifat yapıldığını göstermiştir. Dolayısıyla bu gaybi haber, ne Yaratıcı'ya ne de elçilerine nispeti sahih olmadığı için güvenilirlik kazanmaz; bu yüzden bilimle çelişmesi şaşırtıcı değildir. Zira evren ve hayat, bir insanın aciz bırakamayacağı kadar yüce ve mutlak kudret sahibi bir Yaratıcı'ya delalet etmektedir.
Belki birisi peygamberliğin ve vahyin doğruluğunu henüz kabul etmemiştir ve şöyle diyebilir: "Peki, senin tüm bu anlattıklarından benim kazancım ne olacak?" Sana şunu söylerim: Kazancın, bir şeye itiraz ettiğinde, tartışmamızın bilimsel bir zeminde yürümesi için nasıl bilimsel bir üslupla itiraz edeceğini öğrenmendir. Böylece kendi kendine, "Melekler yoktur, çünkü bilimde (science) onlara dair bir delil yoktur" demekten utanırsın. Çünkü bunu yaparak, meleklerin varlığını savunanların bilimin sadece deneysel bilimden ibaret olduğunu kabul ettikleri varsayımıyla bir mantık hatası işliyorsun; bu ise bir cahilliktir.
Bunun yerine ya "Bilimin sadece deneysel bilimle sınırlı olmadığını bana kanıtla" demelisin ki biz bunu önceki bölümlerde yaptık; ya da "Bu vahyin Yaratıcıdan geldiğini kabul etmiyorum" veya "Yaratıcının varlığını en baştan reddediyorum" demelisin. O zaman sana derim ki: "İşte şimdi anlaşmazlık noktasının neresi olduğunu anladık. Haydi bir adım geri gidelim ve bu öncülleri; yani Yaratıcıyı, vahyi ve peygamberlikleri tartışalım." Ancak bana "Melekler için deneysel bilimden delil getir" demen bir ayıptır; bu, bir şeyin ağırlığını cetvelle ölçmeye çalışmak gibidir.
Ben "Sonsuz Tesadüfi Evrenler" hurafesinin geçersizliğinden bahsettiğimde, birisi bir dizi yanılgıdan oluşan uzun bir makaleyle cevap verdi. Bu yanılgılardan biri şuydu: "Bilimsel yöntemin tanımına bakarsanız, gayba inanmanın bilimle 180 derece çeliştiğini görürsünüz. Çünkü bilim, duyularla algılanan deneysel kanıtlara ihtiyaç duyar. Meleklerin, cinlerin, ruhun, cennetin veya öldükten sonra dirilmenin varlığını deneysel bilimle kanıtlamaya çalışmak imkansızdır. Dini bilimle, bilimi de dinle açıklamaya çalışanların savaşı her zaman kaybetmeye mahkumdur."
Sanırım şimdi sizler -değerli dostlar- bu iki satırdaki katmerli cahilliğin boyutunu fark ediyorsunuz. Bu kişi, bilimin sadece deneysel bilim olduğunu ve deneysel bilimin de sadece duyulardan ibaret olduğunu varsaydı. Melekler, cinler ve diriliş duyularla algılanamadığına göre, ona göre bunlar bilimsel değildir. "Bilgisini kavrayamadıkları şeyi yalanladılar" (Yunus Suresi, 39). Bu gerçekleri bilim dairesinden çıkardılar, deneysel bilim dairesi bunları kuşatamayınca da onları yalanladılar veya bilimle çeliştiğini iddia ettiler.
Bu yaklaşım, galip milletler karşısındaki psikolojik yenilginin bir sonucudur. Öyle ki, kişi bu milletlerin bilim tanımını olduğu gibi kabul eder. Oysa bu tanım, tahrif edilmiş bir dinle ve uydurma gaybi iddialarla yüzyıllardır süren bir çatışmanın ürünüdür. Sonra dönüp bu çarpık tanımı bizim dinimize dayatmaya çalışır. Bu, bilgi sisteminin tamamen kaybolmasından kaynaklanan bir yaklaşımdır. "Birbiri üstüne yığılmış karanlıklar gibidir; insan elini uzatsa neredeyse onu bile göremez. Allah kime nur vermemişse, onun için hiçbir nur yoktur" (Nur Suresi, 40).
Kardeşlerim, bu örnek size hiçbir bilimsel temeli olmayan iddialara cevap vermenin zorluğunu gösteriyor. Çünkü birisi iki satırda öyle şeyler söylüyor ki, bunları çürütmek için bölümlerce açıklama gerekiyor. Önce bilimsel metodolojiyi inşa etmeniz, sonra onun ifadelerini parçalara ayırmanız ve içerdiği cahillikleri göstermeniz lazım. Buna rağmen, bu kişilerin zavallı takipçilerinin bu sözde "bilimsel" konuşmalara hayran kalarak büyük bir zeka gösterisiymiş gibi alkış tuttuklarını görürsünüz.
Bu karmaşayı ve bocalamayı, her şeyi yerli yerine koyan ve bilgi kaynaklarını bütünleştiren şu metodoloji ile karşılaştırın: "Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin gerçek olduğunu ve O'nun, mutlak güç sahibi ve övgüye layık olan Allah'ın yoluna ilettiğini görürler" (Sebe Suresi, 6). Kaldı ki biz size, tamamı "Yaratıcılık" inancına dayanan bilgi kaynakları olmasaydı, deneysel bilimin (science) zaten var olamayacağını kanıtlamıştık. Yaratıcılık ise gaybın en büyük gerçeğidir. Hal böyleyken, gayba iman nasıl olur da deneysel bilimle 180 derece çelişir?!
Ardından, bu tutarlı metodolojiyi reddedenlerin haline bakın. Kaynağının doğruluğuna dair deliller bulunan gaybi haberleri nasıl reddettiler? Oysa bu haberler bize ahlak ve emanet bakımından mükemmel olan peygamberler aracılığıyla gelmişti. Bu inkarcıların sonu ise, ensesti meşru gören ve kadınları taciz ettiği için işinden kovulan Lawrence Krauss (Hiç Yoktan Bir Evren kitabının yazarı) gibi insanların veya evlilik dışı sadakatsizliği savunan ve insanlara "Dünyadaki yaşamın başlangıcı, uzaylılar tarafından ekilen bir tohumdur" diyen Richard Dawkins (Tanrı Yanılgısı kitabının yazarı) gibi isimlerin saçmalıklarını kabul etmek oldu.
Güvenilir ve dürüst insanların haberlerini bırakıp, bu gibilerin hurafelerine nasıl sığındıklarına bakın. "Zalimler için ne kötü bir değiştirmedir bu!" (Kehf Suresi, 50). "Allah'ın ayetleri hakkında tartışanları görmedin mi? Nasıl da döndürülüyorlar!" (Mümin Suresi, 69). Nasıl bir sona sürüklendiklerine, basiretlerinin ve akıllarının nasıl köreldiğine bakın; onlar azgınlıkları içinde bocalayıp dururlar.
Şimdi, tek bir satırda: Meleklerin varlığının bilimsel delili nedir?
Delil: Vahyin bildirmesidir. Bu vahyin doğruluğunu ise, bilimsel faaliyetin -ve onun bir parçası olan gözlem ve deneye dayalı bilimin- kendisi olmadan ayakta duramayacağı bilgi kaynakları kanıtlamıştır.
Son olarak değerli dostlar; akli deliller, kanıtlar ve bilimsel temellendirmeler ancak hakikat arayışında olan ve ona karşı mütevazı olmaya hazır kişilere hitap edildiğinde fayda sağlar. Allah, bazı gaybi gerçekleri bizden gizlemeyi dilemiştir ki, ruhu selim olanlar onlara iman etsin, kibirlenenler ise yüz çevirsin. İnanan kişi, akla dayalı bir seçimle inanır. Eğer Allah dileseydi, gaybını apaçık gösterir ve tüm kullarını korkutarak onları imana boyun eğdirirdi. Fakat o zaman ebedi mutlulukla ödüllendirilmenin ne anlamı kalırdı? O, kullarından sadece kalıpların değil, kalplerin boyun eğmesini ister. Eğer gaybı tamamen açsaydı, inatçılar yüzünden iyi kullarını "gayba iman" gibi o yüce makamdan mahrum bırakmış olurdu.
Şimdi Allah Teala'nın şu ayetlerini okuyun: "Ta. Sin. Mim. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. Onlar iman etmiyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin! Eğer dilesek, onlara gökten bir mucize indiririz de ona boyunları eğilip kalır. Rahman'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler. Nitekim yalanladılar; alay edip durdukları şeylerin haberleri yakında onlara gelecektir. Yeryüzüne bakmazlar mı? Orada her güzel çiftten nice bitkiler yetiştirdik. Şüphesiz bunda bir ibret vardır; ama onların çoğu iman etmezler. Şüphesiz senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir." (Şuara Suresi, 1-9).
O, delillerini kibirlilerin şart koştuğu şekilde sunmayacak kadar yücedir; ama aynı zamanda merhametlidir. Merhametinin bir tecellisi olarak, hakikati isteyenler için evrene yeterli ve şifa verici deliller yaymıştır. "Şüphesiz senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir." (Şuara Suresi, 9).
Allah'ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun.