奉至仁至慈的真主之名，一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。
我生命中最伟大的乐趣之一，便是沉思至高真主的经文，潜入其海洋，发掘其宝藏，并将其与现实相联系。由此，我为每个问题找到答案，为每个难题找到解法……这些是来自真主的答案与解法，绝无谬误；这是绝对的真理，虚伪无法从它的前后进攻它……
我看到这些经文将我从纷繁矛盾的思绪中拯救出来，在艰难的处境中使我坚定，在恐惧逼近时使我的心灵安宁。它们仿佛是自天垂下的绳索，是照亮人生黑暗的光芒……
当我将目光在《古兰经》中记载的真主迹象，与宇宙万物中显现的真主迹象之间来回游移时，我是何等享受……当我研究人体中精微的现象，或是被造物创造之奇妙时，我的心灵是何等震颤，随后我尊贵的主宰的话语充满我的整个身心：“此中确有一种迹象，但他们大半是不信道的。* 你的主确是万能的，确是至慈的。”……
我亲眼见证了先知（愿真主赐福他并使他平安）教导的祷词如何应验。他曾指导心怀忧愁者向真主祈祷：“求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、驱散我悲伤的慰藉、消除我忧愁的良方。”……我看到了《古兰经》如何赋予你全新的灵魂：“我这样启示你从我的命令中发出的精神。”……
是的，我深爱真主的经典。我认为这是真主赐予的最伟大的恩典。即便真主只赐予我们这一项恩典，也足以让我们将一生奉献给它，而我们仍无法完全报答它的权利……
热爱者无法隐藏自己的情感！我希望我的兄弟姐妹们能与我一同热爱《古兰经》，热爱沉思它……为此，便有了这本书。
本书的构思源于我的一种信念：《古兰经》并未以正确的方式被学习。人们通常只注重背诵，而忽视理解。至高真主已将沉思定为每个人的义务，他说：“难道他们没有沉思《古兰经》吗？难道他们的心上有锁？”他又说：“这是我降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思其经文，以便有理智的人觉悟。”
有时举办的《古兰经》比赛，往往也忽略了沉思这一层面。因此，我决心将沉思内容设计成问题形式，以激发读者和背诵者的思维，让他们去寻找蕴含特定意义的经文，或寻找触及生活问题的答案，或寻找用以回应质疑者、裁决分歧的经文。在此过程中，我注重使这些问题具备实际应用价值，让穆斯林能在生活中凭借《古兰经》的光明前行，正如至高真主所言：“我为他创造一道光明，他借此在世人中行走。”
我在我们先知（愿真主赐福他并使他平安）迁徙历1439年的莱麦丹月举办了这项比赛。我们在我的官方页面上通过直播提出问题，来自世界各地的兄弟姐妹们参与作答。
需要说明的是，我在设计问题时力求有据可依，参考历代经注家或学者的言论。若找不到所需的精确含义，我会请教学者，以免推导和理解偏离公认的经注原则。许多时候，我心中闪现某种理解，便在权威经注中搜寻而未果，直到在伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆、伊本·阿舒尔或其他学者的著作中发现相同的见解。那时我欣喜万分，感谢至高真主赐予我这种理解，且它并非牵强附会，也未违背语言规则与伊斯兰的根本原则。
参与比赛的兄弟姐妹们的反馈非常积极。他们表示，参赛之后，仿佛第一次阅读《古兰经》一般，对它的热爱在心中倍增，并能将其与现实生活紧密联系。
随后，我们在迁徙历1440年和1441年的莱麦丹月又举办了两季比赛，一些获奖者和参与者协助我们编写了题目。
因此，你们在本书中看到的题目与答案，并非仅由我这贫弱的仆人独自编写，我的兄弟姐妹们也共同参与其中。
说实话，我对这三届比赛中兄弟姐妹们的水平感到震惊！有些人能以极快的速度作答，要知道大多数题目并非能在经注中轻易或直接找到的。他们作答的迅速，正体现了他们以清醒的头脑和敏锐的智慧，真正生活在对《古兰经》的沉思之中。
引人注目的是，获奖的兄弟姐妹们多来自医学（包括医学博士）、计算机编程、英语等专业领域。
因此，我邀请了一些曾参与过往届比赛的兄弟姐妹协助我整理和校对题目与答案，剔除可能引起理解困难的内容，并补充来自经注家的有益见解和引文。最终成就了本书。我祈求真主将此书计入我们所有人的善功之中。
我们祈求至高真主赐予本书巨大的吉庆，使众多被造物从中受益，并使其成为我们得见真主尊贵容颜、与教导我们《古兰经》的真主使者穆罕默德（愿真主赐福他并使他平安）相聚的媒介。
渴求主宰宽恕的贫弱仆人， 伊亚德·古奈比及本书编写团队。
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调整竞赛难度的方法：
如果参赛者在深思和理解《古兰经》方面表现优异，我们建议主持竞赛者直接提问，而不告知答案出自哪一卷。也就是说，主持人可以问：“某个含义在整部《古兰经》的何处？”然后从第一卷、第十卷、第八卷等随机抽题。因为对于优秀者而言，一旦限定卷数，找出答案就会变得容易。需要注意的是，如果不指定卷数，单个问题可能会有多个正确答案，即多节经文均可作答。主持竞赛者届时需留意这一点。
如果参赛者的背诵和记忆能力较弱，则应在他们读完指定卷后，从该卷的问题中进行提问。他们需凭记忆作答，或竞赛谁先能从刚读过的卷中找出答案。
如果参赛者尚未背诵或年龄较小，可提前将问题发给他们，让他们在阅读过程中寻找答案。这将增加他们对经文的兴趣，并促使他们努力发掘其中的宝藏。
亲爱的读者兄弟/姐妹，我们务必提醒您：切勿急于查看答案，而应竭尽所能地深思，努力找出目标经文。
重要说明：
当真主创造阿丹时，全知的主早已知道阿丹将从天堂降临。阿丹与哈娃所经历的被教导、遭受恶魔的诱惑以及被引诱吃下禁果的过程，全都是为了预备一项伟大的使命。这项使命要求他们拥有自由选择的权利，并警觉恶魔的敌意，抵抗私欲的驱使。请举出一节经文的部分内容来证明这一点。
证明真主宗教正确性的证据清晰、充分且足以满足每一位追求真理者。如果有人拒绝这些证据，这正表明其内心的恶劣，以及背离正道已成为其本性，这使其注定会否认真理。这反驳了那些声称“可怜的无神论者”即使面对伊斯兰的证据也不接受，却因“未被说服”而可被原谅的说法！事实上，任何人拒绝伊斯兰的证据，问题都出在其自身，而非证据不足。请举出一节说明此意的经文。
伊斯兰的功修对信仰薄弱者而言是沉重的负担，而你对真主和后世的信念越坚定，履行这些功修就越容易。请用连续的两节经文作答。
压迫者与阴谋迫害穆斯林者的惯用伎俩是，对他们所迫害的受害者做一些所谓的“慈善”之举！在这种情况下，绝不能说：“他们在这一方面做了好事，尽管在其他方面作了恶”。相反，他们因伤害他人而应受谴责，绝不应因事后减轻伤害后果而受到赞扬。请用连续的两节经文作答。
尊贵的真主向他的仆人们展示了外形相同但味道各异的水果之奇妙。请举出一节说明此意的经文。
真主宽恕仆人的罪过，并不意味着消除其违抗行为在今世造成的后果。请举出一节经文的部分内容来阐明此意。
在论述真主存在的证据时，我们提及创造万物的证据。有人可能会说：我是由父亲的精子和母亲的卵子结合而生……我们会回答：这些父母以及他们历代祖先，必然有一位创造者，因果链条必在此终结。也就是说，理性上绝不可能存在无限追溯、没有起点的因果序列。请从经文中指出三个词来暗示此意。
古兰经话语的崇高性 体现在：你会发现真主先发出令人胆寒的警告，随后紧接着以抚慰、引导和敞开忏悔之门的言辞，正如真主所说：“妄言真主是三位一体的人，确已不信道。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。难道他们不向真主忏悔，求他宽恕吗？真主是至赦的，是至慈的。”（筵席章：73-74节）。请举出一节经文，其中体现了真主在警告与责备之后对仆人的慈爱与接纳。
一个心灵被蒙蔽的人，可能会堕落到无法认清其行为在大地上和众生中造成的恶劣后果的地步。
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一些谬误者辩解说：“真主已注定我们迷误，如果真主意欲，他必引导我们。”仿佛真主强迫他们迷误而未给予他们选择权。《古兰经》在多处阐明了这种主张的荒谬性，指出人是因为自身的行为而招致失去真主的引导与襄助，正如真主所说：“他们说：‘我们的心是受蒙蔽的。’不然，真主为他们不信道而弃绝他们，故他们很少信道。”（黄牛章：88节）。
我们所遭遇的磨难本应促使人们归向他们的养主并顺从他。然而，有些仆人若未立即遭受惩罚，便会对真主的刑罚感到安然无忧。请举出连续的两节经文，其中真主描述了某些人在刑罚被解除后对真主的惩罚产生安全感的状态。
放弃有益之事者，必受困于有害之事；放弃崇拜至仁主者，必陷入崇拜偶像；放弃对真主的爱、敬畏与盼望者，必受困于爱、畏惧与盼望真主以外之物；放弃在养主面前谦卑者，必受困于在受造物面前卑躬屈膝；放弃真理者，必陷入虚妄。请从第一部分中举出说明此意的内容。
不感恩恩典可能会使仆人祈求降级到更差的境地，这是招致真主恼怒的原因之一。真主论及赛伯邑人说：“他们说：‘我们的主啊！求你使我们的旅途变得更遥远吧。’他们自欺了。”（赛伯邑章：19节）。请从第一部分中举出一节含有类似含义的经文。
请从本部分中指出一个词，表明宗教的影响会显现在信奉者身上。
真主说：“在他们之前的人，每当有使者来临他们的时候，他们都说：‘他是术士，或是疯子。’难道他们以此互相嘱咐吗？不然，他们都是悖逆的民众。”（播种者章：52-53节）。当虚伪之人狂妄自大并追随谬误时，他们所说的话如出一辙，仿佛彼此曾以此互相叮嘱。请举出一节经文的部分内容，表达相同的含义。
部落仇杀中偏离真主宗教的表现之一是：若己方一人被杀，他们便执意要杀害凶手部落中的一人或更多人。请举出一节经文来告诫他们，阐明真主禁止此种行为。
人们常在发生争执时无视真主关于处理纠纷的命令，以愤怒和对方罪有应得为借口，仿佛心情烦躁时就不必遵守真主的命令了！请举出一节令人敬畏的经文，其中真主将此种行为视为对其命令与禁令的轻视，从而使问题从双方纠纷上升为与真主之间的关系。
伊斯兰的节日是感谢真主赐予正道与顺主成功的时节，而非如破坏者所愿将其变为犯罪与昏聩的季节。请举出一节经文的部分内容，以印证前半句的含义。
伊斯兰兼顾女性的天性需求，正如兼顾男性一样。婚姻的目的在于为双方实现安宁与心理稳定，而非如女权主义鼓吹者所诬称的伊斯兰是男权宗教。请举出一节经文的部分内容来阐明此意。
若穆斯林不重视吉哈德（为主道奋斗）之事，必将招致自身的毁灭与地位的丧失。请举出一节阐明此意的经文。
当人们轻视真主的权利时，可能会同情那些阻碍真主道路、在宗教上误导世人的人（如某些无神论鼓吹者），借口是该无神论者很“人道”，未曾夺人性命，甚至可能支持过穆斯林的某些事业。甚至有人会说：“这个无神论者连一只蚂蚁都没杀过。”请从经文中举出四个词，阐明其罪行比夺人性命更为严重。
“断开例外”指例外部分与被例外部分不属于同一类别，或含有“但是”之意。请举出一节经文，若未能察觉其中的例外为断开例外，将导致对两性关系界限的理解出现偏差。
信士深知，在艰难困苦中的坚忍并非源于自身脆弱的内心，因此他始终向真主祈求获取坚忍的力量。
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追随私欲者不会因证据与明证而缄默，反而会继续争辩与固执，此时信士不应与他们争论。请举出一节含有断开例外且表达此意的经文。（注：断开例外指“除……外”之后的内容与其之前的内容不属于同一类别。）
穆斯林应以最简便的方式履行事务，不应让自己承受真主未曾规定的艰难。请举出一节表明此意的经文。
请从经文中举出三个词，用来告诫那些在礼拜中动作过多的人，使其明白此举违背了真主的命令。
请从经文中举出四个词，阐明从理性上讲真主并非不能以艰难之事责成人，但祂出于慈悯而未如此做。
有一节经文教导我们：信士无论为真主之道付出多少，即便献出生命、财产，舍弃在故乡与亲人间的安逸，他所能做的极致也只是仰赖真主的慈悯笼罩他，而绝不能断言自己必属蒙慈悯之列。请举出教导此种谦卑态度的四个词。
人类对敬畏真主的需求，远胜于对饮食的需求。请举出包含此意的四个词。
坚持虚妄者的手段之一是……揪住信士的某些错误不放并加以夸大，利用媒体大肆渲染。在此情况下，坚持真理者首先应承认错误、不予辩解，随后反击虚妄者，将其滔天罪行与该错误进行对比，以彰显其罪行之深重及在揪错时的不公。请举出一节包含此种行为指导的经文。
某节经文中有一插入句，该插入语表明真主对那些被剥夺正道与成功之人的迷误感到惊叹，以至于他们说出理智者绝不会说的话，显露出对真主属性的轻视。请写出这节经文及其中的插入句。
知识的本原是使人谦卑于真理并增进人际和睦，但有些人却将其作为制造分歧、嫉妒与压迫的借口，行径与知识的本意背道而驰。请举出一节表达此意的经文。
若穆斯林为宗教牺牲，奉献珍贵之物，且坚信并确信后世的回赐，这必将使他更加坚守宗教、坚定不移。请从经文中举出表明此意的三个词。
恶魔通常以顺从真主会带来不良后果为恐吓，使人放弃顺主。请举出一节表明此意的经文。
《古兰经》致力于净化心灵中的恶念，其方式是让人时刻铭记真主彻知心中的一切，从而使仆人为真主看到自己心中充满邪念而感到羞愧。请举出一节培养此种自我监督意识的经文。
有些商人发假誓谎称货物进价多少或已收款多少，却不知真主已在经文中警告此种行为。请写出该节经文。
一位贤淑的姐妹呼吁熟人捐出多余衣物以接济穷人。结果一些富人捐来的却是连他们自己都不愿穿的脏旧衣物。请举出一节经文，以便该姐妹用来告诫他们，提醒其错误。
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想象你险些坠入深谷，此时有人前来施救，你担心救你的绳结松动，却发现绳索系得无比牢固。请举出一节让你联想到此画面并使信士安心的经文。
若仆人剥夺真主的权利及众仆的权利，真主必使众仆的心对他坚硬，并使他在人群中遭人憎恶。请举出暗示此意的部分经文。
凡真主赐予其世人所需的知识或技能者，不应将其隐匿不授，此乃完美感恩的体现。请举出暗示此意的部分经文。
清廉者看到真主赐福于其他清廉者时，即便自己暂不具备同等条件，也会由衷喜悦，并由此期盼真主能像恩赐他人一样恩赐自己。请举出一节暗示此意的经文。
请举出部分经文，其中提及一项善功，真主将在“除祂的荫蔽外别无荫蔽之日”以此善功使你享其荫蔽。
清高的真主在言语和行为上绝不与恶相关联，祂只行善而不作恶。若在祂的造化中显现出恶，那只是从某一角度而言为恶，从另一角度则为善；恶仅存在于被造物中，而非存在于真主的作为里。因此真主绝不将恶归于自身。先知（愿真主赐福他并使他平安）曾确言：“恶不归于你。”请从经文中举出包含此崇高含义的两个词。
请举出一节经文，说明经历心理上的困苦可能是一种慈悯，因为它能减轻对另一种心理困苦的感受。人可能会遇到引发强烈负面情绪（如恐惧、悲伤、悔恨）的问题，随后又遭遇引发更强烈负面情绪的事物，以至于使其忘记了最初的感受。当第二种诱因消失后，他会感到宽慰，因为第一种诱因已因第二种而减弱。请举出表明此意的经文。
请举出一节经文，其中真主为信士们规定了一项义务，同时给予他们一项保证，使他们的心免于对敌人阴谋与实力的恐惧。
我们在第三部分读到了真主的话：{否认真主的迹象，无理杀害众先知，杀害命人公道者的人，你当以痛苦的刑罚向他们报喜}（仪姆兰的家属章：21）。有人可能会问：难道杀害先知还有“有理”的情况吗？答案是，{无理}这一表述是为了进一步强调他们行为的恶劣程度，而非限制条件（仿佛条件具备时杀害先知就合法了）！请举出一节经文，其中包含一个看似是限制条件、实则为强调罪行恶劣的表述。
有人疑问：证明《古兰经》是真主言辞的证据是什么？回答此问题时，我们常详述其修辞奇迹、科学证据及对过去未来的预言，这固然正确。但实际上有一个非常重要的证据，即《古兰经》对先知（愿主福安之）的说话方式是真主对仆人的口吻，而非一个企图通过编造言辞并归于真主来为自己虚构荣耀的人的口吻。例如，你会看到《古兰经》警告先知若违抗其主将受惩罚；相反，当先知做出伟大功绩时，《古兰经》将功劳归于真主。这与巴哈伊教、卡迪亚尼教、巴布教等书籍中无论做什么都将虚构的荣耀与神圣归于自身截然不同。请举出一节经文，描述先知在某件事上处理得极为妥善，但该经文仍将成功引导先知如此行事的功劳归于真主。
有一处插入语出现在绝妙的位置，将我们前述“《古兰经》是主对仆的言辞”这一含义体现得淋漓尽致。先知（愿主福安之）只是传达其主启示的使者，他无权期待真主在今世为他向压迫者复仇。相反，他必须顺从命运的一切安排，因为他只是主宰的仆人，而主宰随意判决、任意行事。请准确指出这处体现上述含义的插入语。
有人呼吁以世俗原则团结同一社会的成员，声称这能带来统一，哪怕以牺牲真主的权利、逾越其教法与律例为代价。而《古兰经》教导我们，放弃真主使这个民族诞生的使命，放弃互相劝诫遵守真主法度，将导致社会分裂与团结丧失。请举出连续的两节经文，其先后顺序正表达了这一含义。
违抗真主是招致屈辱与卑贱的原因。请举出表明此意的经文。
有人试图将进化论的谬说与伊斯兰教调和，对经文进行明显错误的曲解。请从一节经文中举出三个词，以驳斥人类始祖是由低等生物进化而来的观点。
穆斯林得救的最重要因素之一是在犯罪时承认自己的罪过，而非为其辩解。真主说：{还有一些人已承认自己的罪过，他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许准承他们的悔过。真主确是至恕的，确是至慈的}（忏悔章：102）。但有人可能会自我麻痹，认为自己已认罪便不再戒除。请举出五个词，以补全经义并防止此种误解。
人的以物配主是导致其畏惧敌人的原因。请举出表明此意的经文。
不信后世会使人为今世的灾难而悲痛悔恨，而这正是真主对这些人的惩罚之一。请从一节经文中举出六个词以表明此意。
不满足于真主前定的人，实则是自寻烦恼。请从一节经文中举出两个词以表明此意。
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有些人在罪过上懈怠，却说：“若吉哈德（奋斗）之门开启，真主必见我的作为，但现在我无可奉献”……请从第四部分举出一节经文，向他们阐明：遵守真主的命令、远离其禁令且不懈怠，将在吉哈德之门开启时成为他们坚守正道的最佳助力。
财富对穆斯林个人与集体都至关重要，因为宗教义务如朝觐、吉哈德和善行皆赖其完成，民族亦可借此摆脱对其他民族屈辱性的依赖。因此，真主命令我们保护财富，免遭浪费与败坏。请举出表明此意的经文。
部分穆斯林子弟不识认主独一的尊贵，也不明不信道的恶劣，竟称某些不信道者因从事“慈善捐款”而在真主看来或许优于部分穆斯林。请举出一节经文以驳斥此类言论。
穆斯林无论为主道付出多少，都必须对真主保持谦恭有礼，正如我们在解说真主之言{这等人，他们确实希望真主的慈悯}（黄牛章：218）时所述。请举出三个词，表明仆人即便完成了伊斯兰中最伟大的功修，依然需要真主的饶恕。
虚伪者以“禁止恶行会威胁社会结构、引发群体间纷争”为借口，逃避劝善戒恶的责任。请从一节经文中举出五个词以驳斥此类人。
有一节经文是针对一群圣门弟子降示的，尽管开头看似责备，但他们却因经文中的两个词而欢欣鼓舞。请指出这两个词。
你会看到一些人心中充满确信，尽管在捍卫真理的过程中历经艰辛与考验，他们依然毫不犹豫。他们坚定不移，昂首阔步于正道之上，直至觐见真主。请举出暗示此意的经文。
你会看到有人以某些多神教徒或无神论者更具人性或道德更优为借口，而将他们置于穆斯林之上。请列举一节经文，用以驳斥此类人，并向他们阐明真主严厉谴责那些将不信道者置于信道者之上的人。
部分青年男女在异性交往中不遵守真主的命令，例如降低视线等问题。当你劝诫他们时，他们会说：“兄弟啊，我是血肉之躯，有欲望，诱惑也很强烈。”请列举一节经文，其语境表明：真主为我们制定男女交往的界限，正是因为他全知我们内心的欲望；设定这些界限是对我们的慈悯，以免我们陷入道德沦丧的毁灭性后果中。
请列举一节经文，表明有些人犯禁的程度，甚至超过了假如这些行为被合法命令时他们会做的程度！
真主无需惩罚人类，刑罚只是对恶行的报应。请列举一节经文，表明如果仆人是信道者，并对真主的恩典表示感恩，那么清高伟大的真主根本不需要惩罚他们。
请列举一节经文，清楚体现我们之前提到的含义：《古兰经》将先知所获的一切善果归功于真主，而若先知遭遇不幸，则将招致祸患的原因归于其自身。
有些人以维护社会和平与不同宗教信徒共存为借口，为背离真主律法、停止践行教规的行为开脱。请列举描述此类借口并予以驳斥的经文。
真主敞开忏悔之门，而作恶者却误导欲进入此门的人偏离正道。请列举表明此意的经文。
阿拉伯语中的字母“拉姆”有表目的的“目的拉姆”和表强调的“强调拉姆”。若你说“我确是援助你的”，此处的“拉姆”称为强调拉姆。而在真主之言“在真主的使者面前低声说话的人，真主确已为敬畏而考验他们的心”（《寝室章》第3节）中，该“拉姆”为目的拉姆。其意为：真主考验他们的心是为了敬畏，即为了使他们心中具备敬畏。请列举一节经文中的四个词，若不知其中的“拉姆”是目的拉姆，便会导致误解，仿佛真主在禁止先知对恶劣的民众采取坚定立场。
伊斯兰善待男女奴隶的体现之一，是用尊称来称呼他们，使他们感受到与主人之间的良好关系，仿佛他们是家庭成员一般。请列举一节经文中分散的两个词，体现这一含义。
穆斯林仅服从真主及其使者的命令、回归教法是不够的，还必须内心完全顺服，对真主及其使者的命令不得有丝毫厌恶或抵触。请列举包含此意的经文。
《古兰经》常以委婉语指代某些不便直言之事，这体现了《古兰经》的高雅。请列举今日所学部分中作为此类例子的一个词。
天性纯正、心灵健全的人，若看到在宗教和品德上优于自己的人，会为此感到欣喜，并渴望自己能像对方一样。而心灵卑劣之人，则喜欢别人堕落到与他同等的水平，变得和他一样，甚至为此不择手段。
有些人虽行善举，但动机不纯，或根本不信道。请列举一节经文，其中以惊叹的语气描述那些虽已行善，却让自己错失善功回赐之人。
原则上应对穆斯林抱以善意的揣测，但当明确看到某些自称穆斯林者身上带有伪信的特征时，就不应再对他们抱以善意揣测。清高伟大的真主甚至曾责备那些对他们态度软弱的人。请列举包含这一责备的经文。
经注学家曾以某个命令式动词作为依据，证明信仰有等级之分，且会增减。请指出这个动词。
请列举本部分中的一节经文，用以提醒持有女权主义倾向的女性，让每位女性认清自己作为女性的角色与权利，因为清高的真主已凭其智慧与全知规定了各项权利与义务。
我们中有人犯罪后，若未见其罪行对身体或财产产生影响，便以为不会受罚……但今日所学部分中有五个词明确指出：每个犯罪者，无论在今世还是后世，必受其罪行的报应。
有些人看到为真主之道牺牲奉献者所遭受的苦难，非但不想尽己所能去援助他们，反而因自己未像弟兄们那样受害而感到安心庆幸。媒体更是推波助澜，通过恐吓穆斯林、瓦解他们援助弟兄的意志，使他们生怕自己遭遇同样的命运。请列举今日所学部分中一节应当唤醒此类人的经文。
最高明的经注方法之一是以经解经，例如以真主之言“以物配主确是最大的不义”（《鲁格曼章》第13节）来解释“信道而且不混淆其信仰与不义的人”（《牲畜章》第82节）（先知曾以此回答圣门弟子的疑问）。请列举今日所学部分中的一节经文，该经文阐明了《古兰经》第一卷某节经文中所指的究竟是哪些民族。
清高的真主描述伪信士企图在不信道者那里寻求尊荣与高位，正如真主所言：“他们舍信道者而以不信道者为盟友，他们想在不信道者面前寻求尊荣吗？其实，一切尊荣全归真主。”（《妇女章》第139节）请列举半节经文，表明这种行为将导致他们在后世的地位与他们所追求的完全相反。
有些人可能会包庇挪用公款或背叛雇主信任的员工，认为其涉案金额不大，不会对雇主造成损害，并将此视为对该员工的仁慈。但真主并未称此为仁慈，而是赋予了其恰当的名称并予以禁止。请列举表明此意的经文。
《铁章》中的一节经文解释了第五部分中的某节经文。真主之言“有人将对他们说：‘你们转回去寻求光明吧！’于是，他们之间筑起一堵墙，墙上有一道门，门内有慈恩，门外有刑罚。”（《铁章》第13节）所解释的，是第五部分中的哪一节经文？
许多人不关心后世之事，也不去思考它。因此，他们的态度是：只要确信能免受今世的惩罚，就敢于违抗禁令，完全背离启示的引导。请列举一节描述此类人群状态的经文。
那些深入探究真理并牢牢掌握它的人，不会被谬误和私欲所迷惑。你会发现他们远离矫揉造作与固执己见，在他们与真理之间毫无隔阂。他们知晓先知们诚实的证据，不要求先知们显现超自然的奇迹，并且远离侵犯或贪图他人财产的行为。因为他们的心已系于后世。请从经文中列举一节体现此意的经文。
语境中有一个对不解其意者来说显得生僻的词，它表明对真主的敬畏能消除信士心中对敌人的畏惧与恐慌。这个词是什么？
真主的智慧在于，他有时会为信士们制定便于他们的律法，允许他们在不涉及放弃权利或原则的世俗事务中与多神教徒交往……但必须提醒的是，这种允许并不意味着真主认可谬误之人的谬误，也不应认为因这项律法，谬误之人在地位上就与信士平等。请列举一节经文的部分内容来提醒此事。
我们在第四部分的问题中提到，违抗禁令会使人失去善果，正如真主所言：“两军交战之日，你们中转身逃跑的人，只因恶魔使他们因所犯的罪过而失足。”（《仪姆兰的家属章》第155节）请列举另一节体现相同原则的经文中的相关部分。
人越是在真主的命令上坚守正道，就越能从《古兰经》中获益。请列举一节经文的部分内容来证明这一点。
仆人应当顺从真主的裁决，因为他比我们自身更了解我们的利益，无论我们是否理解他命令中的智慧。请列举一节由五个词组成的经文结尾，以指明此意。
“确信”是一个崇高的境界。拥有确信的人能明辨真主裁决中的美好与光辉，并深知在理智与教法上都必须遵循它。确信不止于理性的认知，而是必然导致行动的完美知识。请列举一节表明此意的经文。
《古兰经》不仅带来明确的证据，还构建健全的天性、理智与思想结构，使人能利用证据并分辨真理与谬误。请列举一节表明此意的经文。
许多人只感谢真主赐予的今世恩典，却对宗教恩典视而不见。请列举一节经文，证明仆人必须感谢真主赐予他们了解并阐明教法判例的恩典。
信士渴望他的兄弟们进入乐园。真主说：“真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人确是至爱的，确是至慈的。”（《黄牛章》第143节）以此回应那些询问朝向耶路撒冷时期去世者状况的人。本部分中还有另一节经文回应了类似的问题。
许多人被真主宽广的慈悯所迷惑，在顺从真主方面懈怠，放纵自身，并说：“他的慈悯是宽广的，他会饶恕我们所有人。”请从今日的部分中列举一节经文，其中真主教导我们：人必须具备双翼才能飞翔，即敬畏与希望。
请列举一节经文，阐明多神教徒兼具迷误与使人迷误的特性，他们既不能从引导中获益，也不愿让他人获益。
《古兰经》的警告是针对全人类的，但真主在某些经文中特将警告指向信士，因为他们才是真正从《古兰经》中获益的人，正如真主所言：“以便他警告活人，以便不信道的人们当受刑罚的判决。”（《雅辛章》第70节）请列举一节含义相同的经文。
有一节经文提醒：当不义者灭亡时，理应赞颂真主，因为他们的灭亡是对世人的改善，而改善是最大的恩典，感谢恩典是义务。请列举这节经文。
你可能会经历一些境况，其中真主对你的眷顾或对你祈祷的应答显而易见，以至于无法用常规的物质解释来理解，你会为此感到欣喜。但你必须记住，感恩的义务因此更加重大，而否认这些境况的罪过也同样深重。
穆斯林应当让自己坚信，善行与美德的完整报酬是在后世，而非今世。请列举一节经文的部分内容来阐明这一概念。
请列举前面部分中一节含义相同的经文。
我曾在几座清真寺进行过一次关于犯罪原因的问卷调查，问卷中列出了五十多个原因。受访者选择的第二大原因是他们依赖真主的慈悯。因此，我们许多人缺乏对真主的敬畏与对其慈悯的希望之间的平衡。请列举连续的两节经文，表明我们中有人可能做出包含巨大牺牲的伟大善功，但若在其中对真主的某项命令有所懈怠，他便面临真主惩罚的危险。
进化论迷信的追随者最常依赖的依据之一是许多生物之间的相似现象。我们对他们说：有些生物种类因极其相似而极难区分，尽管它们在本质上存在显著差异。请列举一节经文中最能证明此意的一个词。
有一节尊贵的经文，被否定派（否认真主属性的人）用作否定见主的依据，但深思熟虑者会发现它实际上驳斥了否定派的言论。
本部分中提到的一个词，它使信士安心：只要他对真主的信仰纯洁专一，真主必使他在面对恐惧时获得安宁。
如果人第一次背离真理，他可能会受到此后不再获得引导的惩罚。请列举指明此意的一处经文。
请列举一节经文的部分内容，伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他们二人）曾以此反驳哈瓦利吉派，针对他们引用“判决只归真主”（《优素福章》第40节）一事。
清高伟大的真主以仆人对他的敬畏（暗中监督）来考验他们。许多人未能通过这项考验，当避开人们的视线时，便以非法的注视或其他方式违抗真主。请列举一节经文，其中包含真主对仆人敬畏他的考验。
穆斯林必须以敬畏与希望双翼飞翔，不可仅局限于敬畏而绝望，也不可仅局限于希望而放纵自身。请列举一节经文，其中提及真主的某些属性，能在信士心中唤起敬畏与希望之感。
不信道者在火狱中的刑罚有等级之分。在大地上作恶并阻碍真主道路的不信道者，与不阻碍者之间存在区别，正如真主所言：“不信道而且阻碍主道者，我将因他们的破坏而使他们尝试加倍的刑罚。”（《蜜蜂章》第88节）请列举一节阐明此意的经文，即刑罚根据不信道者的行为而定。
不信道者在谈论先知（愿主福安之）时常说：“阿拉伯人的先知”。他们有时在赞扬他（愿主福安之）时使用这一术语，穆斯林便出于热情与自豪而传颂这种赞扬。我们要说：且不论我们的先知（愿主福安之）无需不信道者的赞扬，单是“阿拉伯人的先知”这一描述，就出于无知或故意将使命局限于特定民族，这是错误的。请列举一节经文的部分内容，阐明《古兰经》是为全人类和所有时代而降示的，并非如某些人所妄称的那样仅针对特定群体。
有一节经文旨在安慰使者（愿主福安之）（即消除他的忧伤），并表明他们企图伤害他的行为终将反噬自身。他们以为能伤害先知，实则毁灭只会降临到他们自己头上。
请列举一节将不信道者比作死人的经文，这是因为他们的心已死。
《牲畜章》中有两节经文，先知（愿主福安之）曾用《鲁格曼章》中的两节经文加以解释。它们是哪两节？
有一节经文为教法原则提供了依据，即：手段以其所导向的目的来判定；原本合法的手段，若会导致邪恶，则变为非法。
真主赐予顺从并敬畏祂之人最尊贵的恩典之一，便是教授他们有益的知识，这些知识能复苏心灵，改善今世与后世。人们常引用真主的话来阐述此意：“你们当敬畏真主，真主将教导你们。”[黄牛章：282]，并由此引申出一句格言：“在你所学之事上敬畏真主，祂必教你所未知。”请列举一节经文，证明真主会以最高贵的知识教导顺从祂的人，仿佛祂在注视着他们。
真主不喜以祂的律法苛责穆斯林，也不愿使他们陷入疑神疑鬼的境地。请列举一句插入句（或缓和语），以减轻我们在某些宗教义务上的负担，防止我们的私欲驱使我们走向受谴责的极端。
我们并非被要求在所有场合都说真话，但我们被要求绝不说假话。请列举一节经文的部分内容，阐明这一概念。
有人声称信仰无需伴随行为，仆人仅凭内心的信仰即可在真主那里得救，无需以善功、顺从来践行信仰，也无需远离禁忌……请列举一节经文中的（五个词），表明仆人在真主那里的得救并非仅凭内心的信仰即可实现。
信士期盼领袖与政客能够归信，因为这将促使百姓的状况得到改善……但他们的不归信不应成为对正道感到陌生或畏惧的理由，因为真主的前定注定在许多地方和时代，统治权往往掌握在作恶者手中。请列举一节经文证明这一点。
真主的启示，真主只从人类中挑选完美之人来承载，绝不可能选择有缺陷的人。请列举一节经文，表明真主为祂的启示挑选最优秀的人类。请列举一节含有“拣选”之意的经文。
穆斯林所经历的最大考验之一，是因坚守宗教命令而在生活中遭受的恐吓，以及支持善行之人稀少且力量薄弱。请列举一节经文，就这两方面安慰信士们。
即使你未曾亲自施行不义，但只要你对不义感到满意，你便属于不义之民，并与他们同流合污。
真主赐予人类的恩典之一是健全的天性，即使不知教法裁决，天性也能让人认清丑恶之事。请列举一节经文中的五个词，从中可理解此意。
虚妄的原则本身是丑陋的。因此，它们需要粉饰与美化以迷惑世人。请注意真主的话：“同样地，许多以物配主者的伙伴，为他们粉饰了杀害儿女的行为，以便毁灭他们，并混淆他们的宗教。”[牲畜章：137]。请列举另一节经文中的一个词，指出此意。
人们抱怨统治者的压迫。但他们应当记住，这些统治者的高压可能是真主对他们自身曾施行某种不义的定然惩罚。请列举一节经文指出此意。
末日大征兆的出现，不仅使不信道者失去机会，也使那些归信真主宗教后却懈怠的人失去机会。请列举五个词表明这一点。
一节尊贵经文中的三个词，指出不信道者将在后世因他们在今世享受的恩典而受审与受罚，因为他们否定了施恩的主。
在《古兰经》中，“然后”一词既表示时间顺序，也表示等级顺序或叙述顺序，即叙述事件的顺序，即使“然后”之后的事件在时间上未必晚于之前的事件。请举一个叙述顺序的例子。
请列举一节经文，其中描述了先知（愿主福安之）的特征，以此作为对有经人（犹太教徒与基督徒）的明证。
《古兰经》通常以真主的话“当时”一词开始叙述犹太人的历史。在某处，却以不寻常的开头开始，暗示该事件另有深意。
请列举一节经文的部分内容，表明求知者将因此知识而承担举证责任（知识将成为对他的证据）。
人们原本预期《古兰经》会在某处毫无保留地赞美先知与圣门弟子，不显露他们任何软弱之处。然而，经文的降示却出乎意料，这正彰显了它来自全知睿智的主宰。
信仰完备的信士在真主的禁忌被侵犯时会感到愤怒。请列举一节经文的部分内容表明此意。
有些人若发现遵循正教并未消除其所遭受的今世苦难，便开始怀疑遵循正教的意义。请列举一节经文指出这种思维误区。
若你想号召人们坚守真主的命令，你自身必须是坚定奉行真主命令之人，认真热忱，不拖延、不松懈、遇困难不退缩、不厌倦。请列举两个词指出此意。
号召归信真主者视放弃宣教、默许蒙昧陋习为极其严重之事；因为这样做仿佛在世人面前坐实了对自己的指控：即他此前所宣扬的不过是对真主的妄言。敢于如此对待真主的人，世人怎会信任他？请列举一节经文表明此意。
某些不义者的傲慢与无知竟至认为其治下的百姓皆为其私有财产，包括他们的身体、时间、财富甚至心灵。请列举一节经文指出此意。
号召归信真主者对世人充满慈爱，期盼他们得正道，但他对顽抗者的心肠会因其宣教所付出的努力而愈发坚定，因为他确知他们的借口已断绝，且对他们建立的证据已远超他人。请列举一节经文中的五个词包含此意。
一节经文指出，理解真主的言语是一种恩典，心中无善者将被剥夺此恩典。
先知（愿主福安之）说：“任何人不能仅凭自己的功修进入乐园。”众人问：“连您也不能吗，真主的使者？”他说：“不能，连我也不能，除非真主以祂的恩典与慈悯笼罩我。故你们当端正行为，力求适中。”“剑鞘”指包裹剑的护套。请列举一节经文中的三个词，其含义与此圣训中描述真主慈悯的比喻相符。
敬畏并顺服其主的人，方能从其主的言语中获益并遵循其中的引导。请列举一节经文的部分内容包含此意。
请列举一节经文的部分内容，阐明某些考验的起因是罪恶与背离真主的顺从。
践行《古兰经》并谨守拜功者，不仅自身廉洁，还会致力于改善他人。请列举包含此意的经文。
某节经文中有一处限定语，旨在教导礼节、将未来的知识托付给真主，并委婉地向真主祈求坚定信仰，如同“我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道”[仪姆兰的家属章：8]。请列举包含此限定语的经文部分。
有些人可能认为，人类社会中同一社群成员之间产生分歧与摩擦的主要原因首先是经济性的。他们认为，只要该社会经济繁荣，人们的需求得到满足，生活实现富裕，就足以消除社会问题，并在个体之间建立亲密与团结。请举出一节经文来反驳这一观点。
谁若面向虚妄及其追随者，而背弃真理及其拥护者，那么在他死亡之时，相应的报应必将如期降临。请举出包含此意的经文。
穆斯林有时可能会想以非穆斯林背信弃义为借口，撕毁与他们的盟约。但有一节经文制止了这种行为，因为它向先知（愿主福安之）保证，真主必使他免受背信弃义和欺诈者的伤害。因此，穆斯林应以先知为榜样，在与多神教徒的盟约中坚守信义，并祈求真主护佑免遭他们的背叛。但穆斯林自身绝不背信弃义。
请举出一节经文，其中真主指出，不信道的愚昧会削弱不信道者的力量，即便他们人数众多。
导致一个民族失败的最大原因之一，是在大局冲突之时，内部在细枝末节上产生分裂与腐败。请从经文中举出表明此意的五个词。
当义务轻松、顺从容易时，任何人都可以声称自己信仰并服从。但只有在艰难困苦和严峻考验中，才能区分出真正的信士与伪信者或信仰薄弱者。请举出表明此意的经文。
劝善戒恶不仅是宣教者和学者的责任，而是每一位信士（包括女性）的义务。请举出表明此意的经文。
我们常常渴望拥有比手中更多的恩典，却忘记了如果真主赐予我们这些恩典，我们或许无法履行其应尽的义务，从而使这些恩典变成考验我们心灵的祸患，最终在后世毁灭我们。请举出连续三节经文的开头部分来说明这一点。
经文中有两个词，堪称真主对圣门弟子（愿真主喜悦他们）诚实的见证。这两个词是什么？
应对嘲讽之词的最佳方法之一，就是借用该词本身并改变其语境。正如一个词可用于贬低和攻击，它也可以在另一种语境中用于赞美和提升其主人的地位。有一个词在同一节经文中出现了两次，第一次用于嘲讽，第二次却转为赞美与尊崇。这个词是什么？
真主全知的美满在于，他知道已发生的、正在发生的、将要发生的，以及未发生之事若发生将会如何。有一节经文若被误解，会使人以为真主会因人类状况的变化而获得他原先不知道的新知识。请举出可能被如此理解的四个词。
天堂中最大的恩典是通过获得真主的喜悦而实现的精神享受。请举出表明此意的四个词。
我们为那些长期与宗教为敌的罪犯的灭亡而高兴，但令我们悲伤的是，他们的灭亡竟是由不比他们更好的人造成的。穆斯林不会等待其他人类来平息自己的愤恨。请举出包含此意的经文。
有人说：若想知道你在真主那里的地位，就看真主让你处于何种境地。伊本·盖伊姆说：若臣民想知道自己在君主心中的分量，就看君主委派他做什么工作，让他忙于何事。请举出一节经文，表明凡被真主轻视的人，真主必不引导他履行伟大的顺从之功。
请举出一节经文，用以反驳那些以“人性”作为衡量人类优劣标准，并在此问题上轻视认主独一重要性的人。
伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他们父子二人）曾引用一节经文的部分内容来反驳哈瓦利吉派，因为他们曾曲解“判决只归真主”（优素福章：40）这节经文。请举出伊本·阿巴斯所引用的那部分经文。
清高伟大的真主以仆人对他的敬畏与监督来考验他们。许多人未能通过这项考验，当避开人们的视线时，便以非法的注视或其他方式违抗真主。请举出一节经文，其中包含真主对仆人是否时刻敬畏他的考验。
穆斯林必须凭借恐惧与希望的双翼飞翔，不可仅停留在恐惧中而陷入绝望，也不可仅依赖希望而放纵自我。请举出一节提及真主尊名与属性的经文，该属性能在信士心中同时唤起恐惧与希望。
不信道者在火狱中的刑罚有等级之分。在大地上作恶并阻碍真主道路的不信道者，与未阻碍正道者之间是有区别的，正如清高的真主所说：“不信道且阻碍真主道路者，我将因他们的破坏而使他们刑罚上加刑罚。”（蜜蜂章：88）请举出一节阐明此意的经文，即刑罚根据不信道者的行为而定。
清高的真主说：“假若你是粗暴的、心硬的，那么，他们必定离你而分散。”（仪姆兰的家属章：159）然而，真主却命令对某些人采取严厉态度。请举出该节经文。
我们曾提及“就像他们起初不信他一样”（牲畜章：110）以及明白正道后仍背弃的严重性。请举出一节经文，表明一个人若在首次被责成时未服从命令，将被剥夺履行顺从之荣。
有些人使用“他不仁慈，也不让别人仁慈，更不让真主的慈悯降临”这句话来形容一个毫无怜悯之心的人，但这种说法在教法上是不被接受的。请举出一节经文来驳斥此说法，并阐明无人能阻止真主的慈悯。
你可能会遇到一个不义之人，于是你严厉对待他，甚至与他斗争，他也因你的对抗而受损。直到他屈服时，你安慰他说：我对你所做的一切并非出于轻率，我也不愿看到你遭受艰难与痛苦，但我之所以如此对待你，完全是为了你的益处和美好的结局。请举出一节令人想起此情境的经文。
我们中有人可能犯下罪过，它会在心中不断引发疑虑——尤其是那些涉及协助不信道者或损害伊斯兰及穆斯林的罪行——尽管犯罪者可能已经遗忘，并未察觉到这是导致心灵疾病的根源之一。请举出一节描述此种状态的经文。
承认自己罪过的人有望获得饶恕，这与那些为自己的违抗行为找借口并试图将其合法化的人截然不同。请举出表明此意的经文。
你可能会被邀请到一个总体导向不良的电视频道，邀请你是为了谈论一些对人们有益的行善主题。请指出一节让你倾向于不出现在该频道的经文。
请指出一节经文，表明如果《古兰经》的经文未能使某人受益、提升或净化他，那是因为他自身存在缺陷，而非经文有缺陷。
如果你看到一个人表面上原本遵循正道，后来却偏离和堕落，不要对真主产生恶念，以为真主没有给他们机会，或没有为他们阐明正道与迷误的区别。他们的偏离实则是由于自身的缺陷以及忽视了真主详细阐明并要求他们遵行的教诲。请指出一节表明此意的经文。
有一节经文，真主在其中命令仆人们做某事，并向他们作出保证，但真主在保证之后紧接着用一句话向信士们表明，无论是否有此保证，他们都必须服从真主的这项命令。也就是说，他们不能以要求真主兑现保证作为遵守命令的条件，因为保证只是真主的恩赐。请准确指出这节经文的该部分（两个词）。
真主的慷慨在于，他会因信士为崇高目标所承受的苦难而回赐他们，也会回赐那些本身并非为求报酬而做的行为，但真主会因其目标的高尚而赐予回赐。为了强调这一含义，真主在一节经文的结尾增加了三个词，使其与下一节经文区分开来。这三个词是什么？
有一个词在原本使用代词的位置被明确写出，表明真主赐予仆人的恩典纯粹是出自他的慷慨。这个词是什么？
阿拉伯语修辞中有一种“激发与鼓动”的手法。就像你对某人说：“如果你不想帮我，那就算了”，而你明知他愿意帮你，且你对他只有这种信任。但你仿佛是在激发他的热情，让他毫不犹豫地回答：“不，我当然要帮你。”请指出一节对先知（愿主福安之）使用这种激发与鼓动手法的经文。
有一节尊贵的经文中间有五个词，指出大地上局势由盛转衰的转折点，往往发生在各民族感到力量、优势和控制力达到顶峰之时。这五个词是什么？
《古兰经》的一种修辞手法是：让不信道者和伪信者产生希望，使他们以为自己的请求已被应允，但当他们仔细体会时，却发现他们以为是应允的内容，实际上与他们的请求恰恰相反！请指出一节经文中体现这种手法的两个词。
《古兰经》嘲讽虚伪者的一种手法是“反讽式例外”，即用看似相反的事物来强调某事……例如真主在《高处章》中说：“否认我的迹象且加以傲慢对待的人，天门必不为他们而开放，他们不得入乐园，直到骆驼穿过针眼。”（7:40）骆驼穿过针眼的不可能性，强调了他们将永受刑罚且绝不可能进入乐园。请指出一节经文中的四个词，部分学者从中理解了类似的反讽式例外。
真主谴责不信道者，因为他们尽管内心并无确信，却轻易地迷信偶像。他们对虚妄的崇拜对象只是猜测，心中毫无确信。请指出一节阐明此意并指出信士的信仰应当是坚定确信的经文。
请指出一节鼓励所有有益自然科学的经文。
请指出一节批评人类急于否认自己所不了解之事物的经文。
我们中有人可能会为了顾全面子或避免受伤害而放弃义务或去做违禁之事。例如，女孩可能因害怕朋友嘲笑而逃避佩戴正确的头巾；具有学术、社会地位或财富的人可能因担心他人看法改变，而羞于制止同事的某些违禁行为。但真正的信士绝不应嫌弃承担宣教的责任和为真主之道牺牲。我们更应铭记，真主的使者（愿主福安之）曾为真主之道遭受伤害、辱骂、殴打、昏厥、被投掷石块、背上被放上骆驼的胎衣、遭人诽谤、威胁、在山谷中被围困、被迫离开故乡、他的女儿们受迫害、他的家属遭诬蔑，他忍受饥渴与种种艰难。因此，无论我们的社会、学术或物质地位如何，我们中没有任何人比真主的使者（愿主福安之）更高贵或更尊贵。请指出一节表明穆斯林不得自视清高而拒绝做先知（愿主福安之）所做之事或经历之遭遇的经文。
在人类的一些纷争中，你会发现一方对另一方怀恨在心，企图伤害甚至除掉对方。但在《古兰经》中，你会发现对不信道者和伪信者的憎恶是与他们的恶行相连，而非针对他们本人。只要他们坚持不信和违抗，他们就是被憎恶的；但《古兰经》为他们留有余地，只要他们脱离不信与违抗，憎恨与愤怒便会从他们身上消除。请指出一节经文中表明此意的部分。
有一个动词在连续的两节经文中以引人注目的方式重复了三次，表明仆人极度需要真主的引导，并提醒我们真主的话：“你们当知道，真主能干预人与其心灵。”（8:24）请指出该动词以两种相近变位形式出现的具体位置。
有些人因为屡次重犯罪行而对真主的慈悯绝望，他们以自身的软弱和屡次犯罪为借口，指责自己伪信，认为这证明了自己不畏惧真主，且认为在存在罪恶的情况下善功毫无益处。请指出一节为他打开希望之门、让他期盼真主慈悯的经文，只要他坚持行善，承认自己的罪行是罪行且不为其辩解。
读者在读到至高真主在《石谷章》中引述先知鲁特的话：“如果你们一定要做，这些是我的女儿。”（15:71）时，可能会误以为他在号召族人犯一种较轻的罪过。请从本部分的经文中举出三个词来消除这种误解。
在宣教对象心中需要打破的最重要心理障碍之一，是他们误以为我们号召他们是为了谋取世俗利益。请举出一节表明此意的经文。
请从今日的部分中举出一个词，有些学者以此论证：仅凭《古兰经》的修辞与雄辩就足以证明其奇迹性，无需考虑其崇高的含义及其他表明其来自真主的证据。
某位先知的族人在否认其使命时反复使用一个词，而该先知则用另一个词回应，直接驳斥了他们所依赖的理解与判断。这个词是什么？
坚持虚妄之人有时会以利诱的方式与穆斯林讨价还价，暗示他若放弃宣教，仍能在他们那里保持受尊重的地位。请举出两处经文，每处包含四个词，其中某先知的族人使用了这种手段。
推迟恪守正道、自我安慰说这是最后一次犯错，是魔鬼引人违抗进而安于罪恶的入口。请从经文中举出五个词，其中提到了这种拖延。
自尊自爱能增加人们对你真诚的信任。请举出一节表明此意的经文。
信仰的保全是一项恩典，真主以此施恩于仆人，即使它是通过今世降临于人的灾难来实现的。请举出一节表明此意的经文。
优素福在谈及自己出狱之事时说了多少个词？与他在号召人们归信至高主宰时所说的词数相比如何？
学者们用以论证真主命令易卜拉欣宰杀的是伊斯玛仪而非伊斯哈格的一节经文。
降临各民族的灾难，唯有信士能从中汲取教训。真主说：“对于有心者，或专心倾听者，此中确有一种教训。”（50:37）然而，你会发现那些不计死后报应的人，将古代民族遭遇灾难的原因归结为自然现象和普通的物质因素，并声称这与他们的信仰或否信无关。请举出一节位于一系列古人故事结尾、包含此意的经文。
我们在《仪姆兰的家属章》中提到，放弃劝善戒恶会导致纷争与分裂：“你们不要像那些在明证降临后分裂并分歧的人一样。”请举出一节经文，表明抵制腐败之人是保护民族免遭毁灭的原因。
真主说：“至于人，当他的主考验他，优待他，使他安逸的时候，他说：‘我的主优待我。’当他考验他，节制他的给养的时候，他说：‘我的主凌辱我。’”（89:15-16）这些经文指出了某些人的一种错误理解，即把人在今世的物质状况与其在真主那里的地位联系起来。请从这些部分中举出一节经文，表明人在今世的贫富、地位或官职与其在真主那里的地位毫无关系。
良好的品行是最好的宣教，因为它会使人们主动向你求教。请举出一节经文的结尾四个词，表明此意。
请举出《古兰经》中使用的一个精确短语，表明优素福对说谎的警惕，即使是为了完成一项具有崇高目的的计划。
请举出一节经文的一部分，表明当尊贵的真主注定某事时，会为其铺平意想不到的隐秘途径。
请举出优素福在与兄弟们交谈时表现礼貌的两个地方。
你使用当地方言向人们解释一个概念，因为你知道若非如此他们无法理解。但你的朋友责备你这样做损害了对标准语的保护。请举出一节经文的一部分作为回应。
坚持虚妄之人的手段之一是，他们将违背其神圣事物的行为视为不容置疑的既定罪名，以此逃避对其所神圣化事物真实性的质疑。请从经文中举出七个词表明此意。
认识真理并遵循它的成果之一，是你确信：既然真主引导你如此，他必是为你意欲美好，只要你投靠他，他必为你安排并善终你的结局。请举出一节经文的一部分表明此意。
先知优素福（愿真主赐福他并使他平安）美德之一是他并未将不公归咎于他的兄弟们，尽管不公确由他们造成。请举出五个词表明这一点。
真主谴责那些不驻足沉思他在创造中显现的伟大迹象的人。请举出包含此意的一节经文。
在读到真主的话：“不信后世的人，确以女性的名称称呼天使们。”（53:27）以及“他们将至仁主的仆人——天使们——造化为女性。”（43:19）时，你可能会误以为谴责的重点在于他们妄称真主有女儿，而如果他们妄称天使为男性，真主就不会谴责他们。请从今日的部分中举出一个四词短语，以纠正这种理解并阐明谴责的真正焦点。
你常会发现一些民族依赖世俗因素并自以为安全，而这些因素可能正是招致真主恼怒的，于是真主便从他们自以为安全的方面终结他们！请举出一节让你想起此意的经文。
断绝例外（阿拉伯语语法术语）指例外词与被例外词之间无包含关系。请从今日部分举出连续的两节经文，认识到其中的例外是断绝的，有助于消除错误理解。
请举出一节经文，用以驳斥那些声称先知（愿真主赐福他并使他平安）的使命仅限于传达《古兰经》，从而认为无需遵行圣训的人。
请举出一节证明真主具有崇高方位的经文。
请从今日部分举出一个词，表明唯有彻底净化一切污秽者才配进入乐园。
真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）说：“谁在伊斯兰中开创了一项恶行，他将承担其罪责，以及在他之后践行该恶行之人的罪责，他们的罪责不会因此减少丝毫。”（穆斯林辑录）请举出一节指向相同含义的经文。
请从经文中举出四个词，表明真主承诺阐明通往他的正道。
仆人对会见其主的信仰越深，他的宽恕与包容就越多，为自我辩护的冲动就越少，因为专注于后世的人无暇顾及仇恨与敌意。请举出一节经文的一部分让你想起此意。
“她们对于你们是更纯洁的。”（11:78）这节经文有助于我们正确理解本部分中另一节经文的三个词。这三个词是什么？
宣教者必须明白，宣教之事不仅限于理性说服以使对方得道，因为追随私欲存在障碍。不信者的顽固会导致他们否认必要的感官明证，对这种人而言，再多的证据也无济于事。请举出连续的两节包含此意的经文。
请举出一节含义为“难道你们信仰经典的一部分，而不信另一部分吗？”（2:85）的经文。
你自己不接受的事物，也不应为他人接受，更何况是至高的造物主。真主说：“他为你们就你们自身设了一个比喻：难道你们让你们的奴仆与你们共享我给你们的给养，而你们与他们平等，你们畏惧他们犹如畏惧你们自己一样吗？”（30:28）请举出一节含义相同的经文。
请举出一节警告恶劣品行会导致人们背离其宗教的经文。
先知（愿主福安之）坚定立场的一个事例，其中《古兰经》将恩典归于真主。请列举包含这种归因的三个词。
请列举两节经文，其中对先知的称呼强调他在真主那里的尊贵与他的顺从紧密相连，并且如果他以物配主，就会失去这种尊贵。
真主在论及火狱居民时说：“不信道者，将遭火狱的火刑，不让他们死亡，也不减轻他们的火刑。我这样报酬一切忘恩的人们。”（《创造者章》第36节）这让人感觉火狱之火不会熄灭。请列举一节经文，其中仅凭一个字母就能化解这两节经文表面上的矛盾。
请列举一节有助于解决穆斯林之间问题，并解释双方本意向善却产生分歧的经文。
用绰号抹黑诚实者是蒙昧时代的手段，他们昨天起的绰号与今天的相矛盾，但所指却是同一个人，旨在丑化其形象并使人疏远他。请列举一节经文的开头，以表明他们在此事上的混乱。
请列举一节经文中的两个词，以体现先知在与侍奉他的人相处时的礼貌与谦逊。
一节经文中的六个词，表明人将不带钱财、家属和宗族回归他的养主。是哪六个词？
真主使今世充满诱惑与娱乐，以便考验谁意志最坚定，能将养主的权利置于个人私欲之上。请列举表明此意的经文。
不要因获得任何提升或善果而自我陶醉，你所拥有的一切善益纯粹是真主的恩典，赞主超绝，他完全有能力将其剥夺。请列举表明此意的经文。
你的朋友以未经立法规定的方式亲近真主。你劝诫他，他却说：“重要的是怀着善意的动机去行动。”请列举一节经文中的一个词来反驳他。
一位诵读者诵读真主的话：“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获，他在后世没有份儿。”（《协商章》第20节）然后他说：“但是有些追求今世的人生活极其艰难。真主赐予他们的今世份额在哪里呢？”我回答他，《古兰经》的经文互相解释，有一节经文中的两个词可以回答他的问题。是哪两个词？
请列举一节经文，其中《古兰经》用结合太阳历与太阴历计算的表述来记载某一事件的时间。
有些人当某项顺主之事的条件不具备时，就感到高兴，并不期盼条件成熟，反而说：“我已尽了我的本分。”而《古兰经》教导我们不要错过内心功修的机会，反而应期盼那些我们未能实现的顺主之事得以促成。请列举包含此意的经文。
真主说：“你说：‘真主绝不下令做丑事。’”（《高处章》第28节）有一节经文若被误解，会使人产生相反的错觉。是哪一节？
有一节经文常被虚妄者引用来否定叛教刑律，并声称伊斯兰教赋予每个人在宗教事务上随心所欲的自由而无需承担后果。然而该经文的结尾却是严厉的警告，且它是在我们先知（愿主福安之）建立政权之前、穆斯林处于弱势时期的麦加时期降示的。
祈祷中一种优美的方式是向真主祈求时说：“主啊，你从未让我在过去的祈求中失望，你已让我习惯你的慷慨与美意，求你也以应答此次祈祷来恩赐我。”请列举包含此意的经文。
请列举一节经文，其中包含一个由三个词组成的附加短语，用以澄清某位先知免受被篡改的有经人典籍所归咎的缺陷。
“他说：‘我的胞弟啊！你不要揪住我的头发和胡子。我的确怕你说：你使以色列人分裂，而不留意我的话。’”（《塔哈章》第94节）这节经文可由本部分之外的另一节经文来解释，请列举该经文。
学者们从一节经文中某个词的特定代词用法推导出：丈夫有义务承担妻子的衣着、饮食和住宿费用。请列举包含该代词的词。
有些人以宽容为借口，允许自己参与有经人的宗教节日，仿佛他们完全忽略了一节表明除人类与精灵之外的万物对其以物配主信仰感到惊恐的经文。请列举这节经文。
一节经文中的三个词提到了真主的一个尊名，我们原本预期会提到另一个尊名，但在此处提及该尊名暗示了受真主刑罚者罪行的深重。
我们的先知（愿主福安之）说：“你绝不会为敬畏真主（赞主超绝）而放弃某物，除非真主会赐你比它更好的。”（瓦迪伊在《正确圣训集》中评定为正确）请列举一节尊贵的经文，其中记载了真主对某位先知给予类似的补偿。
虚妄之徒皆顺从私欲。因此，信士不应因看到他们人数众多且在虚妄中顽固而削弱对自己宗教的信念，也不应给他们机会使自己偏离为后世做功修而遭毁灭。请列举包含此意的经文。
既然魔鬼绝不可能篡改或遗失《古兰经》启示的文本，因为真主已注定保护它，那么魔鬼的企图便是通过错误的理解来歪曲经文的意义。请列举一节包含此意的经文。
真理只有一个，而谬误却多种多样。请列举一节经文，说明不信道者在众多虚妄言论中徘徊不定。
奉行谬误之人的惯用手法是逃避对真理的探讨，转而贬低宣扬真理的人。请列举一节包含此意的经文。
部分经注学家在注释真主之言“在你之前，我所派遣的使者和先知，没有一个不是这样的：当他愿望的时候，魔鬼对他的愿望投下（邪念），但真主破除恶魔的投下，然后真主使自己的迹象成为确切的。真主是全知的，是至睿的。”（《朝觐章》第52节）时，提及了所谓的“仙鹤故事”。该故事妄称，先知（愿主福安之）某日在麦加诵读《星宿章》，当读到“你们告诉我吧！拉特和欧萨，以及排行第三，也是最次的默那”时，魔鬼借他的口或在他停顿之际插入了一句：“（这些是高飞的仙鹤，她们的说情确是被期盼的）。”圣训学家已从传述系统和内容两方面证实该故事纯属虚构。其荒谬之处之一在于，尊贵的真主以其智慧与慈悯，意欲使他的启示保持纯洁无瑕，“以便灭亡者见明证后而灭亡，生存者见明证后而生存”（《战利品章》第42节）。倘若该故事属实，必将导致启示中真理与谬误混淆。请从本部分之外列举一节经文，说明《古兰经》除了自身受到保护外，绝不可能与虚妄或任何非真理之物相混杂。
真主禁止他的先知以及先知之后的信众羡慕不信道者在今世所享受的浮华。先知（愿主福安之）以一项真理安抚我们：我们在今世被禁止而他们却享受的事物，将在后世归于我们，而他们将被剥夺。正如布哈里圣训集所载：“你们不要穿丝绸和锦缎，不要用金银器皿饮水，也不要用金银盘子吃饭，因为那些是他们在今世的享受，而是我们在后世的享受。”请指出《古兰经》中的一处经文，说明天堂专归信士所有这一事实，应足以成为他们奔赴真主之道上的精神资粮，尤其对于那些通过功修心系后世之人。
你会发现有人一生都在作恶、腐败、宣扬谬误并对抗真理。请列举一节经文，描绘他们对此极度悔恨、并对曾经否认之事确信不疑的那一刻。
真理的光芒会为仆人闪现，即便是最顽固的不信道者，真理也曾在某些时刻向他们显现。把握这些光芒者将得救并幸福，而傲慢、回避并否认者将遭不幸。请列举连续的两节经文，描述真理向某群人闪现却被他们否认的情景。
本部分某节经文中有一个意为“我们使……窘迫/狭窄”的词，若理解不当会导致严重误解。请指出该词。
你的朋友问你：为什么我们总是让人畏惧真主，而不只谈论真主的慈悯与希望？为什么我们要让人惧怕真主，而不是让人喜爱真主？有一节经文让你驻足，你注意到其中提到那些公认从未违抗过真主、且竭力顺主的人依然畏惧真主，何况是我们呢？！请列举表明此意的四个词。
请列举两个词，表明这部《古兰经》是践行其中教诲者的荣耀。
你的一位朋友开始热衷于研究哲学，并在劝人向善时过度依赖哲学。请从一节经文中列举四个词，向他表明他已偏离了先知（愿主福安之）所奉命的道路。
放弃功修会使放弃者蒙受屈辱。请从一节经文中列举七个词，提醒你这一含义。
一节嘲讽那些认为此宗教不会取得胜利的经文。
不信道者内心对宗教的愤恨与恼怒会显露在他们的面容上。请列举包含此意的经文。
尊贵的真主在多处提及他拯救某位先知（愿主福安之）免遭恶人陷害的故事，其中一处在本部分。真主用两个不同的词描述了对那些恶人的报应，读者可能不解为何用词不同。但若回归经文语境，便会发现每个词都最契合其上下文。请指出这两个词（其中一个出自本部分）。
谁背离纯洁的认主独一而陷入以物配主，他只会发现堕落与在摇摆不定的信仰中迷失。请列举表明此意的经文。
某节经文中的一个连词“瓦乌”（和/而）暗示其前省略了今世存在而后世不存在的某些利益与支配方式。这个“瓦乌”出现在哪节经文中？
请列举一节说明纯洁天性之益处的经文。
奉行谬误之人的手段之一，是质疑改革者宣教背后的动机，妄称其出于个人私利。请列举表明此意的经文。
请列举一节包含责任与担保原则的经文，这是当今所有穆斯林所期盼的。
人可能因内心的行为而毁灭却浑然不觉。某些内心的大罪比肢体的大罪更为严重。请列举一节警告犯下此类大罪者的经文。
诗人云：“在当用剑处施恩，犹如在当施恩处用剑，皆有害。”意即在不恰当之处表现温和与仁慈是有害的。请列举一节谴责在不恰当之处表现温和与仁慈的经文。
两节经文，其含义与真主在《黎明章》中的言辞相似：“至于人，当他的主考验他，故优待他，而且使他过安逸生活的时候，他说：‘我的主优待我了。’”（《黎明章》第15节）
功修被接纳的标志之一是，它使践行者更加敬畏真主，而非使其自满或盲目安心。真主以赞美的口吻提及他们的状态，这暗示他们的功修已被接纳。请列举表明此意的经文。
头巾不仅是外在的装扮，女性还应以此规范自身言行，以维护男性心灵的纯洁与自身的贞洁，避免对非合法配偶产生情欲依恋。其中蕴含“堵塞途径”的原则，即某事本身虽合法，但若会导致非法后果，或恐因此引发非法之事，则应被禁止。请列举阐述此意的经文。
清高的真主说：“当我要毁灭一个城镇的时候，我命令其中过奢华生活的人（顺从），但他们在那里犯罪，于是判决对他们生效，我彻底毁灭了他们。”（《夜行章》17:16）对其解释的一种观点是：即我命令其中过奢华生活的人去做使者们通常所命令的信仰与顺从之事，但他们却在那里犯罪。这是阿拉伯语的表达方式之一，即省略语境中可理解的词句。不懂阿拉伯语的人可能会否认这种解释，并问：“你们从哪里得出这些经文中未提及的补充说明？”请从本卷中举出一节经文，用以证明类似的省略补充。
请举出一节经文，用以反驳所谓“人道主义”原则的拥护者。该原则将人与人之间的优劣标准定为道德修养或对人类的物质科学贡献，而完全无视他们与真主的关系。这节经文对背离真主之人不赋予任何价值。
穆斯林不应放弃真主赐予他的权利，并应明白其中的恩惠全归真主。同时，他不应因自己免于压迫就对为其他受压迫者争取权利保持沉默。有些压迫者可能对一群人实施普遍压迫，然后若对其中一人施恩并归还其部分权利，便将其视为恩赐。请举出一节经文，表明真正的信士不会因压迫者单独善待自己而感到满足（若压迫者仍在压迫他人），也不会将自己被排除在压迫之外视为压迫者的恩惠。
请举出一节经文，表明虚伪者如何玩弄事实、颠倒名称，在同一节经文中既赞扬自己的顽固，又贬低真理的召唤。
请举出一节经文，表明否认使命之人不断提出的过分要求，实则源于他们的傲慢。
“认主独一”优先于“团结一致”。若人们的团结建立在迷误之上，则不值得赞扬。请举出一节经文，表明一位先知如何使他的族人产生分歧并在他们之间引发争议。
恩典会使信士更加谦卑、顺服并感恩真主，而暴虐之人却忘恩负义。请举出包含此意的半节经文。
有时极少数腐败者在大地上作恶，若无人制止他们，可能导致整个城镇的毁灭。请从本卷中举出一节暗示此意的经文。
经文中提及了最重要的奋斗领域之一，且我们许多人都能参与，是哪一节？
信士志向高远。先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“真主喜爱高尚的事物，厌恶低劣琐碎的事物。”（阿尔巴尼认证为正确）他又说：“当你们向真主祈求乐园时，当祈求菲尔道斯（乐园的最高层）。”（布哈里圣训）请从一节经文中举出三个词，表明信士向尊贵的真主祈求高尚事物所体现的崇高志向。
经文中有一个词，描述不信道者为真主树立匹敌者。是哪个词？
请举出一节经文，表明不信道者在死后复活的问题上并未达成一致说法。
尊贵的真主的慈悯之一是：当他欲以长久的考验试炼信士时，可能会在考验初期显示一些迹象，让人感到考验终将结束。请举出包含此类佳音的经文。
请举出一节经文，其中一群多神教徒承认伊斯兰的正确性，却以站不住脚的借口推脱。
信士喜爱兄弟如同喜爱自己，为兄弟担忧如同为自己担忧。请举出暗示此意的四个词。
先知（愿真主赐福他并使他平安）地位崇高，对我们每个人都有恩惠，他对我们生命的主宰权甚至超过我们自己。因此，任何人都不应将先知的命令与禁令视为干涉个人事务，相反，先知（愿真主赐福他并使他平安）对我们的支配权，远超我们对自己的支配权。请举出表明此意的经文。
有一节尊贵的经文，在提及好事时使用了特定的条件词，以表明真主赐予仆人的恩惠极多；而在提及令仆人不悦之事时，则使用了另一个条件词，以暗示其发生的不确定性。是哪一节经文？
某章中有两处经文，初看似乎矛盾。但可如此调和：尊贵的真主在艰难时刻坚定信士的信念，但他可能不会立即使他们脱离困境，直到他们极度恐惧并质疑真主为何不援助其宗教与盟友。这是为了不让他们因自身的坚定而骄傲地脱离困境，而是让他们在真主面前心灵破碎、因曾对真主援助宗教与盟友产生疑虑而感到羞愧，并认识到自身本质的软弱后，才使他们脱困。请举出这两节初看矛盾但可依上述方式调和的经文，它们描述了同一事件的两个不同阶段。
人离不开两种境遇，古兰经提到了人在逆境与顺境中应具备的两种品质，且以强调词式出现。这两个词分别出现在第二十一卷和第二十二卷。是哪两个词？
穆斯林必须坚持宣教并不断提醒人们记念真主及其法度，以唤醒人们的疏忽。任何失去警告的民族必将陷入迷误的黑暗。请举出表明此意的经文。
请举出一节经文，表明先知（愿真主赐福他并使他平安）的妻子们的一项重要职责。
请举出一节经文，证明真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）所传达的古兰经确为来自真主的启示。该经文包含对先知的责备，从而确证古兰经是主宰对仆人的直接训谕。
有些人以为今世生活宽裕是真主喜悦并亲近他的证据。尊贵的古兰经多次否定这种猜想，并阐明今世给养的宽裕并非真主喜悦的标志。请举出表明此意的经文。
在试图说服坚持谬误之人时，不宜仅在他们聚集时进行劝导，因为他们会互相蛊惑，在坚信谬误和抗拒真理方面互相攀比。请举出表明此意的经文。
有些青年男女以“动机良好、意图高尚”为借口，为自己行为不检点开脱。请举出一节经文，表明他们更应严格约束自身行为。
多少压迫者曾沉溺于享乐，疏忽大意，尽享奢华，仿佛今世永属他们。然而瞬间之间，他们被剥夺了一切：异性的欲望、财富、华服豪车、娱乐、美食佳饮。这一切永远离他们而去，永不复返。请举出描绘此景的经文。
参悟真主的造化是许多人忽视的功修。请举出六个词，表明人越参悟真主的造化，就越能认识清高的真主并对他产生敬畏。
有一节经文使用了一个动词，表明拥有有益知识的人确信启示的真实性，犹如确信感官所见之物。请指出该经文中表明此意的词。
请举出一节经文，暗示先知们的遗体不会像常人遗体那样在死后发生腐朽变化。
虚伪者传播谬误和进行破坏的最危险手段之一，就是将其伪装成顺从和亲近真主的形式，以至于受他们欺骗的人以为他们在行善，而事实上，这种行为或信仰却使他们远离真主。请举出一节可以按此含义理解的经文。
在复生日，当信士领悟到一个伟大的事实时，会感受到一种无比幸福的时刻：从此之后不再有消亡，也永远不必害怕刑罚，而是永居永恒的恩泽之中。信士在今世已习惯于死亡会切断欢乐、破坏生活的宁静，他也曾畏惧真主的刑罚。但从今往后，既无死亡，也无刑罚。信士将因这一事实而享有无尽的幸福，并为自己获得这伟大的恩典而庆幸。请举出信士为自己庆幸、对这“从此再无死亡与刑罚”的恩典感到惊叹的那节经文。
虚伪者的手段之一，是通过将今世的规则套用于后世，来妄称《古兰经》存在矛盾！请举出艾布·哲赫勒曾对此做过同样事情的那节经文。
真主说：“我使你们互相考验，看看你们能忍耐吗？你的主是明察的。”（准则章：20）真主命令穷人忍耐，命令富人施舍，因此富人是对穷人的考验，穷人也是对富人的考验。请举出一节证明某些人对这一神圣智慧无知或忽视的经文。
火狱居民的心理折磨之一，是发现他们在今世用来衡量他人的标准是错误的。请举出包含此含义的一节经文。
真主提及人类在今世状况的变化，以及强壮之后境遇的衰退，以便让人明白他被创造是为了另一个境遇永不改变的居所。请举出暗示此含义的一节经文。
真主说：“在那日，朋友将互相仇视，惟敬畏者则不然。”（金饰章：67）并叙述了因结交恶友而悔恨者将说的话：“哀哉！但愿我没有以某人为朋友。”（准则章：28）相反，做出正确决定、背离迷误的同伴，将在复生日成为喜悦和快乐的源泉。请举出两节向迷误同伴表达这种喜悦的经文。
一项神圣的命令下达给受命者，其中一人询问另一人，表面上看似在等待人类同意后才响应真主的命令，但事实并非如此。是哪三个词可能给人这种印象？
虚伪之徒对抗真理、阻碍人们接受真理的手段之一，是向大众灌输一种错觉：坚持真理者带有外部议程，是在阴谋破坏社会和人民。例如法老关于穆萨所说：“我的确怕他改变你们的宗教，或在国内作乱。”（赦宥者章：26）以及当术士们归信时他所说：“法老说：‘你们没有获得我的许可，怎么就归信他呢？这一定是你们在城里预谋的阴谋，想借此把城里的居民驱逐出去。’”（高处章：123）以此让大众对装饰日所显明的明确真理产生怀疑。请举出另外四个词，其中包含另一个类似的例子。
请举出一节经文，其中某个词在正确的诵读中增加了一个字母“艾利夫”，以此坚定信士们的心。
请举出经文的一部分（4个词），其中包含责成与保证：你越是对他谦卑、顺从、服从和热爱，尊贵的真主就越会掌管你的事务，使你无需依赖他人，并保护你免受他人伤害。
请从一节尊贵的经文中举出五个词，展现众先知对其族人得引导的极度关切，以至于他们不放过任何可用于引导族人的途径。
请从一节经文中举出三个词，表明绝对的公正将在后世显现。
我们中有人盼望在复生日见到先知，亲吻他的手并对他说：“愿真主因你为我们所做的一切而厚报你。”而虚伪之徒却希望见到他们今日所尊崇的主子，以便对他们做完全相反的事，这用六个词来表达，是哪六个词？
在正确的圣训中：“我如我的仆人所猜想的那样。”对真主怀有善猜或恶猜，会导致拯救或毁灭其行为者的结果。请举出经文的一部分（八个词），表明一种恶猜，随后真主说明他已毁灭了怀有此猜疑的人。
真主的至高无上是一项存在于所有教法中的信仰原则，众使者都曾传达过。在穆萨（愿他平安）的故事中，有两节连续的经文表明了这一点，其中某个词以定指和不定指的形式各出现一次。不带定冠词的那个词是什么？
一种高贵的品德，与之连用的一个字母表示其后之事立即发生。请指出这个字母。
四个词表明除真主外的一切都是他的造物，其中包含对主张天地永恒（即无始）的哲学家的驳斥。请举出这四个词。
受考验者通常会因周围有同样遭遇灾难的人而感到些许宽慰。但这种安慰对火狱居民并不适用。请举出表明这一点的一节经文。
有些人自以为具备个人素质和内在荣耀，只配享有尊荣与敬重，认为任何艰难与损害都不应降临于己，甚至排斥会遭遇摧残心灵、使人屈辱的考验。请举出谈论此类心理的一节经文。
有些人误以为真主的存在是一个可供讨论的或然性问题。导致这种错觉的原因之一是他们会说：如果真主的存在是确凿无疑的，为何一些在各自领域出类拔萃的西方聪明自然科学家却不知晓？请举出一节将此疑虑转化为证明真主大能的证据的经文。
媒体常将宗教信仰与令人反感的事物联系在一起，将悖逆与诱人之处挂钩。头巾常与贫穷和苦难并列，而艳丽装扮则与财富、美貌、高学历、幸福和欢笑并列。胡须及许多伊斯兰外在表现亦是如此。这触动了一根非常敏感的心理神经，即误以为事物的并列意味着因果关系。仿佛不重宗教和艳丽装扮能带来进步与幸福，而头巾却是苦难与贫穷的根源。因此，作为对真主所赐恩典的感恩（天课），你应当展现你的学识或财富与宗教的结合，以打破虚伪者及其媒体所企图营造的这种不祥关联。请举出连续三节提醒你此含义的经文。
凡违背真主律法之事，绝不能被美化为良政、改革、公正、兼顾多元性，或其他任何用来粉饰对抗真主律法的辞藻。那纯粹是源于可耻私欲和心灵疾病的个人嗜好。请从两个不同的章节中各举一节表明此意的经文。
虚伪之徒故意在其族群中传播丑恶与非法的私欲，以便更容易驱使他们走上迷误之路，并迫使他们执行其虚伪的命令。请举出暗示此含义的一节经文。
真主用来称呼其启示的一个词；由此我们可以推论，远离启示和遵行真主命令而生活的人，犹如一具毫无生气的尸体。请指出该词及其所在的经文。
一节经文中包含对《古兰经》两个优美而精准的描述。我们每个人的心灵因《古兰经》而获得生命， likewise 因它而脱离黑暗。问题是：请指出这两个词。
易卜拉欣（愿他平安）对其族人说：“你们舍真主而只把偶像当作爱护的对象，只为今世生活中互相亲爱。但在复生日，你们将互相抵赖，互相诅咒，你们的归宿是火狱，你们绝没有援助者。”（蜘蛛章：25）请举出一节含义相同的尊贵经文。
同一个词在同一章经文中分别以主格和宾格的形式用于信士和隐昧者，这让人想起那段圣训：“以我的荣耀起誓，我绝不会让我的仆人同时经历两种恐惧或两种安宁。如果他在今世畏惧我，我在复生日必使他安宁；如果他在今世对我感到安宁（无所畏惧），我在后世必使他恐惧。”（阿尔巴尼在《鼓励圣训实录》中评定为优良正确）。请指出该词。
请列举一节经文，有人可能错误地以此推断，在先知时代的多神教徒中，已丝毫不存历代使者（愿他们平安）号召的遗迹。
经文对不信者或伪信者的描述，不必完全逐字逐句地应验在某人身上，他才觉得是在对自己说话。因此，当读者读到描述不信者或伪信者的经文，起初感觉某些特征符合自己，但随后出现不符合的特征时，不应因此认为这些经文与自己无关。相反，经文应验在他身上多少，他就承受多少警告，并具备多少伪信的特征；经文与他状况相悖多少，他就具备多少信仰。请列举一节经文，尽管其中提及诸多罪恶，却可被用来指代一位生活优渥的穆斯林，甚至曾有一位圣门弟子以此自证。
请指出一节含义与以下经文相同的经文：“当你诵读《古兰经》的时候，我在你和不信后世者之间安置一道隐微的屏障。我在他们的心上加罩子，以免他们了解《古兰经》；我在他们的耳里造重听。当你在《古兰经》里只提到你的主的时候，他们憎恶地退避。”（夜行章：45-46）
请列举两节含义与以下经文相同的经文：“如果你们顺从他们，那么，你们必是以物配主的人。”（牲畜章：121）
有些人对待圣门弟子的生平，仿佛他们是永不犯错的无罪者。持有这种看法的人，很容易对圣门弟子产生怀疑。请列举一节经文，表明若非真主在宗教义务上对圣门弟子予以慈悯与宽容，他们本可能做出损害其信仰之事。
在艰难困苦之时，真相便会显露，内心的隐秘也会暴露，有些人便会崩溃倒下。请列举一节表明此意的经文。
有一节经文提到了从真主对古代民族的作为中汲取教训的人。其中的“或”字表明这些受劝诫者分为两个层次，一层优于另一层，尽管他们都值得赞扬。请列举这节经文。
有一个词体现了某位尊贵先知在招待客人时的美德，使他在款待他们时不致令客人感到拘束或为难。这是哪个词？
如果真主意欲，他只需一句话就能毁灭那些敌视真主、使者及信士的不信者，甚至根本不会创造他们。但清高的真主阐明了让他们存在并与之斗争的哲理。请列举一节阐明此意的经文。
真主说：“这等人，是真主引导的人，你应当效法他们正道。你说：‘我不为这部经典而向你们索取报酬，这部经典是全世界的教诲。’”（牲畜章：90）每个人都需要榜样，甚至尊贵的先知穆罕默德（愿主福安之）也奉命效法前人。请列举一节与此意相符的尊贵经文。
你可能会看到一些人自称开放、包容他人、尊重差异，但当你在他们面前提及一项教法裁决时，他们却极度反感，厌恶你所提及的真主律法。这类人在真主那里的任何善功都将毫无裨益。请列举一节阐明此意的尊贵经文。
穆斯林在其《圣训实录》中记载，先知（愿主福安之）说：“以掌握穆罕默德生命的主宰发誓，这个民族中的任何犹太教徒或基督教徒，只要听闻我的消息，却在未信仰我所奉使命的情况下去世，他必是火狱的居民。”请列举一节由九个词组成的明确经文，确证不信仰先知穆罕默德（愿主福安之）为使者者的不信道。
有一节经文可从中理解到，《引支勒》（福音）整体上更多是一部劝诫、抚慰与减轻负担的经典，而非侧重立法的经典。请指出该节经文。
有四个词描述不信者立场动荡、反复无常，没有固定的方向，意见也无法在任何事物上稳定下来。请指出这四个词。
不信者因傲慢而不追随真理，故在火狱的刑罚中将以屈辱作为报应。请指出经文中表明此意的一个词。
请指出一个词，表明鲁特（罗得）的妻子不信道。
真主在《妇女章》中说：“伪信者确想欺瞒真主，而真主也将‘欺瞒’（惩治）他们。”（妇女章：142）请列举一节经文，阐明真主如何“欺瞒”（回报/惩治）他们。
请列举一节含义与以下经文相同的经文：“信道的人们啊！如果你们敬畏真主，他将赐你们一个准则（辨别真伪）。”（战利品章：29）
有一节经文阐明了在复活日关键时刻，那些让自己沉溺于私欲与疑惑等偏离诱因之人所面临的可怕结局。请准确指出该经文中表明此人自招迷误与偏离的两个词。
世人通常以结果和成就来衡量你。如果你苦读多年却因突发状况未获得大学学位，你就不会被视同已获学位者对待。撰写简历时，你写的是成就，而非看似未结果的努力。然而，清高的真主以其完美的公正与智慧，会根据人的行为与尝试进行清算，即便未能达成所期望的世俗结果。请从经文中指出一个表明此意的词。
某些善功在特定情况下回赐更大，在另一种情况下回赐较小。因此，穆斯林原则上应力求在最需要的时候履行这些善功。请分别从第二十七部分和第三十部分中各列举一节包含此意的经文。
有一节经文对某些民族违背常理的状况表示惊异。这种惊异对某些人来说可能显得不完整或不明确，但如果在理解该经文时预设先知（愿主福安之）对人们的号召已具备充分的明证，足以对世人成立证据，那么这种惊异之意便会清晰合理。请指出这节经文。
请列举一节经文，其中表明信士在复活日将意识到自己有所疏忽，因为他本可用自己的寿命换取天堂中更高的品级，并做更多的善功。需注意，此意蕴含在该经文的一个词中。
请列举一节经文，表明先知的职责不仅限于诵读《古兰经》。
许多人犯罪后，便等待着自己的给养减少或灾祸降临。若未发生，他们便心安理得地继续犯罪。这种心理偏差的原因之一是很少思考后世，将今世视为报应之所，且对真主的属性信仰薄弱，以致此人忽略了清高的真主是至睿的，不像易被怒气冲昏头脑的人类；他也是至容的，不急于惩罚。请列举一节描述此类心理的经文。
我们中有些人因消极的言辞使穆斯林兄弟伤心，须知，使他们忧伤正是恶魔的目的之一。请列举一节表明此意的经文。
有些穆斯林觉得，在与非穆斯林朋友或亲戚交往时，遵守“忠诚与划清界限”的教法规定过于沉重，认为这与其热爱人类的“细腻情感”相冲突。请列举一节经文向这些人阐明：坚守真主的命令正是促成他们所期望的良好人际关系的途径，但前提是必须建立在真理的共识之上。
请列举两节经文，描述那些一贯偏向强者、不论其站在真理还是虚妄一方的人。
请列举一节含义与以下经文相同的经文：“此后，你们的心变硬了，变得像石头一样，或比石头还硬。”（黄牛章：74）
有一段圣训，部分学者考证其源自先知（愿主福安之），另一部分学者则将其追溯至阿里（愿主喜悦之）：“适度地喜爱你的挚友，因为他某天或许会成为你的仇敌；适度地厌恶你的仇敌，因为他某天或许会成为你的挚友。”请列举一节包含该圣训后半段含义的经文。
与清廉者为伴，对受其熏陶者而言是极大的善益。但若有人执意停留在迷误之中，这种陪伴对他便毫无裨益。请从经文中指出六个词来表明此意。
请举出一节经文，用以反驳那些以“顾及人类需求、减轻民众负担”为借口，为制定违背真主律法的法规进行辩护的人。
请举出经文中一个表示伟大、尊贵与无求（富足）的词语。
请举出一节表明真主持续不断维系与掌管万物的经文，这种维系是一切自然规律的根本所在。因为所谓规律，不过是真主对其被造物运行方式的描述。
请举出一节经文，其中告诫不信道者：不要让对信士的敌意妨碍他们为自己寻求救赎。
真主说：“我这样以你们为中正的民族”［黄牛章：143］，意为最优秀、最良善的群体。请举出另一节经文，其中“中正”一词具有相同的含义。
请举出经文中一个词语，可用以证明在复活日，信士在真主那里的品级高于天使。
在试图将伊斯兰与进化论谬说相调和的过程中，有人引用真主的话：“那是全知幽玄与显象的、万能的、至慈的主。他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人，然后用贱水的精华创造他的子孙，然后使他健全，并将他的精神吹入他体内”［叩头章：6-9］，误以为“然后”一词总是表示带有时间间隔的先后顺序。而事实上，它有时仅表示叙述顺序或品级顺序。请举出一节经文，其中的“然后”仅用于叙述顺序。
尽管天堂的恩泽足以让信士忘却一切烦忧，但部分信士的圆满幸福还需以目睹今世折磨他们之人受到惩处为前提。进入天堂后，他们立刻会想起那些曾在今世傲慢对待或折磨他们的火狱居民（“天堂的居民将呼喊火狱的居民说：‘我们确已发现我们的主所应许我们的（赏赐）是真实的，你们是否也发现你们的主所应许你们的（惩罚）是真实的呢？’”）［高处章：44］。请举出一节描绘类似场景、能使信士心胸得以慰藉的经文。
诵读《优努斯章》的人可知其中对有益自然科学的倡导：“你说：‘你们要观察天地之间的森罗万象。’”［优努斯章：101］。请从第三十卷中举出三处不同的经文，其中真主命令信士参悟真主的创造。
本卷中有一节经文，有些人只读前半句便断章取义，以此作为宗教信仰自由、无神论自由以及任何人有权随意选择宗教的依据，仿佛选择宗教只是一种个人喜好的附加选项。但完整诵读后续经文的人便会明白，这其实是真主对背离其宗教之人的严厉警告与威慑。
在《黄牛章》中我们读到真主的话：“我确已降示你许多明显的迹象”［黄牛章：99］，这表明证明真主宗教真实性的证据是清晰明确、充分完备的，足以满足任何寻求真理之人。若有人拒绝这些证据，恰恰证明其本性恶劣，且背离正道已成其习惯，因为这使其准备好否认真理。这有力地驳斥了那些声称“可怜的无神论者”即使面对伊斯兰的证据也不接受，却仍应被原谅（因其“未被说服”）的谬论！事实上，任何人拒绝伊斯兰的证据，问题出在其自身，而非证据不足。请从本卷举出一节强调相同含义的经文。
有些人将今世生活作为一切善行的核心动机，例如“礼拜是为了获得成功”或“施舍是为了让真主增加你的财富”。然而，建立在此类基础上的善行是脆弱易垮的。正确的做法是将善行建立在对复活与报应的信仰之上，这才是促使人行善的真正动力。请举出两节经文，表明对复活与报应的信仰才是助人践行善功的根本。
财富是生活的要素之一，但有些人将其视为人生的终极目标，毕生热衷于敛财，将地位、尊严、荣耀乃至子孙后代的保障都寄托于金钱之上，终其一生忙于聚敛，从而荒废了人生的真正目的。请举出两节真主警告此类人的经文。
或许有人误以为粉饰虚妄的诱惑仅来自精灵中的恶魔，而不会来自人类中的恶魔。但真主已同时警告我们防范两者：“我这样使每个先知都有敌人，即人类和精灵中的恶魔”［牲畜章：112］。请举出一节经文，强调蛊惑与教唆同时来自人类与精灵中的恶魔，人类必须对他们保持警惕。
请举出一节经文，表明艾布·伯克尔是继先知（愿主福安之）之后本民族中最卓越的人。
人若感到被背叛，怒火便会中烧。而清高的真主超绝于此，因为他的知识包罗万物，绝不可能被背叛，因此这不可能成为他对某些族群勃然大怒的原因。事实上，真主早已知晓他们必将做出那些行为。有两节经文讲述了同一个故事，但有人可能会误解为我们所提到的含义，因此在另一节经文中出现了由四个词组成的短语，仿佛是为了防止对真主产生这种猜疑。这个短语是什么？
有一个暴君轻视其族人的理智，以一些实质上并非证据的理由，向族人证明自己优越于某位先知，然而他的族人却盲目追随他。请列举一节体现此意的经文。
你的私欲有时会怂恿你出于对朋友或同事的怜悯而去行非法之事，例如在考试中帮他作弊。请列举一节经文，用以提醒你自己：真主要求你在任何场合都必须遵守教法规定的公正，因为你对所怜悯之人的慈爱，绝不可能超过真主对他的慈爱。
我们曾提到，为原则牺牲的人会越发坚守该原则，正如清高的真主所言：“施舍财产，以求真主喜悦并坚定自身信念的人……”（《黄牛章》第265节）。我们也指出，这一规律甚至适用于虚妄的原则，这使得坚守虚妄原则的人难以响应真理的召唤。因为其中一人的一生都与他为原则所付出的时间、精力、金钱和牺牲紧密相连，他极难接受这样一个事实：如今已四五十岁或六十岁的自己，竟然将全部过去浪费在毫无益处的虚妄之中。请列举一节经文，以化解这种阻碍许多人接受真理的心理障碍，并给予他们巨大的推动力，使他们不仅不觉失去过去及其中的一切，反而能意识到，若接受真理，他们便能从这段过去中获益。
有一个令父亲们深有感触的动人场景。幼童有时会违抗父亲而受到惩罚，于是孩子悲伤沉默地坐在屋角，不知如何取悦父亲。父亲出于慈爱与怜悯，不忍见孩子如此，便示意母亲去对孩子说：“来，向你父亲道歉，告诉他你很抱歉，不会再犯此错，并希望得到他的原谅。”请看这位父亲的慈爱，他亲自教导孩子该如何道歉，以免隔阂持续。真主拥有最崇高的比喻。清高的真主比我们的父母更慈爱我们。请列举一节让你联想到此场景、并彰显真主慈爱的经文。
真主及其使者（愿主福安之）的命令赋予我们生命。因此，我们必须立即响应，不得拖延或犹豫。请列举一节体现此意的经文。
请列举一节经文，指出使人远离真主的原因之一是贪图他人手中的财物，并将宗教作为达到此目的的工具。
请列举《古兰经》中的三处经文，其中真主提到了信士的诸多美德，但在谈及报酬时，却特意选择了“坚忍”这一属性，使人感到事情的核心在于坚忍。
请列举两节经文，其中真主将两位女性树立为历代信士的楷模。
请列举来自不同章节的两节经文，理解这两节经文能彻底否定先知（愿主福安之）在宣教中向人们谋求任何世俗利益的嫌疑。
有一节经文向有经人喊话，其开头可能让他们误以为是在向他们示好，但结尾的词语却使他们卑微并挫败他们的傲慢。这些词语是什么？
“他们和迷误者都被倒栽葱地投入火狱中。”（《众诗人章》第94节）请注意！“倒栽葱地投入”……这个词的发音效果让你感觉像是一堆废墟被推到大楼边缘，分批坠入深渊……请列举另一节含义相似的经文。
请列举一节经文，其中真主在某位先知遭遇考验之初便告知他，暗示他的考验终将结束。
有些压迫者不仅荒废真主在治理民众方面的权利，甚至拿宗教做交易，将其作为满足个人私欲的工具。这些人假装尊崇真主的权利，声称将“一部分”事务归于真主。而事实上，他们所归予的最终都流向了他们的私欲，他们并未为真主保留任何权利，同时他们对今世的享受却极其吝啬，不愿花费分毫去尊崇真主的禁忌。请列举一节让你想起这些人处境的经文，并指出该经文开头结构中一个奇妙的细节，令那些轻视真主权利、认为“分一点给真主总比一点不给好”（聊胜于无）的人感到诧异！
请列举一节开头与上一节相似的经文，该经文谴责那些将部分事务归于真主的人。
请列举一节被部分学者引证地球为球体的经文。
有些人以为可以先违抗清高的真主，然后在自己想的时候再向他忏悔！却忘记了真主的话：“你们当知道，真主能干涉人与他的心灵。”（《战利品章》第24节）。请列举另一节经文中具有相同含义的见证点，即人若未获真主准许，便无法忏悔。
同一章中有许多规范某一社会问题的教法经文，然而许多穆斯林却因诸如在争执中蛮横无理等动机而对此敷衍了事。可以注意到，真主在教法经文之后，对违抗其命令者发出了严厉的警告。读者可能会以为此警告与前面的教法经文无关，尽管违犯这些教法首要地包含在此警告与威慑之中。请列举所指的那节警告经文。
在试图调和伊斯兰与进化论谬说的过程中，有人引证清高的真主之言：“那是全知幽玄与显象的、万能的、至慈的主。他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全，并将他的精神吹入他的身体……”（《叩头章》第6-9节），他们误以为“然后”一词总是表示带有时间间隔的顺序。而事实上，它可能仅表示叙述的顺序或等级的顺序。请列举一节谈论朝觐仪式的经文，其中的“然后”显然不是表示时间顺序。
请列举一节经文，警告人们不要开创恶劣的先例，即不要成为率先行非法之事或拒绝真理召唤的人。
我的女儿萨拉（愿主慈悯她）曾问我：既然伪基督（达贾勒）的事情是众所周知的，我们的先知（愿主福安之）也已向我们阐明，为何他出现时仍会有部分穆斯林追随他？我回答她：犯罪的惩罚之一就是遗忘有益的知识。我并引证了伊本·泰米叶在《教法判例全集》中的话：“有些罪恶会导致有益的知识或其部分被隐藏，甚至会导致遗忘已知的知识，并使真理与谬误混淆。”请列举一节体现此意的经文。
在《忏悔章》中清高的真主之言：“真主及其使者与多神教徒是无干的。”众所周知，这里的“及其使者”不是属格，但请注意，它也不是宾格。这是句子的并列……一个词代表了一个句子。请列举一个句子并列的例子，其中一个词代表一个句子，从而消除对某节经文可能产生的疑惑。
沉溺于罪恶可能会使人肆无忌惮地公开犯大罪而毫无羞耻之心。请列举一节暗示此意的经文。
人们热衷于追求物质幸福的因素。但尊贵的真主对背离顺从与虔诚者的惩罚之一，便是他可能将原本带来幸福的因素，转化为导致他们不幸的原因。请列举同一章中两节相似的经文，说明真主如何将通常带来幸福的事物，变为某些人不幸的根源。
尊贵的真主知晓他的一些仆人渴望与他相会，便用一节经文使他们坚忍。这是哪节经文？
虚妄之徒提出种种疑点。学者们便前来剖析并驳斥它们。他们看清了阻碍其正道的言论是多么不堪一击，甚至在驳斥疑点的过程中，展现出宗教此前未曾显露的优美之处，从而使信士心中的信念更加坚定。请列举一节让你联想到此意的经文。
连续的两节经文，真主在第一节中提到了有经人的三个属性，在第二节中仅提及两个属性，而未提及第三个属性中蕴含着穆斯林尊严的一个侧面。这两节经文是什么？
有一节经文，其结构精妙绝伦！真主在其中以暗示反复发生的句式，提及了有经人过去的一项行为，以彰显其恶劣，并表明先知时代的受众虽时隔久远，却仍与此行为有牵连。然而，真主在行文中间特意提到了两个词，彻底断绝了他们妄图对先知（愿主福安之）重施故伎的野心，并安抚先知的心，使其确信他们绝不会对你做出同样的事。这两个词是什么？
伊本·泰米叶曾说：“你怎能去寻求那位本身就是万物之明证者的证据呢？！”他借此指出一个事实：真主对万物与真理的昭示，远强于万物对真主的指向。因此，人若丧失了对真主的信仰，便再也无法以确凿的理据去确信任何事物；若否认真主的存在，其理智必将偏离一切真理。信仰真主，是每一个健全理智通往万事真理的根本前提。请举出一节最能体现此意的经文。
你会发现有些悖逆之人，当你提醒他真主赐予他的恩典时，他竟说：“我根本不需要这些，若能活在另一种境况中，我倒更情愿！”请举出一节经文，从其语境中可以明了：曾有一族人否认了真主赐予他们的恩典，并祈求与之相反的境况，以此回应那些提醒他们当感恩的先知或贤士。
“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的。’”（《黄牛章》第30节）真主（荣耀归于他）在创造阿丹之前就已预知，阿丹将因违抗命令而降临大地，正如真主所说：“我必定在大地上设置一个代理人。”但真主并未强迫他违抗，万事万物皆不脱离真主（崇高归于他）的前定与智慧。请将此与被篡改的有经人经典中的描述作对比，那些经典似乎描绘主对阿丹和哈娃吃禁树果实感到惊讶、愤怒和恐惧，真主超绝于此。
“我确已降示你许多明显的迹象，只有悖逆者才会否认它们。”（《黄牛章》第99节）真主（崇高归于他）在此指出，他的迹象是“明显的”，极其清晰，证据确凿，足以确立明证。随后（赞主清净）他又说：“只有悖逆者才会否认它们。”否定词前置加上例外结构表示限定，意即这些清晰的迹象，只有那些悖逆且否认真主命令的人才会加以否认。
“你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。* 他们确信自己必定见主，必定归主。”（《黄牛章》第45-46节）真主在这节尊贵的经文中关于礼拜提到“礼拜确是一件难事”，意指它对心灵而言是沉重或艰难的。但对于他恭敬的仆人来说却并不沉重。真主以“他们确信自己必定见主”来描述这些恭敬者，意指他们坚信自己将被复活、受清算并回归真主（崇高归于他），正是这种确信帮助他们坚守礼拜。此处的“以为”意为“确信”，正如真主所说：“犯罪者将看见火狱，并确信自己必堕入其中。” 伊本·阿舒尔说：“此处‘恭敬者’指的是驯服自我、克制冲动、使内心习惯于顺从真主命令、追求美好结局，且不被眼前欲望所迷惑的人。具备这种品性的人，其心灵已准备好接受善功。此处‘恭敬者’似乎指的是那些心怀敬畏、深思后果的人，因此借坚忍和礼拜求佑助对他们而言变得轻松，尽管坚忍包含对自我的克制，礼拜要求遵守特定时间并在可能忙于私欲或追求财富享乐的时刻保持洁净。”
“当时，我与你们缔约，说：‘你们不要自相残杀，不要将本族人逐出家园。’你们已承认，且当时作证。* 然而，你们现在却自相残杀，将本族中的一部分人逐出家园，你们以罪恶和侵略互相协助对付他们。如果他们被俘而来，你们却替他们赎身。其实，驱逐他们本是你们所禁止的。难道你们信奉经典的一部分，而否认另一部分吗？你们中做此事者，其报酬不外乎在今世受辱，在复活日受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你们的行为。”（《黄牛章》第84-85节） 《巴格维经注》中记载（苏迪说）：真主在《讨拉特》中与以色列后裔立约，规定他们不可自相残杀，不可将彼此逐出家园；若发现任何以色列裔的男女奴隶，应按其身价买下并释放。当时，古莱扎部落是奥斯部落的盟友，奈迪尔部落是哈兹拉吉部落的盟友。他们在“萨米尔之战”中互相厮杀，古莱扎部落及其盟友与奈迪尔部落及其盟友交战。当一方获胜时，便摧毁对方的家园并将他们驱逐。若任何一方有人被俘，他们便会集资赎人，即使俘虏是敌方的人。游牧的阿拉伯人因此讥讽他们说：“你们为何既与他们交战又赎他们？”他们回答：“我们奉命必须赎人。”游牧人又问：“那你们为何还要与他们交战？”他们答：“我们羞于看到我们的盟友受辱。” 犹太人当时所做的赎俘行为，表面上看似“善举”，但真主并未对他们说：“你们在这方面（赎俘）做得好，尽管在其他方面（与犹太兄弟交战并导致他们被俘）做错了。”相反，真主（崇高归于他）因他们从一开始就造成伤害并违背禁令“你们不要自相残杀，不要将本族人逐出家园”，而对他们发出严厉的斥责，并以极其严厉的措辞警告他们：“你们中做此事者，其报酬不外乎在今世受辱，在复活日受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你们的行为。”
“你当向信道且行善的人报喜，他们将享有诸河下临的乐园。每当他们获得园中的果实作为给养时，他们都说：‘这是我们以前受赐的。’其实，他们所受的给养是相似的。他们在乐园里享有纯洁的配偶，并将永居其中。”（《黄牛章》第25节） “其实，他们所受的给养是相似的”：有学者解释为，果实外形相似，但味道各异，因此乐园中绝无厌倦或单调。甚至外观相同的水果，其味道也会带来惊喜般的改变，真主至知。
“我说：‘你们全部从乐园降下吧！如果我的引导降临你们，那么，凡遵循我的引导者，将来必无恐惧，也不忧愁。’”（《黄牛章》第38节） 真主（荣耀归于他）接受了阿丹的忏悔，正如《黄牛章》所阐明：“阿丹从他的主那里接受了几句话，主便赦宥了他。”然而，尽管真主接受了忏悔，但这并未消除今世的后果，即从乐园降下“你们全部从乐园降下吧”。另一个例子是真主（崇高归于他）的话：“当时，穆萨对他的宗族说：‘我的宗族啊！你们因崇拜牛犊而自欺，故当向造物主忏悔，当处死你们自己。这在你们的造物主看来，对你们是更好的。他就赦宥你们。他确是至宥的，确是至慈的。’”（《黄牛章》第54节）真主（荣耀归于他）接受了以色列后裔的忏悔“他就赦宥你们”，但真主的这一赦宥是以执行今世惩罚为条件的“当处死你们自己。这在你们的造物主看来，对你们是更好的”。
“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。”（《黄牛章》第21节）
“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。”（《黄牛章》第21节）在真主（崇高归于他）说：“闪电几乎夺去他们的视觉，每当电光为他们照耀时，他们在电光中前进；当黑暗笼罩他们时，他们就站住。假若真主意欲，他必夺去他们的听觉和视觉。真主对于万事确是全能的。”（《黄牛章》第20节）之后，前节经文“假若真主意欲，他必夺去他们的听觉和视觉”带来了警告与斥责，随后真主（崇高归于他）紧接着以慈悯与接纳的口吻呼唤：“众人啊！你们当崇拜你们的主。”
“有人对他们说：‘你们不要在地方上作恶。’他们就说：‘我们只是调解者。’* 真的，他们确是作恶者，但他们不觉悟。”（《黄牛章》第11-12节）伪信者并未意识到他们行为的恶劣后果，以及这些行为在大地上散布腐败。相反，他们心灵的盲目使他们自以为所作所为是在行善调解“他们就说：‘我们只是调解者。’”
“他们的心里有病，故真主增加他们的心病。他们将为说谎而遭受痛苦的刑罚。”（《黄牛章》第10节）原本他们的心就有病，真主便增加了他们的心病。真主（荣耀归于他）并未强迫他们心灵患病，正如真主所说：“当他们偏邪的时候，真主使他们的心偏邪。”（《列阵章》第5节）相反，我们发现，凡内心归信、遵循正道并顺服真主的人，真主必增加他们的正道与信仰，正如真主所说：“遵循正道者，真主将增加他们的正道，并将敬畏赐予他们。”（《穆罕默德章》第17节）报应确与行为同类。
“当时，我与你们缔约，并将山岳树立在你们上方，说：‘你们当坚守我所赐你们的经典，当铭记其中的教诲，以便你们敬畏。’* 此后，你们却背弃了。假若没有真主对你们的恩惠和慈悯，你们必定是亏折者。”（《黄牛章》第63-64节）真主（荣耀归于他）在此讲述以色列后裔的故事：当时真主将山岳悬于他们上方以作威慑，直到他们接受《讨拉特》并遵行其中的律法。然而，当他们未立即遭受惩罚时，便感到安全，转而背离了顺从的命令“此后，你们却背弃了”。
“当一位使者从真主那里来临，证实他们已有的经典时，有经人中的一部分人却将真主的经典抛在背后，仿佛他们一无所知。他们追随恶魔们针对素莱曼的国权所宣读的邪术。素莱曼没有叛道，但恶魔们叛道了，他们教人魔术，并将巴比伦的两个天使哈鲁特和马鲁特所受降的（魔术教给人）。”（《黄牛章》101-102节）赛尔迪（愿主慈悯他）说：“同样，这些犹太人当他们抛弃真主的经典时，便追随了恶魔们所宣读并捏造的关于素莱曼国权的邪术。恶魔们向人们展示魔术，并妄称素莱曼（愿主赐他平安）曾使用魔术，并借此获得伟大的王权。他们在此事上纯属撒谎。”引述完毕。在相同的含义下——即抛弃真理者必受虚妄之害——清高的真主说：“在他们之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。”（《麦尔彦章》59节）
“你们中有一百人，就能战胜一千个不信道的人”（《战利品章》65节），但清高的真主出于慈悯与恩典，在随后的经文中减轻了这些责成。
这些人履行了各项功修：归信真主及其使者，以及使者所带来的一切；他们离开故乡，以远离多神教徒及其邻近之地；他们为真主之道而作战拼搏。尽管如此，他们仍期盼真主慈悯他们，凭真主的恩典使他们进入乐园，而非倚仗自己所做的功修。 这暗示着：仆人即便完成了再多的功修，也不应依赖或倚仗它们，而应期盼养主的慈恩，期盼自己的功修被接纳、罪过被饶恕、缺陷被遮盖。（摘自泰伯里与赛尔迪的经注）
据伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们二人）传述：也门人曾去朝觐却不带旅费，他们说：“我们是托靠真主的人。”当他们抵达麦加时，便向人们乞讨（即向他们索要维持生计之物）。于是清高的真主降示了：“你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。”（布哈里辑录）
这正如清高的真主所说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象，以便他们觉悟。”（《高处章》26节） 伊本·凯西尔经注中记载：“当提及物质层面的衣服时，（真主）引导并提醒人们注意精神层面的衣服，即谦恭、顺从与敬畏，并指出后者比前者更优越、更有益。”
这节经文与一支圣门弟子小分队击杀一名多神教徒的事件有关。经文明确指出杀戮发生在禁月期间，于是古莱什人在阿拉伯人中散布谣言，称穆罕默德（愿主赐他平安与吉庆）亵渎了禁月。他们开始以暗示的方式向他提问，关于禁月内作战的教法规定。于是这节经文降示，指导先知（愿主赐他平安与吉庆）如何应对，其要点如下： 首先，承认错误：“你说：禁月内作战是大罪”；其次，不陷入辩解与防卫的被动弱势局面。而是反击虚妄之徒，将这一错误与他们骇人听闻的罪行进行对比，以彰显他们罪行的严重性，以及他们在伺机捕捉信士过错时的不公：“妨碍主道，不信真主，妨碍禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。”
伊本·阿舒尔说：在他们的话语中间插入这句反驳，其益处在于迅速揭示他们的迷误，因为真主已剥夺了他们获得引导的福分。 伊本·凯西尔在解释{你们只可信任你们的教友}时说：即你们不要安心，也不要向他人透露你们的秘密和所掌握的（经典知识），除非是追随你们宗教的人；不要将你们手中的（知识）显露给穆斯林……至于{难道是因为别人将获得像你们所获得的启示，或因他们将在真主那里与你们辩论吗}，他们的意思是：不要将你们拥有的知识显露给穆斯林，以免他们向你们学习，从而在知识上与你们平等，甚至因信仰更坚定而超越你们，或者在真主面前以此与你们辩论。
请看，这些人是如何没有真正敬畏真主的。他们说话时，仿佛真主——清高哉——不知道他们的秘密和密谈。他们害怕如果向非本教徒表露信仰，这会在真主面前成为对他们不利的证据，仿佛真主不监察他们的这番议论。真主以这句插入语{你说：“引导确是真主的引导。”}对他们的状态表示惊叹，真主至知。
《黄牛章》中有一节经文与此意相近：{明证降临他们之后，他们才因互相嫉妒和怨恨而分裂。} [《黄牛章》第213节]。伊本·凯西尔说：他们因嫉妒、仇恨和彼此背离而在真理上产生分歧，致使一方在所有的言行上都与另一方对立，即便那言行是真理。
伊本·阿舒尔说：（根据对“坚定自身”的第一种解释，此处蕴含一项崇高的道德意义，法赫鲁丁曾指出：伦理智慧中已确立，行为的重复是促使灵魂形成优良品性的关键。一旦形成这种品性，灵魂便会自然而然、毫不费力且毫无厌倦地趋向完美。信仰命令人施舍和行善，践行这些命令的人便以信仰的美德坚定了自身。依此解释，这节经文便成为鼓励人们反复施舍的劝勉。） 其他经注家如伊本·凯西尔则认为，真主将为此赐予他们最丰厚的回赐。
{恶魔以贫穷恐吓你们}意指：当你们为主道花费时，恶魔会使你们害怕陷入贫困；{以丑事命令你们}即命令你们吝啬、不缴纳天课。 当恶魔使你对任何顺主行为感到退缩，并以该行为的后果恐吓你时，请将这节经文置于眼前。牢记恶魔的许诺与真主——清高哉——的许诺：{真主却应许你们赦宥和恩惠}。
{你说：“你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。”} [《仪姆兰家族章》第29节]。
{以真主的盟约和自己的誓言换取些微代价的人，在后世不获恩典，复活日，真主不和他们说话，不睬他们，不净化他们，他们将受痛苦的刑罚。} [《仪姆兰家族章》第77节]
布哈里在《买卖篇》中辑录（第2088段圣训）：（阿卜杜拉·本·艾比·奥法传述：一名男子在市场展示商品，他指着真主发誓说有人出了他并未得到的高价，企图以此诱骗一名穆斯林。于是降示了：{以真主的盟约和自己的誓言换取些微代价的人……}。）
古尔图比说：真主之言{不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品}意为：在追讨债务或主张权利时，你们自己也不愿接受这种劣质品，除非你们在此事上妥协、放弃部分权利，且内心厌恶、不满。也就是说：你们不要将自己都不愿接受的东西用来对待真主。
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扎马赫沙里在《凯沙夫经注》中说：（此处将托靠真主者的状态，比作一个想从高处垂降的人，他为求自保，紧紧抓住一根结实可靠、绝不断裂的绳索上最牢固的把手。）
伊本·阿舒尔说：（{不义的人，绝没有任何援助者}这是一句警告，与前文{真主确是知道的}所暗含的许诺相对应。此处“不义的人”指公开的以物配主者和伪信者。因为如果他们拒缴法定天课，便是在财产权上亏待了应受天课者，并因承担拒缴的后果而亏待了自己；如果他们拒缴自愿施舍，便是剥夺了自己获得施舍美德与后世回赐的机会，从而亏待了自己。“援助者”是“纳斯尔”的复数，否定援助者即暗指在后世得不到援助与救济，这是显而易见的；在今世亦然，因为他们吝啬钱财、不援助穷人，真主必使他们在困境中孤立无援，使世人的心对他们冷漠，并使人们厌恶他们。） 圣训云：（行善可免遭横祸。）
伊本·凯西尔说：（{会写字的人，不可拒绝，当依照真主所教他的而书写}意为：懂书写的人若被请求为他人代笔，不应推辞。这并非强制义务，但正如真主将他不曾知晓的知识教授给他，他也应当为不擅书写的人代笔，以此作为施舍。正如圣训所言：（帮助工匠或为笨拙者代劳，确是施舍。）另一段圣训说：（隐匿所学知识的人，复生日将被套上火制的嚼子。）） 学者们对于掌握书写技能者是否必须履行此代笔义务存在分歧。但无论如何，此举是受嘉许且被鼓励的。
伊本·凯西尔说：（当宰凯里雅——愿他平安——看到真主——清高哉——在夏天赐予麦尔彦——愿她平安——冬季的水果，在冬天赐予夏季的水果时，他便渴望得到子嗣。尽管他已年迈体衰、骨弱发白，且妻子年老不育，但他仍向他的主祈求，低声呼唤道：{我的主啊！求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣}，即：求你从你那里赐予我一个清廉的后代。{你确是听取祈祷的}。）
此节与圣训中“秘密施舍之人”的记载相呼应：（在只有真主荫庇的那一日，真主将荫庇七种人：公正的领袖；在崇拜真主中成长起来的青年；心系清真寺的人；为真主而相爱、为真主而相聚与分离的两人；面对有地位且美貌的女子的引诱，却说“我畏惧真主”的人；秘密施舍，甚至左手不知右手所施之物的人；以及独自记念真主而双眼流泪的人。）
（摘自伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）的《古兰经注》）
赛尔迪在其经注中说：“（‘真主便以重重忧愁报答你们’）即：真主因你们的行为而回赐你们。（‘重重忧愁’）即：忧愁接踵而至，有因错失胜利和战利品而产生的忧愁，有因你们败退而产生的忧愁，还有一种忧愁使你们忘却了所有其他忧愁，那就是你们听到先知穆罕默德（愿主福安之）阵亡的消息。但是，真主——以其慈悯和对仆人的眷顾——使这些事情的汇聚对信士们成为一件好事，故真主说：（‘以免你们为所错过的’）胜利和战果（‘而悲伤，也不为所遭遇的’）失败、伤亡和创伤（‘而悲伤’）。当你们确知先知（愿主福安之）并未阵亡时，那些灾难对你们而言就变得轻微了，你们会因他的存在而感到欣慰，他的存在足以抚慰一切灾难与考验。真主在考验与灾难中蕴含着奥秘与哲理，这一切都源于他的全知以及他对你们行为、表里情况的彻知，因此真主说：（‘真主是彻知你们的行为的’）。”
伊本·盖伊姆曾为我们提及“责任与保证”的法则。例如，我们都熟记真主的话：“谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路。”你或许会问：这节经文中的责任是什么？（敬畏真主）。真主在赋予仆人责任时，所保证的又是什么？（为他辟一条出路，并从他意想不到的地方供给他）。你在《古兰经》中会频繁看到此类法则的例证，如此处提到的这节经文：“如果你们坚忍且敬畏，他们的计谋绝不能伤你们丝毫。”真主责成他们坚忍与敬畏，并保证敌人的计谋绝不会伤害他们丝毫。 伊本·盖伊姆在《益处》一书中对此法则有精辟的论述，他说：“清高的真主命令仆人履行某项责任，并为此作出保证。若仆人以忠告、诚实、虔诚和尽力去履行命令，那么真主必保证供给崇拜他的人，保证援助托靠他并向他求援的人，保证使以他为唯一牵挂和追求的人得到满足，保证赦免向他求饶的人，保证为真诚祈求、信赖他、对他恩典充满强烈希望和渴望的人成全需求。因此，聪明睿智之人只专注于履行真主的命令、坚守命令并祈求真主赐福成功，而不去担忧真主的保证，因为真主是守信诚实的，有谁比真主更守约呢？幸福的标志之一，就是将心思专注于真主的命令，而非其保证。而遭剥夺的标志之一，则是心中毫不关心真主的命令、不喜爱和敬畏真主，却只惦记着真主的保证。唯求真主佑助。”
伊本·阿舒尔说：“因此，此处的状态词并不产生限定含义，因为其目的并非限制，而是强调谴责。故这节经文的禁令并不局限于达到多倍的高利贷，以免有人说：如果利息少于本金的一倍，就不算非法。禁止吃利息的核心并非针对这种特定状态，以免有人妄猜低于一倍的利息就不算非法。”
“只因为从真主降下的慈恩，你温和地对待他们。”[《古兰经》3:159] 其含义是：你对在吴侯德战役中背离你的同伴们所展现的仁慈与宽容，完全是凭借清高真主的慈悯，是他赐福你做到这一点的。
“你对于这件事，毫无权柄。”[《古兰经》3:128]
穆斯林圣训集记载，艾奈斯（愿主喜悦之）传述：“在吴侯德战役中，先知（愿主福安之）的门牙被打断，头部受伤流血。他一边擦拭血迹，一边说：‘伤害自己的先知、打断他门牙的民族，怎能成功呢？而他正在召唤他们归信真主。’于是清高的真主降示了：‘你对于这件事，毫无权柄。’”布哈里圣训集也有类似记载。 这节经文在章节中的上下文如下：“以便他毁灭一部分不信道的人，或挫折他们，使他们失败而归。你对于这件事，毫无权柄；或赦宥他们，或惩罚他们，因为他们确是不义的人。”[《古兰经》3:127-128] 清高的真主提到了可能处置这些人的四种结局，并在这四种结局之间插入了“你对于这件事，毫无权柄”这句话，以强调真主的使者（愿主福安之）仅仅是一位传达者，对此事毫无决定权，甚至不能期望真主在今世为他向这些人复仇。
“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。你们不要像那些在明证降临之后才分裂并互相争执的人，这等人将受重大的刑罚。”[《古兰经》3:104-105]
“他们无论在哪里出现，都要陷于卑贱之中，除非借真主的绳索和众人的绳索。他们应受真主的谴怒，他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知；这是因为他们违抗主命，并且超越法度。”[《古兰经》3:112] 即：真主使他们无论身在何处都注定遭受卑贱与屈辱，不得安宁。
“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。真主确是监视你们的。”[《古兰经》4:1] 清高的真主在此告知我们，他从阿丹创造了哈娃（夏娃）。
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”[《古兰经》3:135]
“我将把恐怖投在不信道者的心中，因为他们以真主未曾证实的物去配他，他们的归宿是火狱。不义者的归宿真恶劣！”[《古兰经》3:151] 清高的真主告知我们，他在吴侯德战役之日将这种恐怖投入不信道者的心中，是因为他们舍真主而树立了许多匹敌和偶像（“因为他们以真主未曾证实的物去配他”），此处的介词表示原因。
“信道的人们啊！你们不要像不信道的人一样；当他们的兄弟出门旅行或出征的时候，他们说：‘假若他们同我们在一起，他们不会死，也不会被杀。’真主将以此作为他们心中的悔恨。真主能使死人复活，能使活人死亡。真主是明察他们的行为的。”[《古兰经》3:156]
“在忧愁之后，他又降安宁给你们——使你们中一部分人瞌睡；另一部分人则为自身而焦虑，他们对真主妄加猜测——蒙昧时代的猜测——他们说：‘我们有一点权柄吗？’你说：‘一切事情，确是由真主主持的。’他们心里怀着不敢对你表示的恶意；他们说：‘假若我们有一点权柄，我们不会在这里被杀。’你说：‘假若你们坐在家里，那么，命中注定要阵亡的人，必定外出，走到他们阵亡的地方；（真主这样做）以便他试验你们的心事，锻炼你们心中的信仰。真主是全知心事的。’”[《古兰经》3:154]
伊本·阿舒尔说：“‘为自身而焦虑’的含义是：他们的内心向他们暗示了带来忧愁的念头，这是因为他们不满足于真主的前定，对遭遇的灾难极度悲痛，并对错失的事物深感遗憾，他们妄以为如果当初采取某些行动就能自救。”
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赛尔迪说：“清高的真主告知了在‘吴侯德’战役之日败退者的情况，以及导致他们逃跑的原因。那是由于恶魔的诱惑，且恶魔因他们所犯的部分罪过而得以控制他们。正是他们自己将恶魔引入内心，并因所犯的违抗行为使恶魔有机可乘，因为罪恶正是恶魔的坐骑和入口。倘若他们坚守对主的顺从，恶魔就绝无权柄控制他们。真主说：‘我的仆人们，你对他们绝无权力。’[《古兰经》15:42]”
“你们不要把真主赐予你们赖以生存的财产交给愚人，你们当以财产的收益供给他们衣食，当对他们说温和的言语。”[《古兰经》4:5]
“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的庄稼，将其毁灭。真主没有亏枉他们，但他们自欺。”[《古兰经》3:117]
伊本·阿舒尔说：“（这是）阐明性的起句，因为前一节经文‘他们的财产绝不能替他们抵御真主的刑罚’[《仪姆兰的家属章》第116节]会引发提问者的疑问：关于他们将钱财用于善行，如救济困苦者、支付命价以就死者达成和解等。此处为他们与钱财相关的行为打了一个比方，将他们花费钱财时外表令人赞叹、结局却令人失望的状态——当不信道使其善功无效时——比作遭受寒风吹袭而毁坏的庄稼。”
“迁徙的人，被驱逐出境的人，为我的主道而受害的人，作战的人，被杀的人，我必消除他们的罪恶，我必使他们进入下临诸河的乐园。这是从真主那里发出的报酬。真主那里，有优美的报酬。”[《仪姆兰的家属章》第195节]
“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。你们不要像那些在明证降临之后才分裂并发生分歧的人；这等人，将受重大的刑罚。”[《仪姆兰的家属章》第104-105节]
真主将分裂与分歧置于劝善戒恶的对立面。因此，放弃劝善戒恶这一主命，就会导致分裂与分歧。
布哈里圣训实录记载，贾比尔·本·阿卜杜拉（愿真主喜悦他）传述说：“这节经文是关于我们降示的：‘当时，你们中有两伙人想要退缩，但真主是他们的保佑者。信士们只应信托真主。’他说：我们就是那两伙人，即哈里斯族和赛莱迈族。我们并不希望这节经文未曾降示，因为真主说：‘但真主是他们的保佑者。’”
萨阿迪（在经注中）说：“‘但真主是他们的保佑者’[《仪姆兰的家属章》第122节]意指：以他特殊的护佑，即他对盟友的慈爱，引导他们走向有益之事，保护他们免遭有害之事。真主对他们的护佑体现在：当他们萌生退缩和逃离先知这一重大违逆念头时，真主因他们心中尚存的信仰而保护了他们。正如真主所说：‘真主是信道的人的保佑者，他使他们从重重黑暗走入光明。’[《黄牛章》第257节]”
这节经文通过提及以往先知追随者中信士们的状况，为圣门弟子们树立了优良的榜样。那些信士坚守真理，与他们的先知一同奋斗，未曾软弱，也未向敌人屈服。因此，这节经文在伍侯德战役的灾难之后，起到了坚定圣门弟子信念并给予他们慰藉的作用。
这节经文是针对一部分犹太人而降示的，他们因自身的无知、信仰淡薄以及对他们手中所持真主经典的悖逆，竟将不信道者置于穆斯林之上。
清高哉真主告知我们，他在教法规定中为我们提供了便利，无论是对我们的命令还是禁令。赞主超绝，他深知人类生性软弱，易受私欲和情欲的牵引，难以克制对女性的渴望。（摘自巴格维经注）
伊本·凯西尔说：清高哉真主告知，大多数人即使被命令去做他们正在犯下的那些禁令之事，他们也不会去做；因为他们恶劣的天性已习惯于违抗命令。这体现了尊大哉真主的全知——他知晓未发生之事若发生将会如何。
古尔图比说：此处的疑问句式实为对伪信者的确证。其意为：如果你们感恩且信道，惩罚你们对他有何益处呢？清高哉真主借此提醒，他不会惩罚感恩的信士；惩罚仆人不会增加他的王权，不因他们的行为而惩罚他们也不会减损他的权威。
{凡你所享的福利，都是真主降赐的；凡你所遭的祸患，都是你自讨的。} [妇女章：79]。
{难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和在你之前降示的经典的人，欲向伪神起诉，同时他们已奉命不要信它，而恶魔欲使他们深入迷误。当有人对他们说：“你们来向真主所降示的经典和使者请教吧！”你会看到伪信者竭力回避你。当他们的罪行招致灾祸，然后他们来见你，指真主发誓说：“我们只图亲善与和解。”那时，他们将怎样呢？} [妇女章：60-62]。
{真主欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。} [妇女章：27]。
{我确已降示你包含真理的经典，以便你据真主所昭示你的（律例），而替众人判决。你不要替奸人做辩护人。} [妇女章：105]。
愿主慈悯萨迪，他说：（意即不要为你明知其欺诈之人辩护，无论是妄图侵占非己之物者，还是否认自身义务者，无论你是确知还是推测。这证明了为虚妄辩护以及在宗教纠纷和世俗权利中代理作恶者是被禁止的。经文的内涵也表明，为未见其不义之人代理诉讼是允许的。） 有些人可能误解为不要与欺诈者争辩或争论，但实际意思是不要为了欺诈者而去争辩或替他们辩护。证据是清高哉真主随后所说：{你不要替自欺者辩护，真主的确不喜爱奸诈的犯罪者。} [妇女章：107]。
真主称她们为“少女/女仆”而非“女奴”，并称拥有她们的人为“她们的主人/家属”。圣训中记载：（你们任何人不要说“我的男奴”、“我的女奴”，而应当说“我的少年”、“我的少女”、“我的僮仆”。）（穆斯林辑录）
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萨迪说：（仅有这种裁决是不够的，必须消除他们心中的芥蒂与狭隘……这还不够，还必须心胸开阔、内心安宁、表里如一地完全顺服他的判决……凡抛弃上述裁决且不承认其约束力者，即为不信道者；凡承认其约束力却偶尔违背者，则按同类违抗者的律例处置。）萨迪在此区分了拒绝教法权威之人，与承认教法权威（承诺遵守）、承认必须回归教法并坚信其完美与公正，但在某些事务中偏离之人。
{信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。真主确是至恕的，确是至赦的。} [妇女章：43] “低洼地/厕所”（الغائط）：指地势低洼之处。此处借指如厕，即小净所针对的轻微污秽。
{他们自己吝啬，还教人吝啬，并隐讳真主所赐他们的恩惠。我已为不信道者预备了凌辱的刑罚。} [妇女章：37] {难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，以正道换取迷误，并希望你们迷失正道。} [妇女章：44] {他们希望你们像他们一样不信道，而你们与他们同为一党。故你们不要以他们为盟友，直到他们为主道而迁移。} [妇女章：89]
{如果他们确信真主和末日，并分舍真主所赐予他们的财产，这对于他们有什么妨害呢？真主是全知他们的。} [妇女章：39]。 其前一节经文为：{他们为沽名钓誉而施舍财产，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣！} [妇女章：38]
{你们怎么因伪信者而分为两派呢？真主已为他们的营谋而使他们倒行逆施了。真主使之迷误者，你绝不能替他发现一条归正的道路。} [妇女章：88]
此节经文中的“伪信者”指那些自称归信伊斯兰的人。但他们的状态中已显露出明显的伪信迹象，致使部分圣门弟子对是否与他们作战感到犹豫。真主阐明，在他们的真实面目暴露后，这种犹豫是不应有的。 伊本·阿舒尔说：（既然真主已在先前的经文中描述了他们的状况，就不应再对他们的险恶用心和不信有所迟疑。）
萨迪说：（你当知道，命令要么针对尚未进入某事且未具备其任何特征的人，这便是命令其进入其中，例如命令未信道者归信，如清高哉真主所言：{曾受天经的人啊！你们当确信我所降示的、证实你们所持经典的。} [妇女章：47]。要么针对已进入某事的人，这便是命令其完善已具备的部分，并获取尚未具备的部分。本节经文中真主命令信士们归信即属此类，这要求他们以虔诚和诚实来端正信仰，远离破坏信仰之事，并为所有缺陷忏悔。同时也要求他们履行信士尚未具备的信仰知识与功修，因为每当他接触到经文、理解其含义并坚信时，那便是被命令的信仰的一部分。同样，所有外在和内在的功修都属于信仰，正如众多经文所证明的那样。） 伊本·凯西尔说：（清高哉真主命令他的信仆们全面践行信仰的所有教法、分支、支柱和基础。这并非多此一举，而是为了使已完美者更加完美，使其坚定、稳固并持之以恒。正如信士在每次礼拜中念诵：{求你引导我们上正路。} [开端章：6] 意即：使我们明辨正道，增加我们的引导，使我们坚定于其上。故真主命令他们归信他和他的使者，正如清高哉真主所言：{信道的人们啊！你们当敬畏真主，当确信他的使者。} [铁章：28]）。
赛尔迪注释道：“真主禁止信士们妄求他人所获的、真主赐予的优越之处，无论是可能实现还是不可能实现的事物。妇女不应妄求男子所特有的、使其优越于妇女的禀赋……因为这种妄求意味着对真主前定的不满，会导致人沉溺于懒惰和虚妄的幻想，而不付诸实际行动或努力。值得赞许的只有两件事：仆人应尽其所能，追求对宗教和世俗生活有益的事务，并向崇高真主祈求恩惠。”
赛尔迪在注释“谁作恶，谁受报应”时说道：“这适用于所有行为者，因为‘恶’涵盖了一切罪过，无论大罪小罪；‘报应’也涵盖了一切惩罚，无论轻重、今世或后世。人们在此方面的程度唯有真主全知，有人罪轻，有人罪重。若一个人的行为全是恶行，这只有不信道者才会如此，若他至死未悔改，必将受报应永居痛苦的刑罚中。若一个人行为善良，大多时候品行端正，只是偶尔犯些小罪，那么他所遭遇的忧虑、悲伤、伤害，以及身体、心灵、亲人或财产等方面的某些痛苦，都是赎罪的途径，也是对其行为的报应，这是真主对仆人的慈悯。在这两种极端之间还有许多等级。这种对普遍恶行的报应专门针对不悔改者，因为悔改罪过之人犹如无罪之人，正如诸多经训所明示的那样。”
泰伯里注释道：“（‘如果你们遭遇灾难’……）意指：如果你们遭遇战败，或遭到敌人的杀戮或伤害，（‘他就说：真主确已恩赐我，因为我没有同他们一道殉难’），以免我遭受伤害、痛苦或杀戮。他因落后于你们而暗自庆幸，对你们幸灾乐祸，因为他属于对真主的许诺和警告心存怀疑之人，不信真主对信士为主道奋斗所获报酬与回赐的许诺。因此，他不指望回赐，也不畏惧惩罚。” 需要提醒的是，我们在此问题中所谈论的，并非指那些对宗教充满热忱、但认为某些兄弟所冒的风险对伊斯兰及其信众并无益处的穆斯林；而是指那些内心对宗教并不重视、不愿为宗教做出牺牲的人，即使这种牺牲是为了对宗教及其信众有益之事。
伊本·凯西尔在注释《开端章》中“你所祜佑者”这句经文时指出，他们正是《妇女章》中所提及的人，真主说：“凡服从真主和使者的人，都与真主所祜佑的众先知、忠信的人、殉道的人、善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”
我的一位朋友曾经历一件奇妙的事，他说：“我遇到了一件既好笑又令人欣喜的事。当时我正在阅读伊本·凯西尔的这一注释，并深深沉浸其中。到了昏礼时间，我诵读《开端章》，当念到‘求你引导我们上正路，你所祜佑者的路’时，我竟不自觉地脱口而出：‘你所祜佑的众先知、忠信的人、殉道的人、善良的人的路！’直到身后的人出声提醒和赞念，我才回过神来。将两节经文混读固然令人发笑，但更令人欣喜的是，经文的含义已深深印入我的心中，以至于我竟忘记了《开端章》原本的上下文。”
他们妄图获取尊荣与高位，真主却使他们永居火狱的最底层。祈求真主护佑我们免遭此难。
请注意真主所言“无论被证的人是富足的，还是贫穷的”。一个人的贫穷可能会促使周围的人掩盖其背信弃义的行为。真主阐明，他比世人更应受顺从，也更慈悯他们。部分人的贫穷或他人的富有，绝不应成为在适当场合不作正确证词的理由。
伊本·凯西尔说：“（真主说‘无论被证的人是富足的，还是贫穷的，真主都更宜于关照他们’）意思是：你不要因他富有而偏袒他，也不要因他贫穷而怜悯他。真主是他们的监护者，他比你更宜于关照他们，也更清楚什么对他们有益。”
伊本·凯西尔说：“（真主说‘但真主将计就计’）意思是：真主任他们在悖逆与迷误中逐步深陷，在今世使他们远离真理、无法触及真理，在复活日也是如此。正如真主所言：‘在那日，伪信的男女将对信道的人们说：“请你们等候我们，让我们借你们的一点光辉。”有人将要对他们说：“你们转回去寻求光辉吧！”于是，在他们之间筑起一堵墙来，墙上有一道门，门内有恩惠，门外有刑罚。伪信者将呼叫信道者说：“难道我们不是与你们同道吗？”信道者说：“不然，你们自欺、观望、怀疑正道，种种妄想欺骗了你们，直到真主的命令来临，猾贼曾以真主的优容欺骗你们。今天，你们和否认真理的人的赎金绝不被接受，你们的归宿是火狱，那对于你们是更相宜的。那归宿真恶劣！”’”[铁章：13-15]
伊本·阿舒尔说：意思是他们出于傲慢与故意犯下种种暴行，并非一时冲动或情绪失控，否则他们本会悔过自新……“没有灾难”的意思是：他们妄以为真主不会因他们对待先知的方式而在今世降下灾难惩罚他们……他们在轻视后世刑罚之后，竟自以为能免于今世的惩罚……
真主说“他们猜想没有灾难”表明，若非他们如此妄想，本会有所收敛。因为他们信仰堕落、信念薄弱，对今世平安的贪求远胜于对后世平安的渴望。这正是民族遭弃绝时的常态：信仰败坏、正信混杂，心思全用于经营眼前的现世。一旦他们以为现世安稳，便对后世视而不见，妄图以非正当途径求得平安，结果丧失了永恒的胜利，沉迷于眼前的利益，行为败坏，最终招致今世的灾难与后世的刑罚双重惩治。
请注意此前的经文：“信奉天经的人要求你从天上降示他们一部经典。他们确已向穆萨要求过比这更重大的事，他们说：‘你让我们亲眼看见真主吧。’急雷为他们的不义而轰击他们。”[妇女章：153] 可见他们是在强求违背常理的奇迹。
随后几节经文又说：“我因犹太人的不义，而将原来准许他们享用的许多佳美食物禁戒他们，又因他们常常妨碍主道，且违禁而取重利，并借诈术而侵蚀别人的财产，我已为他们中不信道的人而预备痛苦的刑罚。”[妇女章：160-161] 这暴露了他们对他人财物的贪婪……
紧接着真主说：“但他们中学识渊博的，以及信士们……” 这意味着他们的状况与前述有经人的普遍状况截然不同，他们：“确信降示你的经典”，而不强求任何超常奇迹。
此处使用“敬畏者（畏惧真主者）”一词向我们阐明：这两人对真主的敬畏，消除了他们心中对强敌的恐惧。尽管以色列人因惧怕敌人而拒绝作战，说“我们绝不进城，直到他们从城里出来”，但这两人仍奉命迎战。
伊本·阿舒尔说：“‘谁否认正信，谁的善功确已无效了’这一句是插入语。其目的在于提醒人们：允许娶有经人的女子为妻，并不意味着认可她们的信仰状况，而只是为穆斯林提供便利。据传此节经文的降示背景是：有经人的妇女曾说：‘若非真主喜悦我们的宗教，绝不会允许你们娶我们。’”
他们的罪恶剥夺了他们获得真主引导的机会，使他们无法欣然接受依真主启示所作的判决。因此，你今天所犯的某些罪过，或许正是明天剥夺你获得福祉的缘由。
萨迪说：“（意思是：）真主将借此经典引导那些努力追求真主喜悦、动机纯正的人，走上平安之道，使践行者免遭刑罚。”
因此，仆人理应顺从真主的判决。一切律法皆源自全知、全智的真主。若真主使我们领悟其中的哲理，那是他的恩典；但服从命令绝不以理解其哲理为前提。
伊本·阿舒尔说：“‘明证’是‘洞察力’的复数。洞察力指能显现意义与真理的理智，正如视觉是眼睛感知显现物体的能力。‘明证’一词也用于指引发洞察力的原因。” 他在另一处又说：“之所以使用复数‘明证’，是因为《古兰经》包含多种引导，依其指引的层面而定：包括启迪理智、端正信仰、匡正对宗教的理解、制定人际交往与社会生活的法则、指明今世成功与得救的途径，以及警告人们远离导致亏折的深渊。”
这是一项恩典，尊贵的真主在此阐明了破坏誓言的罚赎方式。这项恩典体现了对穆斯林的便利，真主向世人阐明它，以便他们为此恩典而感谢他。
赛尔迪说：“当禁止饮酒的经文降示，且禁令极为严厉时，一些信士希望能了解那些在禁酒令颁布前已归信伊斯兰但曾饮酒并去世的弟兄们的状况。于是真主降示了这节经文，并昭示：‘信道而且行善的人，对于他们所吃的饮食毫无罪过’，即在禁酒和禁赌令颁布前饮酒赌博并无妨碍与罪责。由于‘毫无罪过’的表述可能涵盖其他事物，因此真主以‘只要他们敬畏而且信道，并力行善功’作为限定，意即：前提是他们远离罪恶，对真主怀有纯正的信仰，并以此信仰促使他们行善，且持之以恒。否则，仆人可能仅在某一时期具备这些品质，而在另一时期则不然。因此，仅一时具备是不够的，必须保持此状态直至寿终，并持续行善，因为真主喜爱在崇拜造物主方面行善者，也喜爱在造福众生方面行善者。这节尊贵的经文也涵盖那些在禁令颁布后食用禁物或犯下其他罪行，但随后认罪、向真主忏悔、保持敬畏、坚定信仰并行善的人，真主必将饶恕他们，免除他们在此事上的罪责。”
“他们禁止别人信仰他”意指：他们阻止人们追随穆罕默德（愿主福安之）。“他们自己也远离他”意指：他们自身也与他保持距离。
伊本·阿舒尔说：关于此句的含义有三种考量： 其一：这是教导使者（愿主福安之）和信士们赞颂真主，感谢他援助众使者及其盟友，并毁灭不义者。因为这种援助是一种恩典，消除了大地上的腐败；同时，真主以此提醒世人，暗示他们可期待与前辈相同的结局，即期盼真主如同援助前辈信士那样援助他们。因此，“一切赞颂全归真主”在此作为动名词替代动词使用，由宾格和泛指改为主格和定指，以表示永恒与稳固之意，正如《开端章》中“一切赞颂全归真主”的用法。 其二：“一切赞颂全归真主”是一种隐喻，表明前述事件是真主的恩典之一，因为赞颂的前提必然是恩典。仿佛是说：不义民众的根已被斩断，这是真主的恩典，理应受到赞颂。 其三：这是出于对真主尊威的赞颂，用以表达对真主对待他们的方式的惊叹，即真主逐步宽限他们，直至刑罚必然降临。
巴格维说：“这是因为以色列的后裔祈求真主从天上降下一张筵席。真主告知他们：如果你们祈求降下筵席，它必将降临你们。但筵席降下后，谁若再不信道，真主必将以一种绝不用于惩治他们同时代任何人的刑罚来惩治他。”
此节经文与前文的关联在于：当真主的先知尔萨对他的主说：“如果你惩罚他们，那么他们是你的仆人；如果你饶恕他们，那么你确是万能的，确是至睿的。”随后真主在下一节经文中说：“真主说：‘这确是诚实者因诚实而受益的日子’”。意即：这些事情将发生在这样一个日子——今世的诚实者将在后世因他们的诚实而获益。倘若他们撒谎，真主必封闭他们的口，使他们的肢体说话，从而令他们当众出丑。（摘自巴格维经注）
“只有”一词表示限定：意即你们绝不会在复活日之前完全获得行为的报偿，善有善报，恶有恶报。
此处所指的伟大功修是朝觐。若轻视陆地猎物的神圣性，将招致严厉的惩罚，“此后，谁再超越法度，谁将受痛苦的刑罚”。在下一节经文中，真主（赞主清净）说：“谁再犯，真主将惩罚谁。”
外形上的高度相似与本质上的巨大差异，是真主（至高无上）彰显其大能的另一体现。与此类似的是遗传物质的高度一致与细胞种类的巨大差异。 赛尔迪说：“人们可借此参悟真主的慈悯、广博的恩惠与慷慨、完美的大能以及对仆人的悉心照料。但并非人人都能以此参悟和思考，也并非所有思考者都能领悟其中的深意。因此，真主将受益于这些迹象的人限定为信士，他说：‘对于信道的民众，此中确有许多迹象。’因为信士内心的信仰会促使他们践行信仰的要求与必然结果，其中包括参悟真主的迹象，并从中推导出真主所意欲的内涵及其在理性、天性和教法上所指示的意义。”
赛尔迪说：“‘众目不能见他’是由于他的伟大、尊威与完美，意即：目光无法完全穷尽他，尽管信士们将亲眼见到他，并因瞻仰他尊贵的容颜而欣喜。因此，否定‘穷尽’并不否定‘看见’，反而从反面证实了‘看见’。因为如果否定了作为‘看见’最核心特征的‘穷尽’，就表明‘看见’本身是成立的。倘若真主意在否定‘看见’，必会说‘众目看不见他’之类的表述。由此可知，这节经文并不能作为否定派（否认后世见主者）的证据，反而包含了反驳他们观点的依据。”（引文结束） 为进一步阐明，我们说：真主（至高无上）提及以色列后裔离开埃及，以及法老及其军队追击他们，直至双方到达一个能彼此看见的地方：“当两队相望的时候，穆萨的同道们说：‘我们势必要被追上了。’”（《众诗人章》第61节）以色列后裔说：法老及其军队已经包围了我们，“我们势必要被追上了（被穷尽）”。穆萨（愿主福安之）回答他们，否定了被包围和穷尽：“他说：‘绝不会的！我的主确与我同在，他将引导我。’”（《众诗人章》第62节）尽管双方确实已经彼此看见（“当两队相望的时候”即每一方都看见了另一方）。由此可知，“看见”与“包围/穷尽”是不同的概念。该节经文否定的是对真主的“穷尽”，而非否定“看见”他。须知，证明后世能见真主的证据在其他古兰经文中确凿无疑，圣训依据已达到众传级别，且圣门弟子、先贤及逊尼派学者已就此达成公议。
萨迪注释道：“（《我将翻转他们的心窍和眼目……》）即：当他们初次面对召唤者、证据确凿却不肯归信时，我将以此作为对他们的惩罚：翻转他们的心灵，阻隔他们与信仰之间的联系，不赐予他们走上正道的成功。这体现了真主对仆人的公正与智慧，因为是他们自己害了自己。大门已为他们敞开，他们却不进入；道路已为他们指明，他们却不行走。在此之后，若他们被剥夺了成功的引导，那正是与他们自身状态相称的结果。”
伊本·阿巴斯对哈瓦利吉派说：“至于你们说‘（阿里）在真主的事务中让人裁决’，我将从真主的经典中读给你们听：真主确已将裁决权交予人类，甚至为了四分之一迪尔汗的猎物价值，清高伟大的真主也命令人们去裁决。你们难道没有听到清高伟大的真主说：《信道的人们啊！你们在受戒期间……谁应以相当的牲畜赎罪，那只牲畜须经你们中的两个公正人审定》吗？真主的裁决之一就是将其交予人类去裁定，如果真主意欲，他本可直接裁决，但他允许人类的裁决生效。我以真主的名义问你们：让人类裁决以调解纷争、保全性命，与裁决一只兔子，哪个更优越？”他们说：“当然是前者更优越。”
伊本·凯西尔注释道：“（《以便真主知道谁在幽暗中畏惧他》）意指：清高伟大的真主以猎物考验他们，让猎物出现在他们的营地周围，使他们无论公开还是秘密都能用手和矛轻易捕获，以此显现他们中谁在公开和私下都顺从真主。正如清高伟大的真主所说：《在幽暗中畏惧养主的人们，将获得赦宥和重大的报酬。》[国权章：12] 完毕。 与此相关的还有先知优素福（愿主赐他平安）的事迹，他在幽暗中畏惧他的养主，说道：《求真主保佑我！他是我的主，他已优待了我。不义的人必定不会成功。》[优素福章：23] 于是清高伟大的真主拯救了他，使他免遭权贵妻子及其他妇女的阴谋陷害。”
真主向某人显现了超越他人的明证，若此人此后仍不归信，其刑罚将更为严厉。 伊本·凯西尔注释道：“（即：尔萨啊！你的族人中谁若否认并抗拒它，《我必用绝不施于任何世人的刑罚惩治谁》）即：你们那个时代的世人。正如真主所说：《复活日来临之日，你们将对法老的宗族说：你们进入最严厉的刑罚吧！》[赦宥者章：46] 又如真主所说：《伪信者必堕入火狱的最底层，你绝不能为他们发现任何援助者。》[妇女章：145]”
伊本·阿舒尔注释道：“（《和所有听到它的人》）此处连接的是对受话者的代词，意指：我也用它来警告所有听到《古兰经》的人，即使我没有当面直接召唤他们。‘凡……的人’及其关系词（即‘听到/传达’）具有普遍性，涵盖历代所有听到《古兰经》的人。” 此外，还有其他明确表达此意的经文，如清高伟大的真主所说：《赞颂真主，超绝万物！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。》[准则章：1] 以及清高伟大的真主所说：《我派遣你，只为怜悯众世界。》[众先知章：107]
伊本·凯西尔注释道：“（真主说：《只有会听话的人，才会响应你》）即：穆罕默德啊！只有那些能听见言语、理解并领悟的人，才会响应你的召唤。正如真主所说：《以便他警告活着的人，以便不信道的人们当受刑罚的判决。》[雅辛章：70] 真主说《至于那些死人，真主将使他们复活》指的是不信道者，因为他们的心灵已死，真主将他们比作身体的死者，故说：《至于那些死人，真主将使他们复活，然后他们被召归到他那里。》这是对他们的嘲讽与蔑视。” 这一含义也出现在第八卷的另一节经文中：《难道在死亡中的人，我使他复活，并赐他光明，带着光明在人间行走的人，与在重重黑暗中绝不走出的人是一样的吗？不信道的人们，这样为他们的行为所迷惑。》[牲畜章：122]
此节经文由《鲁格曼章》第34节加以解释： 布哈里记载：阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉传述，易卜拉欣·本·萨阿德从伊本·希哈布处，从萨利姆·本·阿卜杜拉处，从其父处传述：真主的使者（愿主福安之）说：“幽玄的钥匙有五样，除真主外无人知晓：《真主那里，有复活时的知识，他降下雨水，他知道子宫中的（胎儿）情况。任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的，确是彻知的。》[鲁格曼章：34]” 第二节经文：《确信真主，而未以不义混淆其信仰的人，这等人确享安宁，且是遵循正道者。》[牲畜章：82] 此节由《鲁格曼章》第13节加以解释： 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》记载：当这节经文《确信真主，而未以不义混淆其信仰的人》降示时，人们感到沉重，问道：“真主的使者啊！我们中谁能不亏枉自己呢？”使者说：“这不是你们所想的那样！你们没听到那位清廉的仆人说的话吗：《我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。》[鲁格曼章：13] 这里指的正是‘以物配主’。”该圣训的原始出处在《布哈里圣训实录》中。
萨迪注释道：真主禁止信士们做一件原本允许、甚至在原则上是受鼓励的事，即辱骂多神教徒所崇拜的、被他们当作真主之外神灵的偶像。原本通过贬低和辱骂这些偶像来亲近真主是可行的。但由于这种辱骂会导致多神教徒反过来辱骂众世界的主——其伟大的尊名必须超绝于一切缺陷、灾祸、辱骂和诋毁——因此真主禁止辱骂多神教徒的神灵，因为他们会出于对自身宗教的维护和偏激而反击……在这节尊贵的经文中，包含了一项教法原则的证据：手段的教法判定取决于其导向的结果；即使某种手段本身是允许的，若它会导致邪恶，该手段即变为非法。
伊本·凯西尔注释道：“（真主说：《以完成我对行善者的恩惠》）即：作为对他善行、遵守我们命令和顺从我们的回报。”
《我只依各人的能力而加以责成》这句经文以引人注目的方式作为插入句，出现在一系列神圣诫命之中。这种安排让人感受到在此处进行此项提醒的必要性，以便在个人的身心状态中建立所需的平衡，防止过度的恐惧占据主导。
伊本·凯西尔说：“（‘或虽信道而未行善的人’）意指：如果一个人此前未曾实践善功，那么在那日他所获取的善功将不被接纳。”
巴格维说：“（‘我这样使每个城市里都有罪魁’）意指：正如麦加的悖逆者是其城中的权贵一样，我也使每个城市的悖逆者成为其权贵，即其头目。‘罪魁’是‘最大者’的复数形式，类似于‘最优’的复数，以及‘黑色’的复数。这是清高真主的常道：他在每个城市中使追随使者的人多为贫弱者，正如在努哈（愿主赐他平安）的故事中所言：‘他们说：我们怎能信仰你呢？追随你的都是些卑贱者。’【众诗人章：111】，并使他们的悖逆者成为权贵。”
萨迪说：“（‘真主知道他把他的使命安置在什么地方’）意指真主将其使命赋予他所知最适合承担此重任、能肩负其重担之人。此人具备一切美德，远离一切卑劣品行。真主依其智慧，从根本上及细节上赐予了他所需的一切。”
这是因为鲁特（愿主赐他平安）的妻子虽然未曾亲身行淫，但真主仍使她遭受刑罚，使她成为“留下的人”（即遭毁灭者之一）。这是因她认同不义，并为族人窥探鲁特的动静，向他们通报他的消息。
伊本·阿舒尔（愿主怜悯他）说：将言语描述为“花言巧语”，表明这种言语需要修饰与美化。言语之所以需要如此，是因为它本身缺乏令人接受的实质内容。这是因为它会导致危害，说话者必须加以粉饰和美化，以掩盖其中的危害，生怕被蛊惑者对其产生反感。因此，这种美化是一种推销手段，用以迷惑人心，犹如用色彩和镀金来粉饰玩具以哄骗孩童一般。
古尔图比说：这是对不义者的警告：如果他不停止作恶，真主必使另一个不义者来制服他。这节经文涵盖所有不义之人，无论是亏待自己者、欺压百姓者、在交易中欺诈民众的商人，还是窃贼等人。
萨迪在解释清高真主之言（“凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了”）时说：意指当真主的部分迹象（即复生日的大征兆）显现时，不信道者即使那时归信也毫无裨益，懈怠的信士那时再想增加善功也无济于事。唯有在那迹象降临之前他所持有的信仰，以及他所积累的、被寄予厚望的善功，才能对他有益。
伊本·阿舒尔说：“（最明显的观点是，‘独享的’中隐含的代词指代的正是今世所获得的服饰与佳美食物本身，即它们在后世将专属于信士。毫无疑问，那些今世的服饰与佳物终将消逝，因此‘独享/纯洁’的含义是指其纯粹无染。其在复活日的体现是：复活日将彰显其纯粹性，即免除由此引发的一切后果，包括非法享用的后果，以及在否认施恩者的情况下享用部分佳物的后果。信士在今世享用这些时，是奉其主的许可；而多神教徒则不同，他们将为此受审，并因在今世享用这些而受罚，因为他们否认了施恩者的恩典，并以他物配主。）”
萨迪说：“此处的‘然后’并非指时间上的先后顺序，因为穆萨（愿主赐他平安）的时代早于使者穆罕默德（愿主赐福他并使他平安）诵读此经典（即经文开头所述：‘你说：你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项’【牲畜章：151】）的时代。这里指的是叙述上的顺序。真主告知，他赐予‘穆萨经典’（即《讨拉特》），以‘完成’他的恩典，并‘完善’他的善行。”
穆巴拉德说：其隐含的句意是“战利品归真主和使者所有，即使他们厌恶”，正如“你的主本真理而使你从你家中出去，即使他们厌恶”。也有人说：其隐含句意是“你当执行真主关于战利品的命令，即使他们厌恶，正如你执行真主关于离家去截获商队的命令，而他们当时是厌恶的”。
以色列子孙因长期遭受法老的刑罚与迫害而感到厌烦，便对穆萨说：“（‘在你来我们这里之前，我们已受迫害’），因为他们让我们遭受残酷的刑罚，屠杀我们的儿子，留下我们的妇女；（‘在你来我们这里之后，我们仍然受迫害’），同样是因为杀戮再次降临到我们头上。” 与此类似的是清高真主之言：“有些人站在边缘上崇拜真主，若获福利，他就安然享受；若遭灾难，他就翻脸背叛。他将失去今世和后世。这是明显的亏损。”【朝觐章：11】
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这是《古兰经》所记载的舒阿卜（愿他平安）对其族人的话语。伊本·阿舒尔在经注中解释其含义为：“如果我们再回归你们的宗教”，这意味着我宣称的使命、信士们对我的追随以及我对宗教的号召，全都是一场捏造。这一含义由“确已捏造”使用过去式并置于条件词“如果”之前所表明。如果意指未来，经文则会表述为：“如果我们回归你们的宗教，我们将成为捏造者。”因此，走向号召归信真主的道路是没有回头路的。任何人若退缩并否定自己曾经宣扬的内容，他不仅会在真主眼中堕落，也会在世人眼中身败名裂。
信仰的本质是内心的顺服，除真主外，与任何人的许可毫无关系。然而法老却竟然指责术士们未经他许可就信仰穆萨（愿他平安）！
伊本·凯西尔（愿主慈悯他）说：“即：舒阿卜（愿他平安）在他们遭受刑罚、报应与严惩之后离开了他们，并以责备和训斥的口吻说道：‘我的族人啊！我确已把我的主的使命传达给你们，并向你们忠告。’意思是：我已完成了我被派遣的任务，既然你们否认了我所带来的真理，我便不再为你们感到惋惜。因此他说：‘我怎能为不信道的民众而悲伤呢？’”
真主还说：“当你诵读《古兰经》时，我在你与不信后世者之间设置了一道隐藏的帷幕。”[《夜行章》第45节]
萨迪说：“‘求你使我们进入你的慈恩之中’意为：使我们置身于慈恩的核心，让你的慈恩从四面八方环绕我们，因为它是抵御一切灾祸的坚固堡垒。”
萨迪说：“但并非所有人都能接受真主的引导与慈恩。唯有那些‘畏惧其主的人’才会接受、顺服并以欣然的态度领受它。‘畏惧’即指害怕和敬畏真主。至于那些不畏惧真主、也不惧怕站在他面前受审的人，这些经文只会增加他们的傲慢与背离。”
伊本·凯西尔说：“‘对畏惧其主者’一句中，‘畏惧’一词包含了顺服的含义；因此经文使用了介词‘对’来连接。”
请看真主如何将这些人称为“行善者”，仿佛他们的善行是自然而然地建立在坚守经典与谨守拜功的基础之上。
这节经文是针对奥斯和哈兹拉吉两个部落降示的。萨迪说：“他们因此团结一心，力量因团结而增强。这并非任何人的努力所致，也非凭借真主之外的任何力量。在那严重的疏离与分裂之后，即使你耗费大地上所有的金银财宝去联合他们的心，你也绝不能联合他们的心，因为唯有真主才有能力转变人心。”
萨迪说：“真主说‘你们不要纷争’，意指那种会导致人心涣散、彼此分裂的争执。‘否则你们必胆怯’即：你们会变得懦弱。‘你们的力量必消失’即：你们的意志会瓦解，力量会分散，真主因你们服从他及其使者而许诺给你们的胜利也将被收回。”
巴格维说：“真主说‘假若那是临近的战利品’，意为：假若你号召伪信士们去获取的是唾手可得的战利品，‘和短途的旅行’即：轻松近便的旅程，‘他们必定追随你’即：他们定会与你一同出征。‘但那距离对他们来说太遥远了’即：路程太远。‘舍格’一词指遥远的旅途。”
伊本·阿舒尔说：“‘信任信士们’意指相信他们所传达的消息。阿拉伯语中说‘相信某人’即为此意。因此这里使用特定的介词结构，正如真主在叙述优素福的兄弟们时所说：‘即使我们是诚实的，你也不会相信我们’[《优素福章》第17节]。先知信任他们，因为他们是诚实的、不说谎的；信仰使他们远离谎言。正如使者不会因说谎者的消息而责罚任何人，他也会依据信士们的证词来对待众人。因此，‘他信任信士们’是对先知的赞美，其中也包含了命令的意味。这与另一节经文形成对比：‘信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚’[《寝室章》第6节]。”
萨迪说：“真主说‘并说：他是个耳朵’，意指伪信士们曾议论先知（愿主福安之），说他接受别人对他所说的一切，不辨真伪。真主驳斥他们说：‘你说：他对你们是好耳朵。’即：他只接受对他说的善言与实话。至于他对许多以虚假借口推脱的伪信士不予理会、不加严厉斥责，那是因为他胸怀宽广，且不屑于计较他们的行径。”
伊本·阿舒尔说：“‘你说：他对你们是好耳朵’是一句独立起始的回应句，采用对话与辩论的方式，通过扭转他们的本意来驳斥他们的言论，以此激怒他们并挫败他们的图谋。这属于一种智慧的修辞手法：让听者将说话者的话语理解为与其本意不同的含义，从而提醒对方什么才是真正应当追求的意图。”
（我们可以将“他知道”或“以便他知道”理解为：真主显现并揭示了他原本独有的、未向使者透露的隐秘知识，从而以一项命令取代了另一项命令。支持这种理解的理由是，这并非像某些人误以为的那样，指真主原本不知，后来才获得知识；而是指甄别与显现。可以通过理解接下来的两节经文来印证这一点。真主说：“有些人说：‘我们已信真主了。’但当他们为真主而受迫害的时候，他们把世人的迫害当作真主的刑罚。如果你的主的援助降临，他们必定说：‘我们确是与你们同在的。’难道真主不是最了解世人的心事的吗？”（《蜘蛛章》第10节）。
这节经文在明确宣告真主最了解世人的心事后，接着说：“真主必定要甄别信道的人，必定要甄别伪信的人。”（《蜘蛛章》第11节）这确凿地表明，“真主必定要知道”并非指从无知到有知，否则，既然他最了解世人的心事，又怎会同时说他不知道信士与伪信者，还需要考验他们以获得知识呢？
同样，真主的话也可作为佐证：“以便真主考验你们的心事，锻炼你们的心。真主是全知心事的。”（《仪姆兰的家属章》第154节）这节经文指出，他考验他们胸中隐藏的幽玄之事，锻炼他们心中的幽玄之事，然后又说他是“全知心事的”。既然他已知晓他们胸中之事，若目的不是为了甄别与显现，而是为了获取知识，那为何还要考验与锻炼呢？因为经文结尾已明确宣告他是“全知心事的”。）[摘自“回应无神论”网站]
赛尔迪在其经注中说：“当部分穆斯林，或部分穆斯林与部分多神教徒，在‘修缮禁寺（包括建筑、礼拜和功修）及供给朝觐者饮水’是否优于‘信仰真主并为真主而奋斗’的问题上产生分歧时，真主昭示了二者之间的巨大差异，他说：‘难道你们把供给朝觐者饮水和修缮禁寺，与信仰真主、末日并为真主而奋斗的人视为同等吗？在真主看来，他们是不相等的。’因此，信仰真主与为主奋斗远比供给朝觐者饮水和修缮禁寺优越许多等级，因为信仰是宗教的根基，凭它善功才被接纳，品行才得以纯洁。”这是真主对那些将修缮禁寺与信仰真主相提并论者的驳斥。既然如此，更何况那些将信仰真主与远逊于此的功修相提并论的人呢？！
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伊本·阿舒尔说：其含义是，先知若作战，其战斗纯粹只为一个目标：即捍卫宗教、击退敌对，而非为了王权与统治。
经文并未说“真主背叛了他们”，因为“背叛”绝不可用来形容真主，它在任何情况下都是受谴责的，因其本质是在受托之事上耍阴谋，这是可耻的。然而，对敌人施以计谋、欺骗与嘲讽，却是完美的属性，因为这彰显了全知、全能与绝对的权威。相反，不信道者对诚实信士的阴谋则是缺陷的属性。因此，真主绝不会以绝对的方式被赋予这些属性，而是在特定语境下，使其成为完美属性的体现。
请参悟以下几节经文： 甲、真主说：“伪信者确想欺骗真主，但他将惩罚他们的欺骗。”（《妇女章》第142节）这是对伪信者的惩罚性“欺骗”。 乙、真主说：“当时，不信道的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你。他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。”（《战利品章》第30节）这是对真主的敌人阴谋迫害先知（愿主福安之）的回应性“计谋”。 丙、关于伪信者，真主说：“他们遇见信士们就说：‘我们已信道了。’他们回去见了自己的恶魔，就说：‘我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。’真主将愚弄他们，将任随他们彷徨于悖逆之中。”（《黄牛章》第14-15节）这是对伪信者的“愚弄”。 丁、“那些讥讽信士中自愿捐献者，以及那些只能尽力捐献者，真主将讥讽他们，他们将受痛苦的刑罚。”（《忏悔章》第79节）这是对伪信者的“讥讽”。（摘自伊本·欧塞敏教长教法判例）
泰伯里经注中记载：“艾布·贾法尔说：关于此节经文，最正确的说法是伊本·阿巴斯的主张。因为真主在传达关于其先知的消息时是普遍性的，即先知的民众遭受苦难令他痛心，并未特指信士。因此，先知（愿主福安之）正如真主所描述的那样，对全体民众的苦难深感痛心。若有人问：先知（愿主福安之）诛杀他们中的不信道者、俘虏其妇孺、没收其财产，又怎会描述他对全体民众的苦难深感痛心呢？答曰：倘若他们归信伊斯兰，那对他来说远比他们坚持不信、否认他从而招致真主的惩罚更为可贵。真主（赞主崇高）描述他对他们的苦难深感痛心，是因为他痛心于他们做出招致苦难的行为，即他们迷误从而因杀戮与俘虏而招致真主的惩罚。”
意指他们修建“害人清真寺”的行为，在他们心中留下了怀疑与伪信。
巴格维经注中记载：“（‘你永远不要在那里面做礼拜’）伊本·阿巴斯说：‘你不要在里面礼拜。’真主禁止他的先知（愿主福安之）在害人清真寺里礼拜。”
泰伯里经注中记载：（{至于心中有病的人}），指对真主的宗教怀有伪信与怀疑。这章降示的经文＝（只使他们污秽上加污秽），这是因为他们怀疑此章并非来自真主，因而不信它、不承认它。这使他们对真主降示启示这一本应坚信的事件更加怀疑，反而心生疑虑，这便是他们行为中增添的恶臭与污秽。
拜达维经注说：（此处以“如果他意欲”加以限定，是为了断绝人们对其他事物的指望，唯将希望寄托于至尊的真主；并提醒人们，真主在此事上是施恩的，且所许诺的富足将赐予部分人而非所有人，在某些年份而非所有年份。）
至尊至大的真主列举了为主道奋斗者所经历的部分艰辛：{所遭遇的饥渴}指口渴，{劳顿}指疲惫，{饥饿}指挨饿，{在真主的道路上}。凡是在主道上经历的这些艰辛，因其目标的高尚，人都将因此获得回赐{真主必为他们记录下一件善功}。增添{一件善功}一词是为了强调对这些行为的丰厚赏赐。
伊本·阿舒尔在其经注中说：（真主所言{除非他们的心被切碎}是一种反讽式的例外。这属于以看似相反的事物来强调某事，犹如至尊真主所言：{他们绝不得入乐园，直到骆驼穿过针眼。} [高处章：40]，意即这种疑团将永远存在，除非他们的心被切碎，而心是绝不会被切碎的。）关于此句的解释还有其他合理的说法，其中一种认为“切碎”意指极度的悔恨（赛尔迪持此观点），另一种认为指死亡（伊本·凯西尔经注）。
哈桑说：他们不应贪恋自身安逸，畏惧遭遇艰难而选择舒适与安宁，而让愿主福安之的真主使者独自承受旅途的艰辛与劳苦。
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赛尔迪说：经文没有说“真主绝不喜悦他们”，而是说“真主绝不喜悦悖逆的民众”，以此表明忏悔之门是敞开的。如果他们或其他人悔改，真主必准承他们的忏悔，并喜悦他们。但只要他们仍处于悖逆状态，真主就不会喜悦他们，因为存在阻碍真主喜悦的因素，即他们背离了真主所喜悦的信仰与顺从，陷入了招致真主恼怒的以物配主、伪信与罪恶之中。类似的经文还有：{凡仇视真主、众天使、众使者、吉卜利勒和米卡伊勒者，真主确是仇视不信道者的。} [黄牛章：98]。因此，信士对不信道者和悖逆者的敌意，应仅针对他们的不信或悖逆行为，而不应将他们视为毫无悔改希望之人来对待。
伊本·盖伊姆·焦济耶的经注中记载：（仆人向真主的忏悔，前后都伴随着真主对他的准悔。因此，仆人的忏悔处于其养主两次准悔之间：一次在前，一次在后。真主首先以许可、襄助和启迪准悔他，于是仆人悔改；随后真主第二次以接纳和赏赐准悔他。赞主清净，至高无上的真主说：{真主确已允悔先知，以及迁士和辅士们}，至尊的主以此告知我们，他对他们的准悔先于他们的忏悔，正是他的准悔促使他们成为悔改者。）
伊本·凯西尔说：（{还有一些人已承认自己的罪过}）即：他们向自己与养主之间坦白了罪过，他们另有其他善行，将善与恶混杂在一起。这些人处于真主的宽恕与饶恕之下。这节经文——尽管是针对特定人群降示的——但其涵义适用于所有犯错、犯罪却内心虔诚且沾染过错的信士。
伊本·阿舒尔在其经注中说：（{伪造的}一词的含义是指，正如你们妄称《古兰经》是伪造的那样，你们也去伪造十章意义类似的经文，即仿照蒙昧时期人们的故事与谎言来编造。这是一种辩论上的让步与假设性承认。经文中{像它一样的}所指的对等，是在言辞的修辞、流畅以及意义的严谨方面对等。我们的学者说：这证明了《古兰经》的奇迹性与雄辩性，即便撇开其崇高的意义和前后印证的特点不论，其语言本身也是无可匹敌的。）
《呼德章》第87节：“他们说：‘舒阿卜啊！难道你的礼拜命令你让我们放弃我们祖先所崇拜的，或命令你禁止我们自由支配我们的财产吗？你确是宽容的，确是端庄的。’”
古尔图比说：“（关于这节经文）最恰当的解释，且前文已证明其正确性的是：他们是在说‘你确实是真正宽容且端庄的人，那你怎么会命令我们放弃祖先所崇拜的呢！’‘难道你的礼拜命令你让我们放弃我们祖先所崇拜的吗’这句话表明，他们因看到他频繁礼拜和崇拜而感到不解，认为像他这样宽容端庄的人，竟会命令他们放弃祖先的信仰。后文也印证了这一点。《呼德章》第88节：‘他说：我的族人啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主降示的明证，而他赐给我美好的给养……’意即：难道我不该禁止你们迷误吗？！这一切都表明，他们此话是出于真心，是他们内心对他的真实看法。”也有经注学家认为，这句话是以嘲讽和讥笑的口吻说出的。
萨阿迪在其经注中说：“（‘而你们以后还可以成为正直的人’）即：在做完这件事之后，成为正直的人。意思是：你们将向真主忏悔，在犯罪之后祈求宽恕。他们在犯罪之前就下定了忏悔的决心，以此使罪行显得容易实施，减轻其丑恶性，并互相怂恿鼓劲。”
优素福的自尊以及他坚持在清白昭雪之前不出狱的态度，是国王对他信任倍增的原因之一。国王彻查了此事，然后召集了那些妇女，问道：“你们勾引优素福的时候，你们的实情是什么？”
这是真主赐予优素福的恩典：真主为他排除了妇女们的诡计，即便让他身陷囹圄。
他在阐述先知使命并号召认主独一时，说了大约一百个词；而在谈及自己出狱之事时，只说了三个词：“请你在你的主人面前替我申冤”。愿真主慈悯你，请看看优素福在狱中是如何心系宣教使命的，他为传达使命付出了多少努力。请对比他为信仰所说的话与为个人出狱所说的话。
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伊本·凯西尔说：“许多学者正是以此节经文为证据，推断被献祭的是易斯马仪，而不可能是易司哈格。因为真主已明确以易司哈格报喜，并预告易司哈格之后将生下叶尔孤白。既然如此，真主怎么会命令易卜拉欣献祭一个尚且年幼、且尚未生下所应许的叶尔孤白的孩子呢？真主的诺言是真实的，绝不爽约。在这种情况下，命令献祭他是不可能的。因此，被献祭者必定是易斯马仪。这是最优美、最正确、最明确的论证之一。一切赞颂全归真主。”
伊本·盖伊姆在《益处》一书中说：“当清高的真主在《呼德章》中提及否认众先知的民族所遭受的惩罚，以及他们在今世所蒙受的屈辱后，接着说道：‘对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。’这表明，真主对否认者的惩罚，是对畏惧后世惩罚之人的鉴戒。至于那些不信后世、不畏惧其惩罚的人，这对他们而言并非鉴戒或迹象。当他们听到这些时，只会说：‘世间历来就有善有恶，有享乐有苦难，有幸福有不幸！’他们甚至可能将这些归咎于天体运行或心理因素。”
须知，发生在我们身上的同一事件，并不排除同时具有物质原因和幽玄原因。例如，父亲诅咒儿子，儿子因物质原因患病，而真主的前定使这位父亲的祈祷得以应答。一切皆来自真主。
愿真主慈悯伊本·阿舒尔，他说：“因为今世事务上的弱势（如贫穷与匮乏）与无法获得精神与宗教上的完美之间，并无必然联系。”
与此节经文相似的，还有清高的真主所言：《信士章》第55-56节：“他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，是我用来使他们快得福利的吗？不然，他们却不晓得。”
以及清高的真主所言：《赛伯邑章》第37节：“你们的财产和子嗣，不能使你们稍稍地亲近我；但信道而且行善的人们，将因他们的行为而受加倍的报酬。”
（他说：“求真主保佑，我们只带走发现我们财物的人，否则我们就是不义之人。”）[优素福章：79] 他没有说“只带走偷我们财物的人”，是为了避免说谎。
（他请他的父母坐在高座上，他们为他而俯伏叩头。他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成为事实了。他确已优待我，因为他把我从监狱里释放出来，他在恶魔离间我和我哥哥们之后，把你们从沙漠里带到这里来。我的主，对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。”）[优素福章：100] “慈爱”（或“微妙安排”）的含义之一是指在暗中精密注定，正如优素福（愿主福安之）的故事所示，从他兄弟们的嫉妒开始，直到他成为埃及的权贵，整个过程皆是如此。
（他请他的父母坐在高座上，他们为他而俯伏叩头。他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成为事实了。他确已优待我，因为他把我从监狱里释放出来，他在恶魔离间我和我哥哥们之后，把你们从沙漠里带到这里来。我的主，对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。”）[优素福章：100] （他说：“你们知道吗？当你们是愚昧的时候，你们是怎样对待优素福和他弟弟的？”）[优素福章：89] 赛尔迪（愿主慈悯之）在其经注中说：“（当你们是愚昧的时候）这句话既是以他们的无知为由替他们开脱，也是责备他们做出了愚昧之人的行为，尽管这种行为本不该发生，也不符合他们的身份。”
（我没有派遣任何使者，除非他使用其宗族的语言，以便他为他们阐明正道。真主使他所意欲者迷误，使他所意欲者遵循正道。他是万能的，是至睿的。）[易卜拉欣章：4]
（他们的使者说：“难道对真主——天地的创造者——还有怀疑吗？他召唤你们，以便他饶恕你们的罪过，并让你们延迟到一个定期的时候。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们想阻止我们崇拜我们的祖先所崇拜的（偶像），你们给我们显示一个明显的证据吧！”）[易卜拉欣章：10]
（我们怎能不托靠真主呢？他确已引导我们走上正道。我们必忍受你们的伤害，让托靠者只托靠真主吧！）[易卜拉欣章：12]
（在恶魔离间我和我哥哥们之后）[优素福章：100] 赛尔迪（愿主慈悯之）在此处说了一段优美的话，从四个细节阐明了优素福（愿主福安之）的温和、礼貌与言辞之美： 甲、他（愿主福安之）说：“他确已优待我，因为他把我从监狱里释放出来”，而没有说“因为他把我从兄弟们扔我的井里救出来”，仿佛他不愿向兄弟们重提那桩罪过。 乙、接着他（愿主福安之）说：“把你们从沙漠里带到这里来”，而没有说“把你们从饥饿与劳苦中解救出来”，以免显得他在以拯救他们脱离饥荒而施恩炫耀。 丙、他（愿主福安之）没有说“优待了你们”，而是说“优待了我”。他将真主把他的家人从乡下接来，视为真主对他个人的恩典，尽管真主此举同时恩泽了他和他们，但他似乎不愿在此场合显露他们的软弱与窘迫。 丁、然后他说：“在恶魔离间我和我哥哥们之后”，而没有说“恶魔挑拨了我的哥哥们”或“恶魔诱惑了我的哥哥们”。一切赞颂全归真主，他使恶魔受辱溃败，并在那次痛苦的分离之后使我们重新团聚。 随后赛尔迪（愿主慈悯之）接着说：“真主将他的慈恩专赐给他所意欲的仆人，并从他那里赐予他们恩惠，他确是博施的，真主多福哉！” 请细看这绝妙的《古兰经》行文结构，并谨记《古兰经》传达的是优素福（愿主福安之）话语的含义，因为他当时说的并非阿拉伯语。这其中汇聚了多重深意：《古兰经》以符合传达真主启示者身份的高尚品德来描述众先知——这与有经之人篡改经典、以不当之词描述先知的做法截然不同——同时以最优美、最凝练的言辞来展现这种高尚。当你深思这一切时，便能窥见《古兰经》奇迹之一斑。
（天地间有许多迹象，他们从旁边走过，而他们对那些迹象是忽视的。）[优素福章：105]
塔巴里注释道：“这段话的含义是：他们将自己所厌恶的事物归于真主，却妄称自己将获得美好的报偿。他们所厌恶并归于真主的事物是女儿，他们妄称天使是真主的女儿。而他们为自己保留的美好事物则是男孩。这是因为他们过去常活埋女婴，只留下男婴，并说：‘男孩归我们，女孩归真主。’这类似于另一节经文的含义：‘他们妄言真主有女儿——赞美真主，超绝万物——而他们自己却随心所欲地挑选（男孩）。’[《蜜蜂章》：57]”
萨迪注释道：“‘在他们之前的人确已用计谋’指他们算计自己的使者，耍弄各种诡计企图否定使者带来的真理，并为他们阴谋建造了宏伟的堡垒。‘但真主从根基上摧毁了他们的建筑’意为：真主的命令从其基础和根基处降临。‘屋顶从他们上方坍塌’意为：他们所建造的反倒成了惩罚他们的刑具。‘刑罚从他们意想不到的地方降临他们’这是因为他们原以为这建筑能保护他们免遭刑罚，结果刑罚恰恰降临在他们所建造和依赖的事物上。这是真主粉碎敌人阴谋的绝佳比喻。”
此处的“唯独”并不意味着易卜劣厮属于天使，而是经文在“唯独”之后发生了语意转折（独立例外）。因此其含义为：众天使都叩头了，而易卜劣厮没有叩头。
古尔图比注释道：“‘以便你为众人阐明他们所受的启示’指通过你的言行，阐明此经中的律法、许诺与警告。因此，先知（愿主福安之）负责阐明真主在经典中概括提及的旨意，例如礼拜、天课等未详细展开的律法。”
“他们畏惧在他们之上的主宰，并遵行所奉的命令。”[《蜜蜂章》：50]
“天使们使那些纯洁无瑕的人寿终，对他们说：‘祝你们平安！请你们因生前的善行进入乐园吧。’”[《蜜蜂章》：32]
萨迪注释道：“‘纯洁无瑕的人’意为：他们身心洁净，远离一切缺陷、污秽及信仰上的瑕疵。他们的心灵因认识真主、热爱真主而纯洁，他们的口舌因记念真主、赞颂真主而纯洁，他们的肢体因顺从真主、倾心真主而纯洁。”
“以便他们在复活日承担自己的全部罪责，并承担一部分他们无知地误导之人的罪责。须知，他们所背负的罪责真恶劣！”[《蜜蜂章》：25]
“真主负责指明正道，有些道路是偏斜的。假若他意欲，他必引导你们全体。”[《蜜蜂章》：9]
伊本·凯西尔经注中记载：“当本章提及牲畜等动物，人们骑乘它们以满足需求、驮运重物前往遥远之地和艰辛旅途后，经文转而提及人们通往真主的道路。真主阐明其中能通达他的正道，故说：‘真主负责指明正道’，正如另一处经文所言：‘这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们偏离真主的大道。’[《牲畜章》：153] 又说：‘这确是引导我的正路。’[《石谷章》：41] 穆贾希德针对‘真主负责指明正道’解释说：正道在于真主。奥菲传述伊本·阿巴斯对此节的解释为：‘真主负责阐明’，即阐明正道与迷误。”
“我本真理而创造天地万物，复活时必定来临。所以你当以优美的方式宽容（他们）。”[《石谷章》：85]
“他说：‘如果你们一定要行事，这些是我的女儿（指本族的女子）。’”[《石谷章》：71]
鲁特先知（愿主赐福平安于他）当时是在号召他的族人走向纯洁之事，即与女性合法婚配，故他说：“她们对你们是更纯洁的。”若有人读到“如果你们一定要行事，这些是我的女儿”，可能会误以为鲁特先知（愿主赐福平安于他）仿佛在对族人说：如果你们非要做丑事不可，那就找我的女儿，别碰客人。这是不正确的！他实际上是在号召他们走向纯洁合法之事（“她们对你们是更纯洁的”）。
关于“这些是我的女儿”的注释，有学者认为他指的是自己的亲生女儿，意为你们可以合法地娶她们。另一种解释是：他所说的“女儿”指的是他族中的女性，因为每位先知都如同父亲一般。我们的先知（愿主福安之）曾说：“我对于你们犹如父亲对于子女，我教导你们。”（纳瓦维在《总汇》中考证为正确圣训）。因此，鲁特先知（愿主赐福平安于他）的意思仿佛是：你们当娶女性为妻，她们对你们更为纯洁。
“即使我为他们开辟一道天门，让他们从中不断登升，* 他们也必定会说：‘我们的眼睛被蒙蔽了，不，我们是中了魔术的民众。’”[《石谷章》：14-15]
“那些将《古兰经》分割肢解的人。”[《石谷章》：91]
据伊本·阿巴斯解释：“‘那些将《古兰经》分割肢解的人’指的是有经人（犹太教徒和基督教徒），他们将经典分割成若干部分，信仰其中一部分，否认另一部分。”
伊本·凯西尔注释道：清高的真主在此向多神教徒阐明他们的愚昧与悖逆，因为他们妄称真主有伙伴，却又承认这些伙伴是真主的奴仆。正如他们在朝觐时的应召词中所说：“主啊，我应召而来，你绝无伙伴，除非是你所拥有的伙伴，你掌管他及他所拥有的一切。”真主以此驳斥他们：你们尚且不愿让自己的奴仆在真主赐予你们的给养上与你们平等，那么清高的真主怎么会喜悦他的奴仆在神性与尊崇上与他平起平坐呢？正如另一节经文所言：“真主以你们同类的人为你们设喻，难道你们允许你们的奴仆与你们共享真主赐予你们的给养，以致你们在此事上平等，你们畏惧他们如同畏惧你们自己一样吗？”
伊本·凯西尔注释道：随后，清高的真主警告众仆不要将盟誓作为欺诈与诡计的手段，以免站稳的脚再次滑倒。这比喻原本坚守正道之人，因发伪誓并阻碍真主的大道而偏离正途、失足迷误。因为当不信道者看到信士与之缔约后又背信弃义，便会对宗教失去信任，从而因此被阻碍而拒绝归信伊斯兰。为此真主说：“你们将因阻碍真主的大道而尝到灾祸，并将受重大的刑罚。”
先知（愿主福安之）在整个宣教过程中始终坚定不移，未曾偏向多神教徒。因此，这节经文将这种伟大的坚定归功于真主：“假若我没有使你坚定”。
“你不要使任何神明与真主同受崇拜，否则你将被投入火狱，受责备、遭驱逐。”（《夜行章》17:39）
这也是对他（愿主福安之）之后整个民族的教诲。《泰伯里经注》中记载：“据盖塔代解释：‘你不要使任何神明与真主同受崇拜，否则你将变成受责备、遭遗弃的’意指在真主的恩典中受责备。这段话虽然是以对先知（愿主福安之）讲话的形式出现，但其含义涵盖了所有受尊贵伟大真主责成的仆民。”
《伊本·阿舒尔经注》中记载：“据伊本·阿巴斯解释：不信道者是火狱的燃料。真主说：‘燃料是人和石头。’当火焰烧毁他们的身体时，从他们身上升腾的火焰会暂时消失，但不久他们又会恢复原状，火焰再次燃烧。因此，火势的减弱与增强是相对于他们的身体而言，而非火狱本身的火焰有所增减。正是出于这一精妙之处，经文将‘我就增加它们的火焰’的动词作用于多神教徒的代词上，以表明烈火的加剧是针对他们自身的。仿佛经文是说：‘每当火势在他们身上减弱时，我就使他们遭受更猛的烈火’，而没有说‘我就使火狱的火焰加剧’。”
“你对我的仆人们说：让他们说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。”（《夜行章》17:53）
“你看他们怎样为你打比喻，但他们迷误了，所以不能获得正道。”（《夜行章》17:48）《准则章》第9节也有类似的表述。
《巴格维经注》解释：“（你看他们怎样为你打比喻）即类似的称呼，他们说你是诗人、术士、占卜者、疯子。（但他们迷误了）即他们困惑并偏离了正道。（所以不能获得正道）即无法踏上真理之路。”
“当他俩越过那个地方的时候，他对他的童仆说：‘拿我们的早饭来吃！我们确实已疲倦了。’”（《山洞章》18:62）
“他们将排成行列，被带到你的主那里。‘你们确已来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。不然，你们曾妄言我绝不为你们确定一个约期。’”（《山洞章》18:48）
“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”（《山洞章》18:7）
“如果我们意欲，我们必把我们启示你的（经典）收回，然后你绝不能发现任何监护者来替你对抗我们。”（《夜行章》17:86）
“凡欲后世，并为此而尽了努力的信道者，这等人的努力是有报酬的。”（《夜行章》17:19）
《伊本·凯西尔经注》解释：“（凡欲后世）即渴望后世的居所及其中的恩典与欢乐。（并为此而尽了努力的）即通过正确的途径去追求，也就是追随使者。（信道者）即内心确信，相信报酬与清算。（这等人的努力是有报酬的）。”
“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的赐予我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他，他将受责备、遭驱逐地进入火狱。”（《夜行章》17:18）
“他们在山洞里逗留了三百年，（按阴历算）又加了九年。”（《山洞章》18:25）
《伊本·阿舒尔经注》中记载：“经文将此时间表述为三百年再加九年，是为了让人明白这是以符合阿拉伯与伊斯兰历法的阴历计算的，同时也暗示了这一时长与山洞中人所属民族（罗马地区居民）所使用的阳历相吻合。苏海里在《芳香花园》（第301页）中提到：基督徒知晓山洞人的故事并以此纪年。我要补充的是：曾教唆古莱氏人提出此问题的犹太人，以阴历计算月份，以阳历计算年份。阴历与阳历每年的天数差异，每三十三个阳历年就会累积出一个完整的阴历年。因此，每一百个阳历年会多出三个阴历年。伊本·阿蒂叶曾从经注学家纳卡什处引述此说。由此便可明白经文为何以‘增加九年’来表述这九年的精妙之处。”
伊本·阿舒尔（愿主怜悯之）说：“这一条件句中蕴含着对信士的教诲：如果信士暂时缺乏行善的资财，他应当祈求真主使行善的途径变得容易，而不应因吝啬而为自己免于施舍感到庆幸。他此刻的未能施舍，应当是出于对未来能轻易行善的期盼，以珍视这一美德。”
请结合以下经文和两段圣训深思此意：
正如《忏悔章》所述：“他们挥泪而去，他们因为找不到旅费而悲伤。”（《忏悔章》9:92）
圣训记载：“谁真诚地向真主祈求殉教，真主必使他达到殉教者的品级，即使他死在自己的床榻上。”（《穆斯林圣训实录》辑录）
另一段圣训记载：“今世只属于四种人：第一种，真主赐予他财富与知识，他以此敬畏真主、接续骨肉、并深知其中对真主应尽的义务，此人在真主那里的品级最高；第二种，真主赐予他知识但未赐予财富，他说：‘若我有财富，我必如某人那样行事。’他凭此意念，与前者在回赐上同等；第三种，真主赐予他财富但未赐予知识，他胡乱挥霍，不敬畏真主，不接续骨肉，也不知对真主应尽的义务，此人在真主那里的品级最低；第四种，真主既未赐予他财富也未赐予知识，他说：‘若我有财富，我必如某人那样行事。’他凭此意念，与后者在罪责上同等。”
穆罕默德·阿明·申吉提（愿主怜悯之）说：“关于这节尊贵经文中‘我命令其中过安乐生活者’的含义，经注学家有三种著名观点：第一种，也是《古兰经》所印证、大多数学者所持的正确观点是，‘命令’一词即与‘禁止’相对的命令，其宾语因显而易见而被省略。这一正确解释符合阿拉伯语的惯用表达，正如人们常说：‘我命令他，他却违抗我’，意即‘我命令他顺从，他却违抗’，而绝非‘我命令他违抗’，这是显而易见的。”也就是说，这节经文的含义是：真主命令他们信仰并顺从（宾语被省略但可推知），但他们却违抗并作恶。
《萨迪经注》解释：“经文‘谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧’并非允许这两种选择，而是对真理阐明后仍选择不信道者的警告与威慑。这节经文也绝不意味着放弃与不信道者作战。”
与此尊贵经文类似的还有真主的话：“妄言我的迹象者，必不能隐匿起来，不让我看见他们。难道被投入火狱者更好呢？还是在复活日安全来临者更好呢？你们想做什么，就做什么吧！他确是明察你们的行为的。”（《奉绥来特章》41:40）
《萨迪经注》解释：“（他确是明察你们的行为的）即他将根据你们的状况和行为予以报应，正如真主所说：‘你说：真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。’”
先知（愿主福安之）的圣训也体现了这一修辞：“父亲是天堂最中间的门户，你若愿意，可以毁掉此门，也可以守护此门。”（《提尔密济圣训集》辑录）这段圣训并不意味着人可以在孝敬父母与忤逆父母之间自由选择，更不意味着人有权忤逆、亏待和伤害父母，任何理智者都不会这样理解。这段圣训的真正目的在于警告人们不可忤逆父母，对行此恶者予以威慑，并敦促人们维护父母的权利，而非将其荒废。
“他说：‘我的主啊！我的骨骼已软弱了，我已白发苍苍了。我的主啊！我从未因祈祷你而成为不幸者。’”（《麦尔彦》19:4）
“你把手放在怀里，它将毫无瑕疵地抽出，白亮亮的，这是另一种迹象。”（《塔哈》20:22）
（毫无瑕疵）意指没有缺陷，此处的“瑕疵”指白癜风（或麻风病）。伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他）说：他的手会发出明亮的光芒，昼夜照耀，如同日月之光。而在《圣经》记载中：“耶和华又对他说：‘把手放在怀里。’他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。”（《出埃及记》4:6）
有人声称，真主的先知哈伦为了民族团结而放任他们崇拜牛犊，并引用经文“我确已怕你说：你使以色列人分裂”作为依据。然而，凡是阅读第二节经文“宗族们确已欺负我，他们几乎要杀害我”的人就会明白，真主的先知哈伦曾极力劝阻他们，甚至几乎因此被杀。至于第一节经文中提到的“分裂”，其含义是指：如果哈伦抛弃崇拜牛犊的人，只带领追随他的人去与穆萨会合，那才会导致以色列人的分裂。《泰伯里经注》中记载：“哈伦对他说：我确已怕你说，你分裂了他们的团体，把一部分人留在身后，只带了一部分人来。这一点从哈伦对民众所说的话中清晰可见：‘我的宗族啊！你们只是为此所迷惑，你们的主确是至仁主。你们应当顺从我，服从我的命令。’以及民众对他的回答：‘我们绝不停止崇拜它，直到穆萨回到我们这里。’”
《古尔图比经注》中记载：“真主特意只对他（阿丹）提到辛苦，而没有说‘以免你们俩辛苦’，这是在教导我们：妻子的生活费用由丈夫承担。从那时起，妇女的生活费便由丈夫负责。既然哈娃的生活费由阿丹承担，那么阿丹子孙中的女性，其生活费也依婚姻权利由其丈夫承担。这节经文也告诉我们，丈夫必须为妻子提供的四项基本生活费用是：食物、饮水、衣物和住所。”
“天几乎要因它而破裂，地几乎要因它而裂开，山几乎要因它而崩塌。”（《麦尔彦》19:90）
“我的父亲啊！我确已怕你遭受至仁主的刑罚，从而成为恶魔的伙伴。”（《麦尔彦》19:45）
伊本·阿舒尔说：“为了表明刑罚降临于某人的根本原因在于其在那种状态下被剥夺了慈悯，经文用‘至仁主’这一尊名来指代真主，以此暗示：刑罚若来自本应广施慈悯的主，那必然是因为此人的罪行极其严重，以至于连广施慈悯的主也剥夺了对他的怜悯。”
赛尔迪说：人离开自己的故乡、熟悉的环境、家人和宗族，对心灵而言是最艰难的事之一，原因有很多，其中包括失去可以依靠和壮大自己的力量。然而，凡为真主而放弃某物者，真主必以更好的事物补偿他。当易卜拉欣远离他的宗族时，真主关于他说道：“当他远离他们以及他们舍真主而崇拜的偶像时，我赏赐他易司哈格和叶尔孤白，我使他们俩都成为先知。”因此，他获得了这些被派遣给世人的贤者的恩赐，真主特赐他们启示，拣选他们承担使命，并从世人中选拔了他们。
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）说：“人们常说：凡为真主而放弃某物者，真主必以更好的事物补偿他。这是千真万确的。补偿的形式多种多样；而最崇高的补偿莫过于：与真主亲近并热爱他，内心因他而安宁，获得力量、活力、喜悦，以及对崇高主宰的满意。”
据对该节经文的注释，恶魔制造错误的方式有三种：要么通过传达者的口舌，要么在接受号召者的心智中，要么通过破坏对经文正确理解的影响。因此，清高伟大的真主命令道：“当你要诵读《古兰经》时，应当祈求受驱逐的恶魔的庇护。”
“不然，他们说：‘这是痴人说梦！不然，是他捏造的！不然，他是诗人！教他像古代的众使者那样，给我们显一种迹象吧。’”（《众先知章》第5节）
“当不信道者看见你的时候，他们只把你当作笑柄。他们说：‘这就是提及你们神灵的人吗？’他们自己却不信至仁主的教诲。”（《众先知章》第36节）
“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的、可颂的主降示的。”（《奉绥来特章》第42节）
“我确已在《宰逋尔》中，继《讨拉特》之后写明：大地必为我的善良仆人所继承。* 对于崇拜主的民众，此中确有充分的传达。”（《众先知章》第105-106节）
许多经注学家认为，真主所言“大地必为我的善良仆人所继承”中的“大地”指的是乐园的土地。其证据是真主的另一节经文：“他们说：‘一切赞颂全归真主！他对我们实践了他的诺言，他使我们继承这片土地，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！’”（《队伍章》第74节）
部分经注学家将“充分的传达”解释为旅人赖以抵达目的地的“干粮”，即足以维持生命的饮食。事实上，“乐园仅归于善良者”这一真理，正是崇拜者在今世旅途中随身携带的信念。它使他们能坚忍面对今世的伤害与重担，犹如旅人凭借少量干粮抵达目的地一般。仆人的功修越纯正，这一含义在其心中就越发鲜明（“对于崇拜主的民众，此中确有充分的传达”）。
“如果你的主的刑罚有一丝降临他们，他们必定会说：‘伤哉我们！我们原来确是不义的人。’”（《众先知章》第46节）
“于是他们自我反省，说道：‘你们自己确是不义的。’* 随后他们又倒行逆施，说道：‘你确已知道这些偶像不会说话。’”（《众先知章》第64-65节）
“（你当叙述）左农（即优努斯），当时他曾愤然离去，他猜想我绝不会惩治他。他在重重黑暗中呼吁：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的人。’”（《众先知章》第87节）
《伊本·凯西尔经注》中记载：“‘他猜想我绝不会惩治他’意指：我绝不会在鱼腹中使他窘迫。伊本·阿巴斯、穆贾希德、丹哈克等人均有类似传述，伊本·杰里尔采纳了此说，并引证真主的经文：‘教富裕的人用他的富裕的财产去供给，教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。在窘迫之后，真主将给宽裕。’（《离婚章》第7节）”
清高伟大的真主在此告知了天使们对他们主的敬畏之情。
“其中有你们的教诲”：意指其中有你们的荣耀。正如真主在另一节经文中所说：“这确是你和你宗族的荣耀。”（《金饰章》第44节）
“只凭”是限定词，因此“你说：我只凭启示警告你们”意味着我对你们的警告仅凭启示，即凭我的主所启示我的内容。（摘自《经文明光》/ 申基提）
凡将哲学作为宣教核心的人，都已偏离了清高伟大的真主指引其先知（愿主福安之）的这一正道，并以哲学取代了启示。
“你难道不知道吗？在天上的和在地上的，以及太阳、月亮、星辰、山岳、树木、牲畜和许多人，都向真主叩头。有许多人应当受刑罚。真主凌辱谁，谁绝不受尊重。真主确是为所欲为的。”（《朝觐章》第18节）
“凡猜想真主在今世和后世绝不会援助他（先知）的人，教他把一根绳子系在天花板上，然后让他自缢，教他看看他的计谋能否消除他的愤怒。”（《朝觐章》第15节）
伊本·阿巴斯说：凡猜想真主在今世和后世绝不会援助穆罕默德（愿主福安之）的人，“教他把一根绳子系在天花板上”（“绳子”指绳索，“天花板”指其房屋的顶棚），“然后让他自缢”（即以此勒死自己）……教他看看，这能否消除他对其正道、经典和宗教的愤恨。其含义是：凡认为真主不会援助穆罕默德（愿主福安之）及其经典与宗教的人，不如去自尽，因为真主必定会援助他，这是毋庸置疑的。
萨阿迪经注说：“由于对经文的憎恶与反感，你可以看到他们愁眉苦脸，面色阴沉。”
这两个词是《众先知章》第70节中的“最亏折的”与《列班者章》第98节中的“最卑贱的（最下方的）”，均出现在先知易卜拉欣（愿他平安）的故事中。伊斯卡菲在《降示之珠》中写道：“在《众先知章》易卜拉欣（愿他平安）的故事中，真主说：‘他们想谋害他，但我却使他们成为最亏折的。’而在《列班者章》中则说：‘他们想谋害他，但我却使他们成为最卑贱的。’这是同一个故事，其中的哲理何在？在《众先知章》中，真主告知易卜拉欣（愿他平安）曾谋划对付他们的偶像（‘以真主发誓，我必用计谋对付你们的偶像’《众先知章》第57节），并告知他们也想谋害他（‘他们想谋害他’），两种计谋相对。当他们的计谋反噬自身时，真主以‘亏折’来表述，故说：‘他们想谋害他，但我却使他们成为最亏折的。’而在《列班者章》中，前文提到：‘他们说：你们为他建一座炉子，把他投进烈火中。’当他们从高处将真主的先知抛向下方时，真主以同类行为惩罚他们，使他们成为‘最下方的’，而真主先知的事业则变得崇高。”
“你们当为真主而虔诚地信奉他，不要以任何物配他。谁以物配真主，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。”（《朝觐章》第31节）
萨阿迪经注说：“‘如从天空坠落’意指从中掉落；‘被群鸟夺走’意指迅速被攫取；‘或被大风扫荡到远方’意指遥远的地方。以物配主者亦是如此。信仰犹如天空，受保护且崇高。放弃信仰者犹如从天空坠落之人，暴露于各种灾祸与磨难之中。要么被群鸟攫取并撕成碎片，同样，以物配主者若放弃以信仰为堡垒，恶魔便会从四面八方攫取他，将他撕裂，毁掉他的宗教与今世。”
“我借它而为你们创造了许多枣园和葡萄园，其中有许多水果，供你们食用。”（《信士章》第19节） 当全能的真主在今世提及水果时，在《信士章》中说“供你们食用”，这暗示了今世中其他益处和用途的省略，其隐含之意是：你们观赏其美好与成熟，并从中食用。而当真主提及后世食用果实时，在《金饰章》的经文中说“你们将食用其中的果实”，没有使用连接词“和”：“这就是你们因善行而继承的乐园 * 园中有许多水果，供你们食用。”（《金饰章》第72-73节）。这是因为后世不存在像《信士章》经文那样省略的今世益处与世俗用途。
“真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的。”（《光明章》第35节） 这里提到了两种光明：纯洁天性的光明（“它的油，即使没有点火也几乎发光”）与《古兰经》的光明。全能的真主将天性的光明创造在人心之中，而当《古兰经》的光明与天性的光明相结合时，便成了“光上加光”。
“他的宗族中不信道的头目们说：‘这个人只是像你们一样的凡人，他想凌驾于你们之上。假若真主意欲，他必降下天使。我们没有听到在我们祖先的时代发生过这样的事。’”（《信士章》第24节）
“真主应许你们中信道而且行善的人，他必使他们代治大地，如同他使在他们之前逝去者代治大地一样；他必为他们巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以安宁替换他们的恐惧。他们崇拜我，不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是悖逆的。”（《光明章》第55节）
“凡爱在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。真主知道，你们却不知道。”（《光明章》第19节） 伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）在《修行者的阶梯》中说道：“大罪包括：沽名钓誉、自满、傲慢、炫耀、自负、对真主的慈恩绝望、对真主的宽恕失去希望、对真主的计谋感到安全、因伤害穆斯林而欣喜快乐、对他们的灾难幸灾乐祸、喜爱在信士中传播丑事、嫉妒真主赐予他们的恩惠、祈望那些恩惠从他们身上消失，以及与此相关的种种行为。这些罪行的严重性甚至超过了通奸、饮酒等明显的大罪。”
“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚，如果你们确信真主和末日。应当有一群信士见证他俩受刑。”（《光明章》第2节）
“他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，* 是我用来使他们快得福利的（手段）吗？不然，他们却不晓得。”（《信士章》第55-56节） 《巴格维经注》中记载：（“他们以为我所用来资助他们的财产和子孙”指我在今世赐予他们并作为他们补给的财产与子嗣。“是我用来使他们快得福利的吗”意为：我迅速赐予他们福利，并将其作为对他们行为的奖赏以表示我对他们的喜悦吗？“不然，他们却不晓得”指他们并未察觉那其实是对他们的逐步诱捕与考验。）
“有所施舍，但因为将归于主而心怀恐惧者。”（《信士章》第60节） 据传述，先知的妻子阿伊莎（愿真主喜悦她）说：我曾就这节经文“有所施舍，但因为将归于主而心怀恐惧者”请教真主的使者（愿主福安之）。阿伊莎问：他们是指那些饮酒和偷盗的人吗？使者回答说：“不，诚实者的女儿啊！他们是指那些封斋、礼拜、施舍，却害怕自己的善功不被接纳的人。‘这等人争先行善，而且最先获得善报。’（《信士章》第61节）”
“她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。”（《光明章》第31节） 此处的用意是禁止妇女故意跺脚，使脚镯（即经文所指的首饰）发出声响，以此吸引男子的目光。 萨迪（愿真主慈悯他）说：“用脚跺地原本是允许的，但由于它成为了让人知晓隐藏首饰的途径，因此被禁止。” 那么，对于那些穿着紧身或透明衣物，以至于完全勾勒出身体曲线的人，又该如何论处呢？！
“我说：‘你俩到那否认我的迹象的民众那里去吧。’随后，我彻底毁灭了他们。”[准则章: 36] 请注意这节经文中，在他们二人前往与他们的族人被毁灭之间，存在着大量的省略。
“你说：‘若非你们的祈祷，我的主并不关切你们。你们确已否认了，故刑罚将是必然的。’”[准则章: 77] 伊本·凯西尔说：“（意思是：）如果你们不崇拜他，我的主根本不会在意或关心你们；因为他创造万物，只是为了让他们崇拜他、认他独一，并在早晚赞颂他。”
“你以奴役以色列子孙作为对我的恩惠来责备我吗？”[众诗人章: 22] 伊本·凯西尔说：“（意思是：）你对我施恩并抚养我，怎能抵消你对以色列子孙的虐待呢？你使他们沦为奴隶和仆役，驱使他们在你的工程和臣民的劳役中受苦。难道你对他们中一个人的恩惠，能弥补你对他们全体的伤害吗？也就是说，与你所对他们做的相比，你所提及的恩惠根本不值一提。”
“他几乎使我们偏离我们的神灵，若非我们坚忍。当他们看见刑罚时，将知道谁是最迷误的。”[准则章: 42]
“那些不希望与我们相会的人说：‘为何不派天使降临我们，或者让我们亲眼看见我们的主？’他们确已妄自尊大，且狂妄至极。”[准则章: 21]
“我确已派遣赛莫德人的兄弟撒立哈去教化他们，说：‘你们当崇拜真主。’不料他们立刻分为两派，互相争论。”[蚂蚁章: 45]
“那拥有经典知识的人说：‘在你眨眼之间，我就能把它拿来。’当他看见它安稳地放在自己面前时，他说：‘这是我的主的恩典，他要考验我是感谢还是辜负。谁感谢，谁只为自己的利益而感谢；谁辜负，我的主确是无求的、尊贵的。’”[蚂蚁章: 40] 萨迪说：“（先知）愿主福安之并没有像愚昧的君王那样，因自己的王权、威势和能力而骄傲自满，而是明白这是来自他主的考验，因此他担心自己未能充分感谢这一恩典。接着他阐明，这种感谢并不会使真主受益，其益处只归于感谢者自身。他说：‘谁感谢，谁只为自己的利益而感谢；谁辜负，我的主确是无求的、尊贵的。’真主无求于仆人的功修，他是尊贵的、广施恩惠的，他的恩泽遍及感谢者与辜负者。然而，感谢恩典会招致更多的恩赐，而辜负恩典则会招致恩典的消逝。”
“城里有九个人，在大地上作恶而不行善。”[蚂蚁章: 48] 撒立哈的族人全部因这九个人而毁灭；因为整个群体都牵涉其中，无论是沉默、默许还是煽动。 正如清高真主所言：“当时，他们中最薄命者挺身而出，* 真主的使者对他们说：‘你们当让真主的母驼自由饮水。’* 但他们否认了他，并宰杀了母驼。他们的主因他们的罪过而毁灭了他们，使他们一律平等。”[太阳章: 12-14] 古尔图比说：“‘宰杀了它’指的是那个最薄命者宰杀了它。但经文将其归于全体，是因为他们赞同他的行为。”
“所以你不要顺从不信道者，你当借此《古兰经》与他们进行重大的奋斗。”[准则章: 52] 伊本·盖伊姆在《归途粮秣》中说：“真主从他受命之初就命令他进行奋斗，并说：‘假若我意欲，我必在每个城市派遣一个警告者。* 所以你不要顺从不信道者，你当借此与他们进行重大的奋斗。’[准则章: 51-52] 这是一章麦加时期的经文，其中命令以明证、阐释和传达《古兰经》来与不信道者奋斗。同样，与伪信者的奋斗也仅在于传达明证，否则他们已处于伊斯兰信众的压制之下。真主说：‘先知啊！你当与不信道者和伪信者奋斗，你当严厉对待他们。他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣。’[忏悔章: 73] 与伪信者的奋斗比与不信道者的奋斗更为艰难，这是民族精英和众先知继承者的奋斗。在世上承担此任者寥寥无几，参与和协助者虽在人数上是最少的，但在真主那里的品级却是最高的。” 在我们这个时代，与不信道者和伪信者奋斗的一部分，就是反击他们对伊斯兰提出的质疑和攻击，并为此武装自己，掌握有益的知识以及接触和影响大众的必要手段。
“他们说：‘我们的主啊！求你从我们的妻子和子孙中赐予我们眼目的慰藉，求你使我们成为敬畏者的表率。’”[准则章: 74] 萨迪说：“‘求你使我们成为敬畏者的表率’意思是：我们的主啊！求你使我们达到这一崇高的品级，即诚实者和真主完美善仆的品级。这就是宗教中的领袖地位，使他们在言行上成为敬畏者的榜样，人们效仿他们的行为，信赖他们的言论，行善之人跟随他们，从而他们既引导他人，自身也获得正道。”
“是那位创造天地，为你们从天上降下雨水，借此使美丽的园圃生长的人吗？你们绝不能使园中的树木生长。难道除真主外还有应受崇拜的吗？不然，他们是以物配主的民众。”[蚂蚁章: 60] （“难道除真主外还有应受崇拜的吗？”难道有谁能做出这些行为，以至于要与他同受崇拜、与他被并举吗？“不然，他们是以物配主的民众。”他们明知唯有真主是天上地下的创造者和给养的降示者，却仍将其他事物与他并列、等同。）（萨迪经注）
“不然，他们对后世的知识是停滞的。不然，他们对此是怀疑的。不然，他们对此是盲目的。”[蚂蚁章: 66]
“将《古兰经》降示给你的主，必使你复返故乡。你说：‘我的主最清楚谁带来了正道，谁在明显的迷误中。’”[故事章: 85] 据伊本·阿巴斯传述：“‘必使你复返故乡’指的是返回麦加。”
“他们说：‘如果我们随你遵循正道，我们将被从我们的土地上掠夺。’难道我没有为他们建立一个安全的禁地吗？各种果实都被运到那里，作为从我那里发出的给养。但他们大半不知道。”[故事章: 57] 伊本·阿舒尔说：“这是他们的一些借口，出自他们中的一派人。这些人因羞耻心而不愿公然顽固抵赖和否认，又因习惯于不信道的状态而难以承认真理，于是以此作为托辞。据伊本·阿巴斯传述，哈里斯·本·奥斯曼·本·瑙法勒·本·阿卜杜·马纳夫及一些古莱什人来见先知（愿主福安之），哈里斯说：‘我们确知你的话是真理，但我们害怕若随你遵循正道并归信你，阿拉伯人会将我们从土地上驱逐，我们无力抵抗他们，我们只是吃一个驼头的群体。’意思是，我们的人数少到一颗驼头就能让全体吃饱，这句话是人数稀少的隐喻。这些人在表面上承认了先知（愿主福安之）是在召唤人遵循正道。” 他们也可能是以古莱什部落的名义发言，意思是他们说：如果古莱什人跟随你并归信你，人们就会袭击他们。
“他说：‘鲁特确在城里。’他们说：‘我们更清楚城里的人。我们必将拯救他和他的家属，除了他的妻子，她将是留在后面的人。’”[蜘蛛章: 32] 伊本·阿舒尔说：“他说‘鲁特确在城里’，这句话用作提醒真主对待众使者的常道，即从降临其族人的刑罚中拯救使者。这是向天使暗示，应将鲁特从被判定毁灭的城中居民中特别区分出来。尽管鲁特原本并非该城的原住民，但他身处他们之中，就难免令人担心毁灭会波及到他。”
“先知对信士们的权利，重于他们自身的权利；他的众妻是他们的母亲。在真主的经典中，血亲与血亲相互间的权利，比信士和迁士相互间的权利更亲近，除非你们对自己的亲友行善。这是记录在天经里的。”（《同盟军章》第6节）
“当我使人们尝到恩惠的时候，他们因之而欢欣；如果他们因曾经犯罪而遭难，他们立刻就绝望了。”（《罗马人章》第36节） 当真主提及恩惠时，使用了表示确定的条件词（相当于“当……时”），该词通常用于表示确定无疑、必然发生之事，以强调其必定实现，正如真主所言：“当苍穹破裂的时候”（《绽裂章》第1节），以及“当后世的应许来临的时候”（《夜行章》第7节）。 相反，当真主提及灾祸时，则选用了表示假设的条件词（相当于“如果”），该词通常用于表示尚未确定、可能发生也可能不发生的情况，例如：“如果他是说谎的，他将自受其谎言之害；如果他是诚实的，他所警告你们的灾难，将有一部分降临你们。”（《赦宥者章》第28节） 因此，在提及恩惠时使用表示确定的条件词（当我使人们尝到恩惠的时候），表明真主赐予仆人的善恩是繁多且必然的；而在提及令他们不悦的灾祸时使用表示假设的条件词（如果他们遭遇灾祸），则是为了暗示其发生的不确定性，从而减轻人们的恐惧。
“当时，他们从你们的上方和下方进攻你们；当时，你们眼花心跳，并对真主作种种猜测。* 在那时，信士们曾受到考验，并受到剧烈的震动。”（《同盟军章》第10-11节） “当信士们看见同盟军的时候，他们说：‘这是真主及其使者所应许我们的，真主及其使者说对了。’这件事只能使他们更加确信，更加顺从。”（《同盟军章》第22节） 当信士们看见同盟军时，他们坚忍不拔、坚定不动。真主因他们的信仰而拯救了他们，并使他们说出那句保全他们信仰的话：“这是真主及其使者所应许我们的，真主及其使者说对了。” 然而，考验持续加剧，围困长达一个月。多神教徒试图从壕沟的薄弱处发动突袭，犹太人也背弃了盟约。“在那时，信士们曾受到考验，并受到剧烈的震动。”就在此刻，真主以他的智慧拯救了信士们，派遣狂风拔除了多神教徒的营帐，胜利并未再作延迟。这场剧烈的震动使他们在真主面前彻底谦卑，使他们深切感受到自身对真主慈恩的极度依赖。如此一来，他们便不会因自身的坚忍而自满或受骗，也不会将坚忍与坚定的功劳归于自己，而是将一切恩德全然归于至尊至大的真主——正是他在这危急关头拯救了他们。
“难道你不知道吗？船舶在海中航行，是由于真主的恩惠，以便他指示你们他的一部分迹象。对于每个坚忍感恩的人，此中确有许多迹象。”（《鲁格曼章》第31节） “他们说：‘我们的主啊！求你使我们的旅途变得更遥远些。’他们自欺欺人，于是我使他们成为传闻，并将他们彻底粉碎。对于每个坚忍感恩的人，此中确有许多迹象。”（《赛伯邑章》第19节） 萨迪学者解释道：“对于每个坚忍感恩的人，此中确有许多迹象。”他们才是真正从这些迹象中获益的人：在逆境中坚忍，在顺境中感恩；在服从真主、远离违抗以及面对真主的前定之时坚忍；对真主赐予的宗教与世俗恩典心怀感激。
“以便你警告一个民族，他们的祖先未被警告过，所以他们是疏忽的。”（《雅辛章》第6节） 伊本·阿舒尔学者说：（……由于他们的祖先未曾受到警告，导致他们身上形成了根深蒂固的疏忽习性。也就是说，他们对众使者带来的启示和律法浑然不觉，深陷愚昧与迷误之中，因为谬误在他们之中年复一年、代代相传地不断累积。）
“你们应当谨记在你们家中所宣读的真主的迹象和智慧。真主确是慈爱的，确是全知的。”（《同盟军章》第34节）
“当时，你对那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：‘你应当挽留你的妻子，你应当敬畏真主。’你把真主将要显示的事，隐藏在你的心中，你畏惧众人，而真主是你更应当畏惧的。当宰德离绝她的时候，我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。真主的命令是必须执行的。”（《同盟军章》第37节）
“你们的财产和子嗣，不能使你们稍稍地亲近我。但信道而且行善的人，将因他们的行为而受加倍的报酬，他们将安居于楼台之上。”（《赛伯邑章》第37节） 伊本·阿舒尔学者说：（……这节经文否定了他们的财产和子嗣能在真主那里使他们获得亲近的地位，明确指出唯有信仰和善功才能使人亲近真主。）
“你说：‘我只以一件事劝诫你们，你们应当为真主而双双地或单独地站起来，然后思维。你们的同伴绝没有疯病，他只是在严刑降临之前，对你们的一位警告者。’”（《赛伯邑章》第46节）
“信道的人们啊！你们不要进先知的屋子，除非邀请你们去吃饭；你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。真主是不耻于揭示真理的。你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。你们不宜使真主的使者为难，在他之后，永不宜娶他的妻子，因为在真主看来，那是一件大罪。”（《同盟军章》第53节） 先知穆罕默德（愿主福安之）的这些妻子们是信士们的母亲，是心灵最纯洁的女性；而先知的圣门弟子们也是心灵最纯洁的男性。尽管如此，真主依然命令在他们之间设立帷幕。 在此背景下，我们提及先知（愿主福安之）的圣训：“我绝不与妇女握手。我对一百名妇女所说的话，就如同对一名妇女所说的一样。”
“他们和他们所渴望的事物之间将被隔开，就像以前他们的同类被隔开一样。他们确是在令人怀疑的犹豫之中。”（《赛伯邑章》第54节）
“难道你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后借雨水而产出各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。* 人类、野兽和牲畜中，也同样有不同的颜色。真主的仆人中，只有学者敬畏他。真主确是万能的，确是至赦的。”（《创造者章》第27-28节） 请注意，“真主的仆人中，只有学者敬畏他”这句经文，是在列举了真主的一些宇宙迹象之后出现的。凡以纯洁的心灵参悟这些迹象的人，必能获得真正的知识，而这种知识只会加深他对真主的敬畏。
“有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理，能指示（世人走上）万能的、可颂的主的大道。”（《赛伯邑章》第6节） （此处使用“深知/看见”一词而非“知道”，是为了强调这种知识是确凿无疑的，其确定性犹如亲眼目睹实物一般。）（此为伊本·阿舒尔学者言论的含义）
“当我判决他死亡的时候，只有吃他手杖的蛀虫，指示他们已经死了。当他倒下的时候，精灵们恍然大悟：假若他们能知幽玄，那么，他们未曾逗留在凌辱的刑罚中。”（《赛伯邑章》第14节） 圣训中记载：他们问道：“真主的使者啊！当你的身体腐朽后，我们如何向你传达我们的祝福呢？”先知回答说：“真主确已禁止大地腐蚀众先知的遗体。”（艾布·达乌德辑录，传述系统正确）
“他们说：‘你们曾从右边来接近我们。’”（《列班者章》37:28） 伊本·阿舒尔说：“这节经文可能包含的含义是，他们想说：你们从那个便于你们伪装和诱惑我们的方向来接近我们，并假装那是正道的方向。” 伊玛目塔巴里说：“至高无上的真主说：人类对精灵说：‘你们这些精灵啊，你们曾从宗教和真理的方向来接近我们，却用最巧妙的手段欺骗我们。’”
“难道我们不会死亡吗？* 除了我们的第一次死亡，我们绝不会受惩罚吗？”（《列班者章》37:58-59）
“那是更好的款待呢，还是赞库姆树？* 我确已使它成为对不义者的考验。”（《列班者章》37:62-63） 古尔图比说：“当他们以此被警告时，艾布·哲赫勒嘲讽道：‘这个穆罕默德用能烧毁石头的火狱恐吓你们，然后又声称火狱里会长出树来，可火明明是烧树的啊……’”
“当有人对他们说：‘你们当分舍真主所赐予你们的给养。’不信道者对信道者说：‘难道我们要供养那些如果真主意欲就能自己供养的人吗？你们只是在明显的迷误之中。’”（《雅辛章》36:47）
“他们说：‘为什么我们看不见那些我们曾视为恶人的人呢？’”（《萨德章》38:62）
“我使谁长寿，我使谁的体质衰弱。难道他们不明理吗？”（《雅辛章》36:68） 伊本·凯西尔说：“这节经文的含义——真主至知——是告知今世是一个消逝与过渡的居所，而非永恒与安定之所；因此真主说：‘难道他们不明理吗？’即：难道他们不用理智去参悟自己从被造之初，到青年时期，再到衰老的过程吗？以便他们明白，自己被造是为了另一个居所，那里没有消逝，没有过渡，也无法逃避，那就是后世。”
“他们中有一个人说：‘我原来有一个朋友，* 他常说：‘你确是信以为真的人吗？* 难道我们死后，已变成尘土和枯骨的时候，我们必定要受报酬吗？’* 他说：‘你们愿意看他吗？’* 他俯视，看见他在火狱的中央。* 他说：‘以真主发誓，你几乎陷害了我。* 如果没有我的主的恩典，我必在被拘禁者之列。’”（《列班者章》37:51-57）
“当他长到能和他一起奔走的时候，他说：‘我的孩子啊！我确已梦见我宰杀你。你想想看，你有什么意见？’他说：‘我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。’”（《列班者章》37:102） 伊本·凯西尔说：“他之所以将此事告知儿子，是为了让儿子心理上更容易接受，并考验他年幼时对顺从真主和顺从父亲的忍耐力、坚韧力和决心。” 塔巴里说：“如果有人问：难道易卜拉欣是在就真主的命令和顺从真主之事与儿子商量吗？回答是：他并非在顺从真主之事上与儿子协商，而是为了了解儿子内心的决心：看他是否像自己一样对真主的命令坚忍，从而为此感到欣慰与否。但无论如何，他都会坚决执行真主的命令。”
“他们的贵族们起身离去，说：‘你们走吧！你们当坚忍地崇拜你们的众神灵，这确是有所图谋的。’”（《萨德章》38:6） 伊本·阿舒尔说：“‘这确是有所图谋的’这句话，是对命令他们坚忍崇拜偶像的理由说明，旨在加深他们对先知（愿真主赐福他并使他平安）号召真实性的怀疑，认为这是先知为某种目的而刻意编造的，即并非真理，而是别有用心之举，正如人们所说：‘这是暗中策划的阴谋。’”
“难道真主不能使他的仆人满足吗？他们以真主之外的神灵恐吓你。真主使谁迷误，谁就没有引导者。”（《队伍章》39:36） 此处有两种读法：“他的仆人”（单数）和“他的仆人们”（复数）。 塔巴里说：“对此正确的说法是，这两种读法在各地诵读中都很著名。读者无论采用哪一种都是正确的，因为两者的含义都正确，且诵读传统都广泛流传。”
“难道真主不能使他的仆人满足吗？他们以真主之外的神灵恐吓你。真主使谁迷误，谁就没有引导者。”（《队伍章》39:36）
“当时，众使者从他们的前后来临他们，说：‘你们只当崇拜真主。’他们说：‘如果我们的主意欲，他必降下天使来。我们确是不信你们所奉的使命的。’”（《奉绥来特章》41:14）
“今日，每个人都因自己的行为而受报酬。今日绝无亏枉。真主确是清算神速的。”（《赦宥者章》40:17）
“不信道者说：‘我们的主啊！求你让我们看见那些在精灵和人类中使我们迷误的人，让我们将他们踏在脚下，使他们成为最卑贱的。’”（《奉绥来特章》41:29） 与此相似的真主之言是：“他们说：‘我们的主啊！谁为我们预备了这种刑罚，求你使他在火狱中的刑罚加倍。’”（《萨德章》38:61） 以及至高无上的真主说：“他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的首领和我们的伟人，是他们使我们违背正道。* 我们的主啊！求你使他们受加倍的刑罚，求你严厉地诅咒他们。’”（《同盟军章》33:67-68）
“你们没有防备你们的耳目和皮肤会作不利于你们的见证，但你们猜想真主不知道你们所做的许多事情。* 你们对你们的主所怀的这种猜想已害了你们，故你们变成了亏折者。”（《奉绥来特章》41:22-23） 萨迪说：“‘你们对你们的主所怀的这种猜想’指的是恶劣的猜想，即你们对尊荣的真主怀有不配的臆测。‘已害了你们’即毁灭了你们。‘故你们变成了亏折者’指你们因对主的丑恶猜想而导致的行为，使你们自身、家属和宗教都遭受亏损，因此惩罚与不幸的判决已对你们生效。”
“法老说：‘哈曼啊！你为我建造一座高楼，以便我达到那些途径——* 诸天的途径，以便我窥视穆萨的主宰。我确信他是个说谎者。’法老的恶行就这样被美化了，他被阻碍于正道。法老的计策只归于毁灭。”（《赦宥者章》40:36-37） 法老的这句话表明，穆萨（愿真主赐福他并使他平安）当时是在号召他崇拜在天上的真主。仿佛法老在说：我想上去看看穆萨所声称的在天上的那位主宰。
“善恶不是一样的。你当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（《奉绥来特章》41:34） 伊本·欧塞敏说：“懂阿拉伯语的人们啊，请你们参悟结果是如何用表示突然的词语来表达的，因为表示突然的语法结构表明其结果是即时发生的。但并非每个人都能获此成功（即以最优方式回应恶行）：‘唯坚忍者，获此美德；唯有大福分者，获此美德。’”（《奉绥来特章》41:35）
“真主是创造万物的，他是万物的监护者。”（《队伍章》39:62） 萨迪说：“至高无上的真主告知他的伟大与完美，这正是悖逆者亏损的原因。他说：‘真主是创造万物的。’这句话及《古兰经》中大量类似的表述，表明除真主外的一切事物都是被造的。这驳斥了所有声称部分被造物永恒的观点，如声称天地永恒的哲学家，以及声称灵魂永恒的人等。这些虚妄之人的言论，实质上是在否定造物主对其被造物的创造权能。”
“今日，你们因曾行不义，必将同受刑罚，这对你们绝无裨益。”[《古兰经》金饰章：39] 巴格维说：“（‘今日……这对你们绝无裨益’）指在后世；（‘因你们曾行不义’）指你们在今世以物配主；（‘你们同受刑罚’）意指共同受刑对你们毫无益处，也不会因共同分担而减轻丝毫刑罚；因为每一个不信道者和恶魔都将承受其应得的最严厉的刑罚。”
“在遭遇艰难之后，如果我使他尝试我的恩惠，他必定说：‘这是我应得的。我不信复活时会来临。如果我被召归我的主，我在他那里必受最优厚的报酬。’我必将不信道者的行为告诉他们，我必使他们尝试严厉的刑罚。”[《古兰经》奉绥来特章：50] 泰伯里说：“（‘他必定说：这是我应得的’）意指在真主那里，因为真主喜悦我的行为，所以赐予我恩典，而我将坚持我所处的状态。”
“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？真主在明知其悖逆的情况下使他迷误，封闭他的听觉和心灵，在他的视觉上加上蒙蔽。真主之后，谁能引导他呢？难道你们不记取教诲吗？”[《古兰经》屈膝章：23] 关于“真主在明知其悖逆的情况下使他迷误”的一种解释是：真主在知识已传达于他、证据已对他确立之后，才使他迷误。（伊本·凯西尔）
“如果不是为了防止世人变成一个（不信道的）共同体，我必使不信至仁主的人的房屋变成银顶的，和银梯的，以便他们登临其上；并将他们的房屋装上银门和银床，以便他们偃卧；并加以金银装饰。这一切只是今世生活的享受；在你的主那里，后世是专归敬畏者的。”[《古兰经》金饰章：33-35] 许多经注学家指出：这节经文的含义是，真主慈悯他的众仆，没有让不信道总是与富裕相伴。否则，如果真主让不信道者的房屋拥有金银制成的屋顶、阶梯、楼梯、门扉和床榻，那么大多数人都会变成“一个共同体”去信奉不信道！因为人们出于无知，会将不信道视为享受富足生活的原因。这种关联——倘若真主注定如此——将对人心产生极大的影响。但至高无上的真主出于慈悯，使敬畏者中有富人，也使不幸者中有穷人。 在虔诚信教的人群中，有富裕、受过教育、聪慧、高雅且品德高尚的人。在戴头巾的妇女中，也有受过教育、富有、美丽且品味高雅的人。然而，媒体——并不想向公众揭示真相——并不将焦点放在他们及其成就上，因为媒体另有目的！
“然后，我使你遵循关于此事的常道。你当遵循它，不要顺从无知者的私欲。”[《古兰经》屈膝章：18] “你当为此事而召人，你当遵循正路，犹如你所受命的那样，不要顺从他们的私欲。你说：‘我确信真主所降示的经典，我奉命公平对待你们。真主是我们的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作。我们不必和你们辩论。真主将集合我们，他是最终的归宿。’”[《古兰经》协商章：15]
“他轻视他的宗族，而他们却顺从他。他们确是悖逆的民众。”[《古兰经》金饰章：54]
“我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么，正信是什么；但我以它为光明，我借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路的。”[《古兰经》协商章：52] 萨迪说：这指的是尊贵的《古兰经》，真主称之为“精神”，因为躯体因精神而获得生命，心灵与灵魂因《古兰经》而获得生命，今世与后世的福祉也因它而焕发生机，因为其中蕴含无尽的善益与渊博的知识。这纯粹是真主对其使者及信士仆人的恩典，并非出于他们自身的任何缘由。
“我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么，正信是什么；但我以它为光明，我借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路的。”[《古兰经》协商章：52] 萨迪（略作归纳）说：真主称之为“精神”，因为躯体因精神而活，心灵与灵魂因《古兰经》而活，今世与宗教的福祉也因它而活，其中蕴含丰富的善益与渊博的知识。至高无上的真主说：“我以它为光明，我借此引导我所欲引导的仆人。”“光明”的含义是：仆人们借此在不信道、异端和恶劣私欲的黑暗中照亮自己，借此认识真理，并借此被引导至端庄的正道。
“在那日，朋友将互相敌对，惟敬畏者则不然。”[《古兰经》金饰章：67] 伊本·凯西尔说：“即：凡不是为真主而结的友谊与陪伴，在复活日都将变为敌对；唯有为尊大的真主而结的友谊除外，它将因真主的永恒而长存。”
《协商章》中的“担忧者”与“担忧的”：其含义为“畏惧者”。 “不信复活时的人，要求它早日实现；而归信的人，却畏惧它，并知道它是真实的。真的，为复活时而争辩的人，确已陷入深深的迷误之中。”[《古兰经》协商章：18] “你将看见不义的人们为他们所犯的罪恶而恐惧，那些罪恶的惩罚必定降临他们。信道而且行善的人们，将在乐园的胜地中，在他们的主那里，他们得享他们所欲享受的；那确是宏恩。”[《古兰经》协商章：22] 因此，信士们在今世畏惧真主的刑罚，真主便在复活日使他们获得安宁，正如至高无上的真主所言：“他们说：‘以前我们在家里确实是畏惧的。真主已施恩于我们，并使我们得免于毒风的刑罚。’”[《古兰经》山岳章：26-27] 而不信道者在今世对真主的刑罚感到安心（无所畏惧），因此在复活日才为他们所犯的罪恶而恐惧。
萨迪注释道：“真主说：‘我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜真主，当远离伪神。’每一位使者都对其宗族说：‘你们当崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。’由此可知，多神教徒为他们以物配主的行为所作的争辩，毫无证据与理据可言，他们仅仅依赖虚假的猜测、腐朽的观点和败坏的理智。若要证明其荒谬，只需考察他们的处境，追溯他们的学问与行为，并审视那些耗尽一生崇拜偶像之人，看看偶像是否在今世或后世给他们带来过任何益处？”
在哈基姆辑录的圣训中，扎哈比在《摘要》中评价其“符合布哈里与穆斯林的条件”。其中记载：萨阿德（愿真主喜悦他）请求会见伊本·阿米尔，当时伊本·阿米尔身下垫着丝绸靠枕。伊本·阿米尔命人将其撤去后，萨阿德才进去，当时萨阿德身穿粗毛斗篷。伊本·阿米尔对他说：“你刚才求见时，我身下垫着丝绸靠枕，我已命人撤去了。”萨阿德对他说：“伊本·阿米尔啊，你若不属于真主所言‘你们在尘世生活中，已将你们的福分消尽享完’的那类人，那你真是个好汉子。以真主起誓，我宁愿躺在炽热的炭火上，也绝不愿躺在那些丝绸之上。”
“他们中有人倾听你的讲话，等到他们从你那里出去的时候，他们对有学识的人说：‘他刚才说了什么？’这等人，真主已封闭他们的心，他们顺从私欲。” [穆罕默德章：16]
“在正道显明之后，又退避的人，恶魔怂恿他们，宽慰他们。那是因为他们曾对厌恶真主所降示的启示的人说：‘我们将在部分事情上顺从你们。’真主知道他们的隐情。” [穆罕默德章：25-26]
伊本·阿舒尔在《阐释与启迪》中（经整理）写道：“经文‘如果你们顺从他们，你们必是以物配主的人’意指：若你们在他们与你们争辩之事上顺从他们，即诋毁伊斯兰、怀疑其律例的正确性，那么你们必将陷入以物配主的境地，或与多神教徒同流合污。”
我们在《穆罕默德章》中也能看到相同的含义。巴格维在经注中（经整理）指出：“‘那是因为他们曾对厌恶真主所降示的启示的人说：我们将在部分事情上顺从你们’，这是指伪信者或犹太人对多神教徒说：‘我们将在合伙敌对先知（愿真主祝福他并使他平安）以及放弃为主道奋斗的事情上顺从你们。’因此，真主以叛教来形容他们：‘在正道显明之后，又退避的人’。”
塔巴里注释道：“‘如果他向你们索取’：尊荣的主说，如果你们的主向你们索取你们的财产；‘并向你们苛求’：意指他向你们极力索要，不断催促你们交出，使你们感到为难；‘你们就会吝啬’：意指你们会对财产吝啬，拒绝交给他，因为你们对此极为吝惜。但真主深知你们的这种本性与心胸的狭隘，因此并未向你们如此苛求。”
萨迪经注中写道：“真主说：‘难道心中有病的人’，即心中存有疑惑或私欲，致使心灵失去健康与平衡的人，‘以为真主不会揭穿他们的怨恨吗’，即不会暴露他们心中对伊斯兰及其信士的怨恨与敌意吗？这种猜想绝不符合真主的智慧。真主必定要甄别诚实者与虚伪者，其方式便是以患难进行考验。在考验中坚定不移、信仰长存者，方为真正的信士；而那些在考验面前退缩、无法忍耐、惊慌失措、信仰动摇者，其心中的怨恨必将暴露，伪信的面目必将显现。这正是神圣智慧的必然要求。况且清高的真主曾说：‘假若我意欲，我必使你认识他们，你必能凭他们的仪表而认识他们。’”
伊本·泰米叶在《教法判例集》中写道：“获得智慧并从知识中受益的人分为两个层次：一种人是自己洞察了真理，进而接受并追随它，这便是‘有心者’；另一种人自己未能领悟，需要他人教导、阐明、劝诫与规训，这种人便侧耳‘专心倾听’，且‘在场见证’，意指其心灵专注临在。”（伊本·泰米叶 / 《教法判例集》 / 第9卷/311页）
伊本·凯西尔注释道：“经文‘他悄悄地走到他的家属那里’意指：他迅速而隐秘地溜走……他趁客人们不觉察时迅速端来食物，并未事先施恩邀功说‘我给你们拿点食物好吗？’，而是迅速且不动声色地端了上来。”
“当你们在战场上遇到不信道者的时候，你们应当斩杀他们，直到你们战胜他们，然后你们应当俘虏他们，并捆绑他们。此后，或施恩释放，或索取赎金，直到战争放下它的重担。事情就是这样的。假若真主意欲，他必惩治他们；但他命你们抗战，以便他以你们互相考验。为主道而阵亡的人，真主绝不枉费他们的善功。” [穆罕默德章：4]
“你当坚忍，犹如那些有决心的众使者一样坚忍。” [沙丘章：35]
“那是因为他们厌恶真主所降示的启示，故他使他们的善功无效。” [穆罕默德章：9]
“不信真主及其使者的人，我确已为不信道者预备了烈火。” [胜利章：13]
“他们说：‘我们的宗族啊！我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典，它能证实以前的天经，能指引真理和正路。’” [沙丘章：30]
伊本·凯西尔注释道：“他们未提及尔萨（愿他平安），是因为降示给尔萨的《引支勒》（福音书）主要包含劝诫与心灵抚慰，关于合法与非法的律例较少，它实质上是对《讨拉特》（摩西律法）的补充与完善，因此核心依据仍是《讨拉特》。这就是他们说‘在穆萨之后降示’的原因。同样，当先知（愿真主祝福他并使他平安）首次将吉卜利勒天使（愿他平安）降临的经历告知瓦拉卡·本·瑙法尔时，瓦拉卡也说：‘太好了！太好了！这就是曾降临给穆萨的同一位传达律法的天使。但愿我在那时正值壮年。’”
伊本·阿舒尔注释道：“‘混乱的’意指动荡混杂，即他们在否认此事时内心毫无定见（即无法坚持某一种说法），他们在描述《古兰经》时的所有言论都陷入了混乱。他们仓促地否定其真实性，却搞不清该将其归为哪种虚妄之言，于是他们说：‘这是明显的魔术’，又说：‘这是古人的神话’，又说：‘这是诗人的言辞’，还说：‘这是卜士的呓语’，甚至说：‘这是疯子的胡言乱语’（愿真主护佑先知免受此诬蔑）……这深刻揭示了他们理智的迷失，致使他们的否认毫无章法，也无法对他们所否定的言辞给出一个确切的定性。”
这正如清高的真主所言：“不然，他们说：‘这是混乱的梦境；不然，是他捏造的；不然，他是诗人。教他像古代的众使者那样，为我们显现一种迹象吧。’” [众先知章：5]
“凌辱的刑罚”是指使不信道者备受屈辱与贬低的严酷惩罚。 清高的真主还说：“假借真主的名义而造谣，或自称奉到启示，其实并未奉到任何启示，或妄言‘我将降示像真主所降示的经典一样’的人，这等人，谁比他们还不义呢？在死亡降临的时候，你若看见不义的人们陷入昏沉，天使们伸着手说：‘你们拿出你们的灵魂吧！今天你们将受凌辱的刑罚，因为你们曾假借真主的名义而造谣，并藐视他的迹象。’” [牲畜章：93]
伊本·阿舒尔说：“这节经文指出，鲁特的妻子表面上顺从丈夫，内心却隐藏不信，并暗中附和村民的腐败行径。真主说：‘真主以努哈的妻子和鲁特的妻子，为不信道者的榜样。她们俩曾在我的两个行善的仆人之下，而她们俩不忠于自己的丈夫……’（《禁戒章》66:10）。因此，鲁特全家表面上都是归顺者，但并非全是真正的信士。所以，只有同时具备信仰与归顺特质的人才会得救。”
因此，鲁特的妻子表面上是归顺者，表现出对伊斯兰的顺从，但她内心并非真正的信士。真主只拯救了真正的信士。经文将鲁特的家描述为“一家归顺者”，是因为鲁特的妻子也在其中，她属于归顺者，却不属于得救的信士。
“在那日，伪信的男女将对信道的男女说：‘请你们等候我们，让我们借你们的一点光亮。’将有声音对他们说：‘你们转回去寻求光亮吧！’于是，在他们之间筑起一堵有门的墙，墙内有恩惠，墙外有刑罚。”（《铁章》57:13）
“信道的人们啊！你们当敬畏真主，当信仰他的使者，他就把他的恩惠加倍赏赐你们，他就为你们创造一道光明，你们将借那道光明而行走，他就赦宥你们。真主是至赦的，是至慈的。”（《铁章》57:28）
“伪信者呼唤信道者说：‘难道我们不是与你们同伙的吗？’信道者说：‘不然！你们自欺、观望、怀疑正道，种种妄想欺骗了你们，直到真主的命令来临，猾贼曾以真主的宽容欺骗你们。’”（《铁章》57:14）
“各人只得享受自己的劳绩，他的劳绩将被看见。”（《星宿章》53:39-40）
“你们怎么不为真主而施舍呢？天地的遗产，只是真主的。你们中在胜利之前施舍而且参战者，与在胜利之后施舍而且参战者，不是平等的，前者比后者品级更高。真主以最优的报酬应许每一派人，真主是彻知你们的行为的。”（《铁章》57:10） “或在饥荒之日赈济饥民。”（《地方章》90:14）
“你们怎么不信真主呢？使者号召你们去信仰你们的主，而你们的主确已缔结你们的盟约，如果你们是信道的人。”（《铁章》57:8）
伊本·阿舒尔说：“其含义是：既然使者已通过《古兰经》的经文向你们阐明了充分的传达与证据，证明信仰真主是真理，还有什么能阻止你们信仰呢？你们没有理由不信真主。证明其真实性的明证已降临你们，因此你们坚持不信纯属强词夺理与顽固对抗。”
因此，这节经文并非仅仅责备他们不信某个普通人的号召，而是责备他们否认一位已有确凿证据证明其使者身份的人的号召，此人召唤他们信仰符合天性与理性的正道。
巴格维说：“‘那日是相欺之日’，‘相欺’源自‘亏损’，意为错失福分。所谓亏损者，是指错失乐园中家属与居所的人。在那日，每个不信道者将因放弃信仰而显露亏损，每个信道者也将因在行善上的懈怠而显露亏损。”
“他曾派遣一个文盲中的使者，去教化他们，对他们宣读他的迹象，培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中。”（《聚礼章》62:2）
“难道你没有看见那些被禁止密谈，却违禁而密谈的人吗？他们密谈的内容是关于罪恶、侵害和违抗使者的。当他们来见你时，他们用真主所未用的祝词祝贺你，他们自言自语地说：‘真主何不因我们所说的话而惩罚我们呢？’火狱是使他们满足的！他们将入其中，那归宿真恶劣！”（《辩诉者章》58:8）
伊本·阿舒尔说：“意思是：如果他真是先知，真主必会因我们对他的言论而发怒并立刻惩罚我们。这是迷误者根深蒂固的一种妄想，他们误以为真主的属性如同人类一般，会急于报复、因不悦而激动，或受对抗情绪影响。”
圣训记载：“没有任何存在比真主更能忍受所听到的伤害。人们为他树立匹敌，妄称他有子嗣，而他依然赐予他们给养、健康与恩惠。”（穆斯林辑录）。他们因否认复活与报应，便以为真主的惩罚只会在今世显现。
“密谈只是出于恶魔的诱惑，以便使信道者忧愁。不得真主的许可，他绝不能伤害他们一丝毫。教信道者只信托真主吧！”（《辩诉者章》58:10）
“真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的，真主是至赦的，是至慈的。”（《受考验的妇人章》60:7）
“难道你没有看见那些伪信者吗？他们对有经人中的不信道者说：‘如果你们被驱逐，我们必定与你们一同出境，我们绝不服从任何人的命令来对付你们；如果你们被攻击，我们必定援助你们。’真主作证，他们确是说谎的。如果他们被驱逐，伪信者绝不与他们一同出境；如果他们被攻击，伪信者绝不援助他们；即使援助他们，也必转身逃跑，使他们得不到援助。”（《放逐章》59:11-12）
“假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的、崩溃的。这些比喻，是我用来打给人们的，以便他们参悟。”（《放逐章》59:21）
“真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的，真主是至赦的，是至慈的。”（《受考验的妇人章》60:7）
伊本·凯西尔说：“真主在命令信士们与不信道者为敌之后，对他们说：‘真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。’即：在憎恨之后产生喜爱，在疏远之后产生亲密，在分裂之后产生和睦。‘真主是全能的’，即：他意欲将相互排斥、迥异不同的事物结合在一起，他能在敌对与冷酷之后使人心相联，使之团结一致。正如真主在施恩于辅士时所说：‘你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。’”（《仪姆兰的家属章》3:103）
“难道创造者不知道吗？他是玄妙的，是彻知的。”（《国权章》67:14）
“赞颂我们的主超绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女。”（《精灵章》72:3）
伊本·阿舒尔说：“‘杰德’意为伟大与尊严。这是为后文‘他没有择取妻室，也没有择取儿女’作铺垫。因为择取妻室是出于对她的陪伴、帮助与相处之乐的依赖，这一切都是需求的表现。而真主是绝对无求的，他的伟大正体现在他的绝对无求上。渴望子嗣是为了寻求帮助与陪伴，且子嗣意味着从父母身体中分离而出，这一切都属于需求与缺陷的范畴。”
凡深思此节经文者便会发现，真主为飞鸟制服空气，使它们的身体与构造处于适宜飞行的状态，这一切都是在描述真主的作为：“只有至仁主维持它们。”
“你说：‘你们告诉我吧，如果真主毁灭我和与我同道的人，或者怜悯我们，那么，谁保护不信道者，使他们得免于痛苦的刑罚呢？’”（《国权章》67:28）
“他们中最优秀者说：‘难道我没有对你们说过吗？你们怎么不赞颂真主呢？’”（《笔章》68:28）
伊本·凯西尔说：“‘他们中最优秀者’，伊本·阿巴斯、穆贾希德、赛义德·本·朱拜尔、伊克里玛、穆罕默德·本·凯尔卜、拉比阿·本·艾奈斯、达哈克和盖塔代等人解释说：即他们中最公正、最善良的人。”
伊本·艾比·哈提姆辑录，据艾布·胡莱赖传述，他说：“你们对天使在真主那里的品级感到惊奇吗？以掌握我生命的主宰发誓，在复活日，信道的仆人在真主那里的品级确比天使更崇高。如果你们愿意，可以诵读：{信道而且行善的人，他们是最优的受造物。}”
穆罕默德·舒扎伊菲博士在其论文《教义学中的品级比较研究》中指出：这是逊尼派大众以及多数艾什阿里派学者的主张。他们以明确的证据支持这一观点，例如清高的真主说：{当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头吧！”他们就叩头，唯有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。} [《黄牛章》第34节]，优越者绝不会向低劣者叩头。真主又说：{我确已依真知而拣选他们，使他们超绝世人。} [《烟雾章》第32节] 以及：{真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔和仪姆兰的后裔，而使他们超越世人。} [《仪姆兰的家属章》第33节] 这些是关于先知的论述。至于人类中的清廉者，则如清高的真主所言：{信道而且行善的人，他们是最优的受造物。} [《明证章》第7节]。
伊本·泰米叶在《教法判例》中对此问题进行了详尽的论述。伊本·盖伊姆在《精妙益处》中引述他的话说：“有人曾问他：人类中的清廉者与天使，孰优孰劣？他回答说：从最终的完美境界来看，人类中的清廉者更优越；而从初始状态来看，天使更优越。因为天使现今居于崇高的伴侣之列，远离人类所沾染的瑕疵，全神贯注于崇拜主宰。毫无疑问，他们现今的状态比人类更完美。但在复活日，进入乐园之后，人类中清廉者的状态将变得比天使更完美。”
古尔图比（愿真主慈悯他）说：“（此节经文中的）‘然后’并非表示时间或顺序的排列，而是用于连接一个在语义上相对独立的句子。”
巴格维说：“凯尔卜曾说：‘乐园与火狱之间有窗孔。当信士想观看他在今世的仇敌时，便从那些窗孔中俯视，正如真主所说：{他俯视而看见他在火狱的中央。} [《列班者章》第55节] 当信士们从乐园中俯视他们在火狱中受刑的仇敌时，便会发笑。这正是真主所言：{今日，信道的人们将嘲笑不信道的人们。} 的含义。’”
{难道他们不观察吗？骆驼是怎样被创造的，天是怎样被升高的，山峦是怎样被竖立的，大地是怎样被铺平的。} [《笼罩章》第17-20节]。
{你绝不是监察他们的。但谁转身离去而且不信道，真主将以最大的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的清算确由我负责。} [《笼罩章》第22-26节]。
{这只是对众世界的教诲，为你们中欲循规蹈矩者而设。} [《黯黮章》第27-28节]
伊本·阿舒尔说：“这暗示那些未能因《古兰经》而觉悟的人，阻碍他们觉悟的唯一原因就是他们自己不愿走正道，反而甘愿让自己偏离正途。凡甘愿偏离者，必被剥夺引导。正如真主所言：{当他们偏离正道的时候，真主使他们的心偏离。} [《列阵章》第5节]”
伊本·阿舒尔说：“这表明，信仰复活与清算才是真正能约束人心的力量，它在心灵深处扎下趋向善行的根基。当人以此成长，善行便会成为其天性，使其纯洁并自然趋向善举，无需费力，无需他人命令，也不畏惧惩罚者的制裁。反之，若否认真理，当人独处且自以为无人监视时，便会干出丑恶与可憎之事！”
{他聚积财产而加以计算，他以为他的财产能使他不朽。} [《诽谤者章》第2-3节] {他的财产和他所获得的，将无裨于他。} [《火焰章》第2节]。
{来自精灵和人类的（诱惑者）。} [《世人章》第6节]
伊本·阿舒尔说：“清高的真主阐明了教唆者的种类，即他们来自精灵和人类。因为人们或许会忽略一点：有些来自人类的教唆比恶魔的教唆更为恶劣，且危险更大。人们更应当求庇于真主以防范他们，因为人类彼此更接近，对彼此的危害更直接，且他们在造成伤害的手段上更深入、更有能力。”
拉齐在《大经注》中说：“众经注学家一致公认，这节经文是针对艾布·伯克尔降示的。‘最敬畏者’是最高级形式。若将此与清高的真主所言 {在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者} 结合来看，便可明确得知：艾布·伯克尔是继真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）之后，这个民族中最优越的人。”
“当刑罚降临他们的时候，他们说：‘穆萨啊！请你凭主与你所立的约，替我们祈祷你的主。如果你能替我们解除刑罚，我们必定归信你，必定让你带走以色列的后裔。’当我替他们解除刑罚，而让他们达到一个期限的时候，他们忽然毁约。”（《高处章》134-135节） 巴格维注释道：“（期限）指的是他们将在海中淹死之时。”
“他轻率地对待他的宗族，他们却服从他，他们确是悖逆的民众。”（《金饰章》54节） 如果你阅读此节之前的经文，会发现法老所提出的论据实际上并非真正的证据，他只是轻视了他民众的理智（“他轻率地对待他的宗族”），然而他们却（“服从他”）。他们之所以服从他，正是因为他们本是悖逆之徒。他们的悖逆使他们甘愿被轻视，这正是悖逆者的常态：对真理视而不见，极易顺从虚妄与私欲。
“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的，还是贫穷的，真主都更宜于关照他们。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，真主确是彻知你们的行为的。”（《妇女章》135节）
“惟悔罪而且信道并行善功者，真主将勾销他们的罪行，而录取他们的善功。真主是至赦的，是至慈的。”（《准则章》70节）
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”（《黄牛章》37节）
“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）时，你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。”（《战利品章》24节）
“信道的人们啊！有许多博士和僧侣，的确借诈术而侵吞别人的财产，并且阻止别人走真主的大道。窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”（《忏悔章》34节）
“这等人能坚忍，因此将受高级的报酬，他们在乐园里将听见祝寿和祝安。”（《准则章》75节） “他将因他们的坚忍而以乐园和丝绸报酬他们。”（《人章》12节） “祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”（《雷霆章》24节）
“真主以法老的妻子，为信道的人们的模范。当时，她曾说：‘我的主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。求你拯救我脱离不义的民众。’真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范，她曾保守贞操，我以我的精神吹入她的身内，她信她的主的言辞和天经，她是服从的。”（《禁戒章》11-12节）
“你说：‘我不为传达使命而向你们索取任何报酬，但希望有人能择取一条通往他的主的道路。’”（《准则章》57节） “那是真主用来向他那些信道而且行善的仆人们报喜的。你说：‘我不为传达使命而向你们索取任何报酬，只希望为我的近亲而表达友爱。谁行一件善事，我将加倍报酬他。真主确是至赦的，确是善报的。’”（《协商章》23节） 此处的语意可理解为：我不为我的宣教向你们索取任何报酬，只是谁若愿意通过顺从真主而择取通往他的主的道路，就让他去行吧。部分经注学家也提出了另一种理解，意为：我不为宣教向你们索取报酬，只是若你们走上了伊斯兰与顺从的道路，那便是我的报酬，因为我将因此从清高的真主那里获得回赐。第二节经文“你说：我不为传达使命而向你们索取任何报酬，只希望为我的近亲而表达友爱”亦是同理。 在此，有人可能会误解，以为先知（愿主福安之）不向族人索取宣教报酬，只要求他们喜爱他。事实并非如此，如果他为了宣教而要求他们喜爱他，那这本身就是一种报酬。经文的真正含义是：我绝不因传达使命而向你们索取丝毫报酬，我要求你们表达友爱，仅仅是基于我与你们之间的亲属关系。你们因我的亲属身份而喜爱我，这是你们侠义风范的体现。这也是一种“断绝性例外”（修辞手法）。甚至他要求他们喜爱他，也是为了他（愿主福安之）宣教事业的利益。伊本·阿舒尔在《启蒙与阐幽》中写道：“他之所以要求他们表达友爱，是因为他们以友爱待他，有助于伊斯兰宣教的传播。因为这种态度会软化他们的顽固，使他们停止抵抗，从而使他能够更完善地传达伊斯兰的使命。因此，这种友爱成了一种宗教目的，对先知（愿主福安之）本人并无个人私利。”
“你说：‘信奉天经的人啊！你们责备我们，只为我们确信真主，确信他降示我们的经典，和他以前降示的经典；只为你们大半是犯罪的人。’”（《筵席章》59节） 你们因自身的悖逆而嫉恨我们的端正与优越，进而嫉妒我们。这并非我们的过错，而是你们自己的罪责，因为你们的悖逆源于你们自身的行为。你们应当自责并厌恶自身的堕落，而不是将恶意泼向那些对你们的失败毫无过错的人。我可以想象，犹太人在听到这句话之前，定会得意洋洋，以为穆斯林提及“确信以前降示的经典”是在向他们讨好求情。然而真主的话语“只为你们大半是犯罪的人”骤然降临，彻底击垮了他们，粉碎了他们的傲慢与狂妄。
“以便真主甄别恶劣的人和善良的人，而将恶劣的人一层层地堆积起来，然后把他们统统投入火狱。这等人就是亏折的人。”（《战利品章》37节）
“当他们把他带走，并且一致决定把他投入井底的时候，我启示他说：‘将来你必定要把他们这件事，在他们不知不觉的时候，告诉他们。’”（《优素福章》15节） 巴格维经注中记载：“意为：我启示优素福（愿主赐他平安），你的梦境必将实现，你必将把你兄弟们的这番所作所为告诉他们，而他们当时并未察觉真主的启示以及真主已将此事告知他。这是穆贾希德的说法。另有说法认为其意为：当你日后告诉他们你就是优素福时，他们毫无察觉。那是在他们后来进见你时，你认出了他们，而他们却认不出你。”
“他们把真主所创造的农产品和牲畜，一份供献真主，一份供献他们的偶像。他们妄言：‘这是真主的，这是我们的配主的。’供献他们的配主的，不能拨归真主；供献真主的，却可以拨归他们的配主。他们的决定真恶劣！”（《牲畜章》136节） 按常理，我们可能会预期经文写作“他们将真主所创造的农产品和牲畜的一部分划归他们的偶像”，以便直接谴责这种将份额划归偶像的行为。但经文却转而写道“他们把……一份供献真主”。尽管读者可能初看觉得将某物“供献真主”本身是值得赞许的，毕竟他们至少还划了“一部分”给真主！但这节经文的开篇教导我们：将任何事物划归真主并非什么恩惠或功劳，因为万物的创造与命令全归真主。因此，若有人将其中一部分划归真主，绝不能说他在这一点上做得好，而是应当受到全面的谴责。
“他们妄称真主的仆人中有一部分（归属于他）。人确是明显的忘恩负义者。”（《金饰章》15节）
“他凭真理创造天地；他使黑夜覆盖白昼，使白昼覆盖黑夜；他制服日月，各自运行至一个定期。真的，他确是万能的，确是至赦的。”（《队伍章》5节） 伊本·泰米叶在《教法判例全集》中指出：“经注学家与语言学家一致公认‘轨道’是圆形的。对真主经典含义的认知只能通过两条途径获取：一是来自可靠的先贤经注学家，二是来自《古兰经》降示所用的语言，即阿拉伯语。清高的真主说：‘他使黑夜覆盖白昼，使白昼覆盖黑夜。’学者们指出，‘覆盖（塔克维尔）’意为缠绕、旋转。人们说‘卷缠头巾’，就是指将其盘旋缠绕。”伊本·泰米叶接着说：“运动依附于运动的物体。如果依附于物体运动的时间被描述为循环旋转的，那么该物体本身更应是圆形的。”这意味着：经文中以“覆盖/旋转”来描述昼夜交替，本身就蕴含着大地是球形的这一事实。
“（他又慈悯了）那三个被留待后来处理的人，直到大地虽广，他们觉得无地自容；心境也觉得很狭隘，他们相信除向真主悔过外，无法逃避真主的震怒。此后，他允准了他们悔过，以便他们自新。真主确是至宥的，确是至慈的。”（《忏悔章》118节）
“有许多城市的居民曾违抗他们的主和众使者的命令，我将严格地清算他们，并严厉地惩罚他们。* 他们将尝到自己行为的恶果，他们的结局是亏折的。* 真主已为他们预备了严厉的刑罚。有理智的信道的人们啊！你们当敬畏真主。真主确已降示你们一种教诲。”（《离婚章》8-10节）
伊本·阿舒尔在《解放与启蒙》中说道：“当为穆斯林制定了许多关于离婚及其相关事项的律例时，这些全都是宗教义务，有些人的内心可能会因懒惰或疏忽而犹豫是否完全履行。为了鼓励人们遵从，真主以以下经文加以劝勉：‘谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路’（《离婚章》第2节），‘谁敬畏真主，他将使谁的事情顺利’（《离婚章》第4节），‘谁敬畏真主，他将免除谁的罪恶，并赏赐谁重大的报酬’（《离婚章》第5节），以及‘在困难之后，真主必赐予容易’（《离婚章》第7节）。与此同时，真主也警告人们不要违背这些律例，他说：‘这是真主的法度，谁超越真主的法度，谁确已自欺’（《离婚章》第1节），又说：‘这是用来劝诫确信真主和末日者的’（《离婚章》第2节）。随后，真主以严厉的警告告诫人们，切勿因疏于敬畏而违背真主及其使者的律例，因为微小的过失会引发严重的后果。因此，真主提醒穆斯林（他们并非那些违抗主命之人），以往某些民族因轻视真主及其使者的命令而遭受了严厉的惩罚，以免他们走上轻视执行教法的道路，从而堕入迷误的深渊。”
“然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向真主求饶，真主确是至赦的，确是至慈的。”（《黄牛章》第199节） 根据部分学者的观点，此处的“结队而行”指的是从阿拉法特山启程。
“你们当信我所降示的，这能证实你们所有的经典，你们不要做首先不信的人，不要以我的迹象换取微薄的代价，你们应当只敬畏我。”（《黄牛章》第41节）
“只因他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变得坚硬。他们篡改经文，并忘却了自己所受的劝诫的一部分。除他们中的少数人外，你仍将不断发现他们的背信行为。故你当原谅他们，宽容他们，真主确喜爱行善者。”（《筵席章》第13节）
“他说：‘我的主啊！除我自己和我哥哥外，我作不了主。求你使我们和犯罪的民众分开吧。’”（《筵席章》第25节） 古尔图比在其经注中说道：“真主说：‘他说：我的主啊！除我自己和我哥哥外，我作不了主。’这是因为他的哥哥顺从他。也有人说，其意为：我只能掌管我自己，然后他另起一句说：‘和我哥哥’，即我哥哥也只能掌管他自己。按第一种说法，‘我哥哥’处于宾格，作为‘我自己’的并列成分；按第二种说法，则处于主格。如果你愿意，也可以将其并列于‘因’的代名词‘我’之后，即‘我和我哥哥只能掌管我们自己’。或者，你也可以将其并列于‘我作不了主’中的隐含代词，仿佛他说：‘我和我哥哥只能掌管我们自己。’”
“他的宗族急急忙忙地来到他那里，他们以前曾做过丑事。他说：‘我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们当敬畏真主，你们不要在我的客人面前使我丢脸。难道你们当中没有一个明白事理的人吗？’”（《呼德章》第78节） 萨迪在经注中说：“‘他的宗族急急忙忙地来到他那里’意为：他们迅速赶来，争先恐后，企图对他的客人行他们一贯所做的丑事。” 部分先贤曾说：“罪恶的惩罚之一，便是随之而来的另一桩罪恶。”
“他们的财产和子嗣不要使你赞叹，真主只想在今世生活中借此惩治他们，他们将在不信道的情况下断气。”（《忏悔章》第55节） “他们的财产和子嗣不要使你赞叹，真主只愿借此在今世惩治他们，他们将在不信道的情况下丧命。”（《忏悔章》第85节）
“凡希望与真主相会者，真主的期限必定降临，他是全聪的，是全知的。”（《蜘蛛章》第5节）
“那些竭力阻挠我的迹象以为能逃避惩罚的人，将受痛苦的严刑。* 有学识者知道，从你的主降示你的经典确是真理，能指引（世人）走上万能的、可颂的主的大道。”（《赛伯邑章》第6节）
“你将看到他们中有许多人争先作恶犯罪，吞食非法所得，他们的行为真恶劣！* 一般明哲和博士，怎么不禁止他们说谎言和吞食非法所得呢？他们的行为真恶劣！”（《筵席章》第62-63节） 伊本·阿舒尔说：“经文在责备宗教领袖与学者时，仅提及他们未禁止人们说谎言和吞食非法所得，而未提及‘侵害’，这暗示穆斯林自身会制止侵害行为，无需依赖他人来制止他们。因为受害者若依赖非受害者来获取援助，便是一种软弱的表现。”
“当有人对他们说：‘你们当信真主所降示的经典。’他们就说：‘我们信我们所受的启示。’他们不信此后的经典，其实，此后的经典确是真理，能证实他们所有的经典。你说：‘如果你们真是信道的人，以前你们为什么杀害真主的众先知呢？’”（《黄牛章》第91节） 以这种句式表达，并以泛指提及“众先知”，本可能令尊贵的阿拉伯先知内心感到不安，并让他的敌人滋生侥幸心理，以为他们谋害他的阴谋和企图会得逞。请看真主是如何以“以前”一词加以防范的！仅凭这个词，便彻底斩断了敌人的妄想，坚定了他所钟爱之人的心，因为这就如同真主向他许诺，必将保护他免遭世人伤害。（摘自阿卜杜拉·德拉兹《伟大的讯息》）
“这些是真主的迹象，我本真理而对你宣读它。在真主的言辞和迹象之后，他们还要信什么言辞呢？”（《屈膝章》第6节）
“他们说：‘我们的主啊！求你使我们的旅途变得遥远。’他们自欺，故我使他们成为传闻，并将他们彻底分散。此中确有许多迹象，供每个坚忍感恩者参悟。”（《赛伯邑章》第19节） 其前一节尊贵的经文是：“我在他们与我所赐福的那些城镇之间，设立了许多显著的城镇，我均分各段行程。你们在其间平安地行走若干昼夜吧。”（《赛伯邑章》第18节） 这意味着，真主在也门的赛伯邑人与他所赐福的沙姆地区城镇之间，设置了许多彼此靠近的村落，并规划了行程，使他们能够毫不费力地从一个村庄走到另一个村庄，直至抵达沙姆。真主对他们说：你们可以在其中随意日夜行走，免受敌人、饥饿与干渴的威胁。这一切都是清高真主对他们的恩典。 然而，他们非但不感恩，反而说：“他们说：‘我们的主啊！求你使我们的旅途变得遥远。’”伊本·阿舒尔说：“在我看来，最合理的解释是，这句话是他们回应其先知和贤士劝诫时的回答。当先知和贤士禁止他们以物配主，并劝诫他们真主已赐予他们如此安逸的生活时，他们便以此言作答，企图让劝善者哑口无言。” 证明这一点的依据是，真主在前面的经文中提到了“他们就退避了”。因为“退避”必然意味着此前有人向他们发出过号召。显然，先知或贤士曾召唤他们，但他们却背弃了。 《经注简编》中写道：“他们因真主缩短路程的恩典而骄奢淫逸，说道：‘我们的主啊！求你使我们的旅途变得遥远。’他们希望移除那些村落，以便体验旅途的艰辛，彰显他们坐骑的优越。他们因骄奢忘恩、拒绝感恩以及嫉妒其中的贫弱者（意指企图与贫弱者拉开差距）而自欺。于是，我使他们成为后人谈论的故事，并将他们彻底分散到各地，使他们彼此断绝联系。”
我们最后的祈祷是：一切赞颂全归众世界的主宰——真主。
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前言 ........................................................................ 0 本书编写方法 ................................................................. 5 本书使用指南 ........................................................ 7 习题 ........................................................................ 10 第一卷 ................................................................... 10 第二卷 .................................................................. 14 第三卷 .................................................................. 18 第四卷 ................................................................... 21 第五卷 ................................................................ 26 第六卷 ................................................................ 32 第七卷 .................................................................. 34 第八卷 .................................................................. 39 第九卷 .................................................................. 42 第十卷 ................................................................. 45 第十一卷 .......................................................... 50 第十二卷 ............................................................ 56 第十三卷 ........................................................... 59 第十四卷 ............................................................ 61 第十五卷 ......................................................... 64 第十六卷 ......................................................... 67 第十七卷 ........................................................... 69 第十八卷 ........................................................... 73 第十九卷 ........................................................... 75 第二十卷 ............................................................... 78 第二十一卷 ................................................... 79 第二十二卷 ..................................................... 81 第二十三卷 ..................................................... 83 第二十四卷 ..................................................... 86 第二十五卷 .................................................. 88 第二十六卷 .................................................. 91 第二十七卷 .................................................... 95 第二十八卷 .................................................... 97 第二十九卷 .................................................... 99 第三十卷 ................................................................ 100 拔高习题 ............................................................... 103 参考答案 ..................................................................... 111 第一卷 ................................................................... 111 第二卷 .................................................................. 119 第三卷 .................................................................. 128 第四卷 ................................................................... 135 第五卷 ................................................................ 143 第六卷 ................................................................ 153 第七卷 .................................................................. 157 第八卷 .................................................................. 169 第九卷 .................................................................. 175 第十卷 ................................................................. 181 第十一卷 .......................................................... 190 第十二卷 ............................................................ 197 第十三卷 ........................................................... 203 第十四卷 ............................................................ 207 第十五卷 ......................................................... 210 第十六卷 ......................................................... 218 第十七卷 ........................................................... 221 第十八卷 ........................................................... 227 第十九卷 ........................................................... 231 第二十卷 ............................................................... 235 第二十一卷 ................................................... 237 第二十二卷 ..................................................... 240 第二十三卷 ..................................................... 243 第二十四卷 ..................................................... 246 第二十五卷 .................................................. 249 第二十六卷 .................................................. 253 第二十七卷 .................................................... 259 第二十八卷 .................................................... 262 第二十九卷 .................................................... 265 第三十卷 ................................................................ 267 拔高习题参考答案 ...................................................... 271