伊亚德·库奈比 博士
你如何将磨难化为恩典？ 你如何在考验中享受恩惠？ 无论境遇如何，你如何幸福地生活？ 无论面对何事，你如何以积极乐观的态度去应对？ 你如何将心紧紧系于真主（尊大与崇高归于他），从而除他之外无所畏惧、无所企盼？ 你如何拥有坚不可摧的意志与不可战胜的灵魂？ 你如何涤除心中对前定的埋怨，使心灵变得纯洁无瑕，乐于以此面见尊大的真主？ 你如何无条件地热爱你的主（赞美他、崇高他），使这份爱不受任何境遇的左右？
这些问题的答案——以及许多其他问题的答案——你都将在本书中找到……
真主（赞美他、崇高他）……是我们的创造者、给养者与挚爱，他的慈恩包罗万物。 他创造众生，只为让他们崇拜他——顺从他、热爱他。 他创造他们，并以赏赐与恩典向他们表达亲近……赞美他，他是至爱的主…… 他创造他们，以慈恩普泽他们，他是至慈的主…… 他创造他们，即便他们犯错，仍对他们慈爱宽容……他是至慈至容的主…… 他喜爱聆听信仆在顺境中的感恩之声，在逆境中的恳切祈求…… 若仆人疏忽了主，主便会降下考验……只为让他回归主道，使主能听见他的哀求、祈祷与哭泣。 而在他的考验之中，他始终是至慈至睿的。
我曾历经艰难处境……但真主赐我能力，使我能对他（崇高他）的智慧与慈恩抱有善念。于是，真主（崇高他）果然如我所期，将考验的烈火化为清凉与安宁。怎能不如此呢？他在神圣圣训中曾说：“我正如我的仆人所猜想的那样。”（布哈里辑录）……
以真主起誓，当你对你的主抱有善念，并以符合此善念的方式去行动时……你必将从他那里看到全部的善美。
如果你坚信真主（崇高他）有能力无论境遇如何，都能将幸福、满足与安宁投入你的心中，那么他（崇高他）必会如你所想……因为只有他掌握着使人幸福或痛苦的能力，正如他（赞美他）所说：“他使人欢笑，也使人哭泣。”（《星宿章》第43节）
是的，真主（尊大与崇高归于他）通过考验赐予了我极其丰厚的恩典。我曾将发现的这些恩赐以要点形式写在纸上……在书写、回顾与沉思时，我是多么享受啊！当真主为我解除困境后，我又发现了其他伟大的馈赠。
出于对至仁主的感恩与谢意，我觉得有必要与我的兄弟姐妹们分享这些众多恩典中的一部分，以便我们共同学习（对尊大的真主抱有善念）的艺术……
“至于你的主的恩典，你应当宣示它。”（《上午章》第11节）本书中所呈现的一切，仅仅是我所记录的众多要点中几点的展开。
我的兄弟姐妹们，请看看山洞青年们对他们的主所怀有的善念，正如他们所说：“当你们离弃他们和他们舍真主而崇拜的，你们可退居山洞。”（《山洞章》第16节）…… （山洞）……本是一个黑暗荒凉、路途遥远崎岖之地，其中有虫蚁，或许还有蝎子与毒蛇……无水也无绿意……但真主（崇高他）的大能却将其化为另一番景象：“你们退居山洞，你们的主将对你们广施恩惠，为你们的事业准备便利的条件。”（《山洞章》第16节）……真主（尊大与崇高归于他）凭其大能与慈恩，将山洞变成了一个充满安宁、温和、慈悯与顺遂的居所。
我的兄弟们啊……以真主起誓，你们的主（崇高他）是慷慨的……极其慷慨的……来吧，让我们通过他对待仆人的作为来认识我们的主，看看我们所崇拜的主是多么伟大……来吧，让我们认识真主（崇高他），以便无论他为我们前定什么、对我们做什么，我们都能对他抱有善念……“也许你们厌恶某件事，而真主却在那件事中安置了许多福利。”（《妇女章》第19节）……
来吧，让我们以真主为慰藉，投奔他的庇护，唤醒我们的心灵，以记念他来芬芳我们的聚会。
我祈求伟大的真主、尊贵宝座的主宰，使我和你们都能从本书中获益，并借此增加我们对他（赞美他）的热爱。
请与我一起想象：你收到了一些礼物，你知道它们非常珍贵且有价值，但其中一些包装精美亮丽，另一些却包装丑陋。如果你知道里面的礼物都是珍贵而有价值的，你还会那么在意包装的外表吗？
同样地，如果你知道未来发生的一切你都能将其转化为对自己有利的局面，那么你就不会太在意它是以考验的包装出现，还是以恩典的包装出现，因为决定它最终走向的人是你自己。
人们通常为什么会害怕和焦虑？因为未来对他们来说是未知的。 这种恐惧会破坏世俗之人的幸福，无论他们拥有多少今世的享受，因为他们害怕这些享受会消失，境况会发生改变。
富有的人可能会变得贫穷……健康的人可能会患上慢性疾病……自由的人可能会身陷囹圄……安全的人可能会遭受惊吓……深爱某人的人可能会失去挚爱。
那么……你想知道如何摆脱对未来未知的恐惧吗？ 很简单：下定决心，无论真主的安排是什么，都欣然接受祂对你的作为。
请注意：喜悦（接纳）发生在事件之后，它是你在事件发生前所做种种努力的结果，从而在你需要时自然降临……因此，人们常会提出疑问：“喜悦属于内心的行为，人无法强行控制，但教义却要求人做到……这怎么可能？！” 答案是：你能做到的是让自己的内心习惯于喜悦，并通过顺从真主的命令去行动，这样真主就会在你需要时赐予你喜悦的心境。
每当对未知的恐惧袭来时，请重新立下誓言与承诺：你要欣然接受，并保持感恩与坚忍……坚信真主会援助你。 如果你这样做了，你就不会再害怕未来，因为它不再是未知的，而是对你完全敞开的一页！怎么做到的？很简单，在你做出这个决定后，你已确信发生的一切对你都是有益的。先知（愿主福安之）不是说过吗： “信士的处境真令人惊叹，他的一切境遇都是好的，这唯独属于信士。遇到顺境时他感恩，那对他便是好的；遇到逆境时他坚忍，那对他也是好的。”（穆斯林辑录）
因此，在你决定顺境感恩、逆境坚忍之后，就不要再对自己说：“我不知道未来带给我的是福还是祸。”根据先知（愿主福安之）的明确教导，在这种情况下，未来带给你的只有益处。 此事的美妙之处在于，在你的感知中，命运不再是把你抛向迷失深渊的未知定数…… 事物的表象已不再重要：是贫是富，是健康是疾病，是亲友长存还是离世…… 是你！正是你将凭借真主的意欲，使这一切最终转化为对你的利益与福祉……你只需做出感恩与坚忍的决定。
不要说：“即使我决定喜悦与坚忍，真主也可能注定我无法坚忍。”你当铭记真主（赞主超绝）的教诲：“任何灾难的发生，都是凭真主的意旨。谁信仰真主，真主就引导谁的心。真主是全知万物的。”（《相欺章》第11节）……这节经文蕴含着伟大的意义，其中之一是：凡将事务完全托付给真主、真正信仰祂的人，真主必引导他的心，使他坚定并援助他。喜悦与坚忍，正是内心充满对真主的信仰与顺服后自然结出的果实。
真主的使者（愿主福安之）也为你疗愈这种恐惧，他说：“谁力求坚忍，真主必使他坚忍。”（穆斯林辑录） 因此，你当主动迈出步伐，做出决定，不要说“真主之后可能会注定我无法坚忍”。真主比这更宽容、更慈悯。祂已为坚忍预备了装备与途径，谁坚持这些途径，他的主必以坚忍、宁静与安详援助他。通过你的行动，你将从真主那里获得坚忍的力量，这绝非你能力范围之外的事。
你可能会说：“我试图做出喜悦的决定，但我感觉这不够真诚，因为我害怕考验会过于严峻，令我无法承受。”凭借真主的意欲，在后续的篇章中，当我们一同参悟真主的智慧与援助时，我们将共同克服这种恐惧。
你可能会说：“我现在能做出决定，因为我热爱真主。但如果真主以重大的考验试炼我，我担心这份爱会受到影响……”如果真主意欲，我们也将共同努力，在坚实的基础上重建我们对真主的爱，以便无论境遇如何，我们都能因祂的陪伴与援助而心安。
现在要求你的是：信任、信仰并确信真主的智慧与慈悯，从而做出喜悦的决定。这里所说的“喜悦”是指：毫无瑕疵的、完全的喜悦，它与对真主（赞主超绝）的怨恨和对其智慧与作为的质疑截然相反。但这并不意味着要求你对降临的苦难毫无感触，或去喜爱苦难本身。这违背人类的天性。例如，遭遇挚爱离世的人，感到悲伤和痛苦是自然的，但他不应怨恨前定，也不应以质问的口吻抗议他的主，比如“为什么偏偏考验我？”或“我做了什么要遭此报应？”。相反，他应赞美他的主并坚忍，从而在获得喜悦与安宁的甘甜的同时，赢得回赐与报酬……先知（愿主福安之）的祷词中曾有：“我祈求你在定夺之后赐予我喜悦。”（奈萨仪辑录，阿尔巴尼认证为健全）
当你躺下准备入睡，念诵我们的先知教导我们的祷词：“主啊，我将自身顺服于你，将我的事务托付于你。”时，要求你以绝对的确信和完全的顺服来念诵它。这样，你就能被至仁至慈的主对其先知的教诲所涵盖，真主说：“你当忍受你的主的判决，你确是在我们的眷顾之下的。”（《山岳章》第48节）意即：不要害怕，你在我们的保护与照看之中，我们的宽容与慈爱环绕着你。
下定决心，在一切事务中欣然接受你的主的安排，凭借真主的意欲，你将永远摆脱对未知的恐惧。
以真主起誓，我的兄弟们，我认为人生中再没有比这更美好的感受了！那就是感受到无论真主为你注定什么、如何对待你，他都是欲赐你福分……这一切都是为了你的利益……而这种感受，或许唯有通过磨难才能真正体会！
当你身处安康、未遭考验，过着近乎圆满的生活时……真主或许会赐予你所有的今世恩典……这时你会自问：“这是真主提前赐予我的恩惠，同时还在后世为我储备了福分吗？还是这是一种渐进的引诱，真主在今世就结清我的账目，而在后世因我的疏忽惩罚我？”这种疑虑或许会让你感到不安。
但当你遭遇考验，并从中看到真主欲借此赐你福分的迹象时，喜悦便会充满你的心，你会对自己说：“我确实在对他的义务上有所疏忽，但他是至容的主……他以他的宽容与慷慨对待我，而非按我所应得的惩罚我。他欲赐我福分，并非因为我配得上这一切，而是因为他是宽恕、慈爱、宽容、怜悯与慷慨的主宰。”
但随之而来的问题是：我如何知道真主是否欲赐我福分？难道是通过身体健康、财富丰足、免遭今世灾祸来判断吗？
不……绝不是！这一切都不能证明真主在优待你，也不能证明他欲赐你福分。清高的真主说：“至于人，当他的主考验他，优待他，而且使他过安逸生活的时候，他说：‘我的主优待我了。’当他考验他，节制他的给养的时候，他说：‘我的主凌辱我了。’绝不然！”（《黎明章》第15-16节）……意思是，许多人将真主赐予的今世恩典视为真主喜爱他、喜悦他、他在真主那里有尊荣的证据。而当他遭遇贫困时，便认为这是真主在羞辱他，欲降祸于他。于是，他们将今世恩典的赐予与剥夺，当作衡量真主对仆人的喜悦与恼怒、喜爱与厌恶、欲赐福或降祸的标准。真主以一句“绝不然！”（《黎明章》第17节）回应了这种观念……即今世的赐予与剥夺并非衡量的标准。
清高的真主又说：“凡欲获得现世生活者，我将在现世加快赐予我所意欲者，随后我将使他进入火狱，他将受责备、遭弃绝地进入其中。”（《夜行章》第18节）……无论信士与不信者、行善者与作恶者……所有人都将在今世获得你主的恩赐……“你的主的恩赐绝不是受阻碍的。”（《夜行章》第20节）
那么，衡量真主是否欲赐你福分的标准究竟是什么？真主的使者（愿主福安之）说：“真主将今世赐予他所喜爱的人，也赐予他不喜爱的人；但他只将正教赐予他所喜爱的人。”艾哈迈德·沙基尔在《经注精华》中评述：其传述系统正确。
是的！因此，信仰才是衡量的标准……
若你发现磨难使你更接近真主，那么你当知道，清高的他确已欲赐你福分……若你发现磨难使你远离他，那么务必警惕！在你被隔绝于主恩之前，赶快挽救自己。
如果你发现自己遭遇了意料之外的考验，而真主却将安宁降于你心……那他确已欲赐你福分。 如果真主引导你对他抱有美好的猜想，并保护你不去抱怨他的前定……那他确已欲赐你福分。 如果在考验中，你历经某些时刻，尽管处境艰难，却能因诵读《古兰经》而充满幸福，双眼因对真主的爱与感恩而流泪……那他确已欲赐你福分。 如果受造物的威胁在你眼中变得微不足道，你深知他们不过是臣服于全能至强主宰权柄下的仆役，于是不再只向他祈求福分，也不再只畏惧他……这一切都表明，清高的真主确已欲赐你福分。 如果真主引导你在考验中善用时间，去做有益于你宗教、使你更接近你主的事，而许多人看似自由安康，实则被囚禁于私欲、幻想、贪恋与疑虑之中，并为此所困！……那么，清高的他之所以从众人中拣选你来为他的宗教服务，正是因为他欲赐你福分。 如果你的灵魂在真主的国度中遨游，在宝座下盘旋，尽管你的身躯身陷囹圄或重病缠身……那么，清高的他之所以让你的灵魂翱翔与解脱，正是因为他欲赐你福分。
因此，内心的安宁、满足、坚忍、对真主的感恩、铭记他的恩典、心系于他、除他之外无所畏惧与期盼、与他亲近、为他的宗教服务……这一切都是信仰的标志……清高的真主只将这些赐予他所喜爱的人……若他将这些赐予你，你当知道他确已欲赐你福分。 难道他会考验你、使你满足，却是为了降祸于你吗？！以真主起誓，绝不会！你能坚忍并满足于前定，正是因为他欲赐你福分……
我的兄弟，我的姐妹……选择权在你手中：若你在遭遇考验时，专注于顺从真主，双唇只吐露对他的赞美与对他判决的满足，那么真主确已欲赐你福分……届时，你将实现内心的平和，以及与清高真主之间的和谐。 若你——愿真主保佑免于此境——心生愤懑、抱怨前定，或沉溺于悲伤、恐惧、对未来的忧虑，甚至怀疑真主的智慧（求主护佑）……那你便选错了道路。伊本·盖伊姆说：“若有人想知道自己在君王心中的地位，只需看君王委派他何种工作，以何事使他忙碌。”
你亦如此……看看真主以何事使你忙碌，在何种工作中使用你，便能知道你在祂那里的地位，以及祂是否欲赐你福分。若你发现自己有令人不悦之处，当速速忏悔……若你蒙引导而忏悔成功，你当知道真主确已欲赐你福分。
活在“真主喜爱你”的感受中是多么美好！ 当你做出满足（于前定）的决定时，你将体会到清高的真主确实在喜爱你，因为正如我们前述的圣训所言：“祂只将信仰赐予祂所喜爱的人。”满足即是信仰，若你拥有它，这便是真主喜爱你的标志之一。 届时，且看你将如何以积极的眼光看待真主为你注定的一切……因为裁定这些甘苦之事的，正是喜爱你的挚爱者：清高伟大的真主。
若他为你注定疾病，这判决正来自喜爱你的主，你不必抗拒……若他为你注定挚爱之人的离世，这判决同样来自喜爱你的主。
但信士仆人必须兼具敬畏与期盼……那他如何确信这些磨难并非真主恼怒的迹象呢？ 你在考验面前的反应将决定一切：若你转向清高的真主，满足并坚忍，你便能延续此前已显现迹象的这份主爱，并对其更加笃信。你渴望延续这份爱、安享其宁静的心，将成为你坚忍与满足的助力。但若你以愤懑回应，你只会招致恼怒！因此，让你对失去与真主之间情谊、继而陷入孤寂的恐惧……成为阻挡你心生愤懑的屏障。
在一次我的姐妹来监狱探望我时，她告诉我，在上次探望中她察觉到了我的消沉与悲伤。她对我说：“我希望你像往常一样坚强，不要消沉，也不要害怕。”我以一首题为《谁才是囚徒？！》的诗回应她，诗中体现了前述的一些意境：
我的妹妹来到狱中探望我，她端庄稳重，坚毅从容 她说：“我来为你忠告，只为让你的决心更加坚定。” “切莫因烦闷而绝望，你要坚忍，心中充满喜悦与期盼。” “若不尝尽苦胆，怎能攀登荣耀的阶梯？” “妹妹啊，别怕任何事，你的兄长深知自己的选择。” “肩负宣教使命之人，注定要承受种种磨难。” “真主绝不会弃我们不顾，直到将我们淬炼为纯洁的善人。” 并将那些伪信与争辩不休者，驱入火狱的底层。
“我曾过着安逸富足的生活，无忧无虑，毫无烦恼。” “囊中充实，挚友众多，自由自在地四处游历。” “入狱前夕，真主赐我一对双胞胎女儿，惹人怜爱。” “转眼之间，我眼中只剩铁窗与高墙。” “我戴着脚镣被押送，去迎接那专横的判决。” “罪名竟是我无私地援助了同道的伙伴。” “若我入睡，便梦见儿女，思念归途与家园。” “若我的奔波只为今世，你定会见到你兄长软弱崩溃。”
“但我祈盼，凭我的坚忍，能获至仁主的亲近与庇护。” “愿我饮下掺有樟脑的仙醪，或畅饮流淌如河的蜜浆。” “我响应真主对仆人的命令：‘你们当成为援助者。’” “身陷囹圄，但我胸中却有一座繁花似锦的花园。” “我阅读、记录思想，在黎明前起身礼拜。” “我诵读《古兰经》并深思，只为领悟其中的奥义。” “我著书阐述坚忍之道，愿人们欣然接受前定。” “我的灵魂翱翔天际，以至仁主的爱为运行轨道。” “我在狱中积蓄敬畏，而我的敌人却背负罪孽。”
“我见多少‘自由人’如醉汉般迷茫，他们并非真醉。” “只是他们习惯了卑躬屈膝，活得毫无价值。” “他们拼命崇拜金钱，轻率地抛弃了信仰。” “他们发怒并非为了真主，而是因物价被操纵。” “他们不关心火狱的刑罚，只在乎能否赚到美元。” “他们不关心地球苍生，只为某支球队的胜负驻足。” “若我们擦亮双眼细看，究竟谁才是囚徒？是我，还是他们？”
“妹妹啊，别怕任何事，你的兄长未曾做过耻辱之事。” “当民族的尊严被玷污时，我们挺身而出，这难道是耻辱吗？” “当我们暗自否认（暴政），又惧怕迫害与囚禁时，” “我们未能为民族的青年树立充满荣耀的榜样。” “于是他们竟将否认真主之人（如格瓦拉）奉为英雄偶像。” “作为穆罕默德（愿主福安之）的追随者，我们岂能效仿格瓦拉？” “崇拜全能真主的人，绝不会随波逐流。” “向至仁主之外寻求荣耀者，终将陷入亏损。” “他们如同躲进蜘蛛网的人，妄图在废墟中寻求庇护。”
“你可曾见突尼斯的罪人公然与至仁主为敌？” “他迫害每一位戴头巾的妇女，只为讨好基督徒。” “他甘愿化作不信道者鞋底的尘土。” “二十五年来他一味逢迎，只求政权稳固。” “若他们钻进蜥蜴洞，他也会卑躬屈膝地跟着钻入。” “妹妹啊，别怕任何事，你的兄长已托靠全能的真主。” “真主必为我们辩护，因他已许诺恶人必将灭亡。”
在考验中坚忍， 对你的养主、他的智慧与慈悯抱以美好的猜想…… 若你能做到这一点，便可知真主已为你注定善果。
你对以下这个群体有何看法： 这是穆斯林中的一个群体，名为“条件式爱主派”……
这个群体在他们的词典中是如何描述真主（尊大荣耀）的？ 他们说：“真主（赞主清净崇高）注定我们存在于今世，为我们规定了义务，禁止了非法之事，掌握着我们的幸福与不幸。但我们的内心对某些义务感到沉重，又对某些禁令心生渴望。因此，我们必须与真主保持一种‘平衡’：履行刚好能确保真主恩典延续、且内心负担最轻的义务；同时，也触犯刚好能满足私欲、又不至于招致恩典断绝或刑罚降临的禁令。” 试问，这个群体对人与养主关系的定义正确吗？ 难道人就应该这样将自己的身心与情感交付给众世界的养主吗？ 你们知道这“条件式爱主派”究竟是谁吗？ 事实上，他们正是伊斯兰世界中的许多人。他们虽未亲口说出这番话，但实际行动比言语更具说服力！ 甚至，当你阅读这些文字时，或许会发现自己也在无形中归属于这个群体！ 我们内心潜藏着某些特质，只有当我们毫不留情、不加粉饰地剖析并表达出来时，才会显现其危险性……我们或许会否认并感到惊讶，但残酷的事实是，它们确实存在于我们心中，只是程度不同。因此，让我们深入剖析这种“条件式爱主”的心理；看看它是否隐藏在我们内心深处，又达到了何种程度？
这种“条件式爱主者”在与真主（赞主清净崇高）相处时，总是自作聪明、不断试探！……他试图找到一个“平衡点”，既能满足私欲，又不至于断绝今世的恩典。 如果他在生活中加入一项真主禁止的罪恶，并将其纳入自己的“收益”中，他就会静观其变：若真主的恩典依旧，刑罚未降，他便得出结论：自己仍处于“平衡点”内，并将这项非法之事视为合法收益！既满足了欲望，又保住了恩典。 但若这项罪恶导致某项恩典断绝或刑罚降临，他便会断定自己越过了“平衡点”，于是立刻回头摒弃非法之事，并进入高度戒备状态：祈祷、哭泣、哀求、努力、行善……为什么？ 因为他只想让恩典回归，让灾祸远离。
“当人遭遇灾害时，便卧着、坐着或站着向我祈祷。当我解除他的灾害后，他便扬长而去，好像不曾为所遭的灾害而祈求我一样。”（《古兰经》优努斯章 12节）……可见，他卧着、坐着或站着祈祷……只是祈求恩典回归的祷告……“当我施恩于人时，他便傲慢地退避；当他遭遇祸患时，便作冗长的祈祷。”（《古兰经》奉绥来特章 51节）……作冗长的祈祷……只是祈求恩典回归的祷告。
可悲的是，随着时间推移，这种“条件式爱主”的心理会被这种“平衡”所“编程”，以至于他内心深处认定，自己所享的恩典是“应得的”，自己完全配得上：“在遭遇艰难之后，如果我使他尝试从我降下的恩惠，他必定说：‘这是我应得的。’”（《古兰经》奉绥来特章 50节）……意思是：我配得上这份慈悯，我配得上这些恩典。 根据这种“平衡”，只要他认为通过这种“平衡”与进退能延续恩典、避开灾祸，他就会“爱”真主。因此，我们称其为“条件式爱主者”，意即：他对真主（尊大荣耀）的爱是有条件的，条件就是恩典不断，尤其是今世利益不断；因为这种心理极少记念后世！
现在请随我设想：如果这个“条件式爱主者”犯了罪，真主以他厌恶之事考验他，于是他照例摒弃罪恶，并进入高度戒备状态：哀求、祈祷、求饶、行善……但真主（尊大荣耀）的意欲是让考验持续并加剧。 此时，他内心会涌现出一个疑问：“我已经做了我该做的，为什么真主没有按预期回应我？” 根据根深蒂固的“平衡”习惯，他认为自己摒弃罪恶、努力行善后，真主“理应”解除考验，恢复他从真主（尊大荣耀）那里每日领取的“津贴”。若结果与预期相反，他对真主（尊大荣耀）那有条件的爱就会彻底崩溃！这毫不奇怪，因为这种爱本就建立在悬崖边缘，源于对人与养主关系的扭曲认知。
那么，我们该将对真主（尊大荣耀）的爱建立在什么基础上，才能确保这份爱在人生的任何时刻都不会崩塌？ 若真主意欲，我们将在下一站揭晓答案。
审视你的内心，看你是否属于“条件式爱主者” 将你对真主的爱，建立在不断绝今世恩典的条件之上。
我们在上一站提到，“条件式的爱主之心”会将他对真主（尊大哉）的爱，建立在世俗恩典持续不断的条件之上。 因此，他是在建造这座房屋——即“对真主的爱”——将其建立在以下基础之上…… 这些基础是：财富、健康、自由、家庭稳定和社会地位。
但是，请与我一同思考： 所有这些世俗的基础……难道不是随时可能消失的吗？ 这种“条件式的爱主之心”难道不是时刻面临威胁吗： 贫穷 = 财富的消失 疾病 = 健康的丧失 监禁 = 自由的剥夺 纷争 = 稳定的破灭 那么，如果他遭遇考验，失去了其中一项基础，会发生什么？ 这座房屋将会倾斜、倒塌、崩溃。 这个抱有“条件式爱主之心”的仆人心中的爱将会彻底崩塌！因为他将其建立在随时可能消失的基础之上。
那么，我如何知道我对真主（尊大哉）的爱是否时刻面临消失的威胁？ 我如何知道我是否将其建立在世俗的基础之上？ 事实上，考验在这方面对你大有裨益，这正是真主在考验中赐予你的恩典之一。 当你遭遇考验，向真主（尊大哉）祈祷，祈求他解除你的磨难并恢复你的恩典时，真主或许会注定你的考验持续甚至加剧。届时，你就会明白你对真主的爱是否以这些世俗利益为条件。
我曾遭遇一场磨难，突然间被剥夺了：我的自由、家人、子女、朋友、财富和工作……毫无预兆！ 随后我向真主祈祷，但他注定我的考验比我想象的更为漫长。 这确实让我直面一个重要的问题： 现在，在失去这一切之后，我是否依然爱真主（尊大哉）？ 这个问题帮助我诊断出自己内心“条件式爱主”的程度；以便我能在正确坚实的基础上重建对真主的爱。 我以真主的名义问你：如果你知道一栋房屋建立在脆弱且随时可能坍塌消失的地基上，你还愿意买下它来居住吗？ 那么，对于我们对真主（尊大哉）的爱——我们为此而活，甚至为此被造——你又作何感想呢？我们的主创造我们是为了让我们崇拜他，而崇拜即是爱、尊崇与顺从。 难道你愿意拿对真主（尊大哉）的爱去冒险，将其建立在随时可能消失的基础之上吗？ 因此，你必须在心中将对真主的爱建立在正确的基础之上。 那么，这些基础是什么呢？ 有很多……其中包括：
因此，这些都是永恒不变的事物：真主的尊名与属性、所期盼的后世、过去的恩典、以及无论你被剥夺什么都将始终沐浴在真主恩典中的事实……这些不会改变，不会面临消失的威胁……你可以安心笃定地将你对真主的爱建立其上。
至于现在和未来新降临的恩典与磨难的解除；这些都会增加你对真主（尊大哉）的爱，但它们并非这份爱存在的先决条件。
或许有人会说：但真主（尊大哉）规定可以通过赐予部分世俗恩典来团结人心。众所周知，愿主福安之的先知曾将大量战利品分给“心被团结者”，即先知希望引导其归信伊斯兰的非穆斯林。甚至天课的用途之一就是“心被团结者”？ 确实如此……但这种以世俗恩典团结人心的做法是阶段性的、暂时的；旨在消除疏忽者内心与伊斯兰之间的心理隔阂，揭开蒙蔽其双眼的帷幕，使其看清宗教的真相，让信仰的喜悦融入其内心。从此，无论给予还是剥夺，他都不再在意。 伊玛目穆斯林辑录的圣训中，艾奈斯（愿主喜悦他）传述先知说：“有人归信伊斯兰，起初所求的只是今世。但他归信后不久，便会发现伊斯兰比今世及其一切更令他喜爱。” “有人归信伊斯兰，起初所求的只是今世”：意指纯粹是“条件式的爱”！他表面上归信伊斯兰，实则只为追求今世…… “但他归信后不久”：意指他归信后无需多久，心胸便会因信仰的真谛而豁然开朗，信仰扎根于心，届时伊斯兰对他而言将比今世更可贵。 因此，他对真主的爱便转化为建立在坚实基础上的真爱。 但如果一个人一生都活在“心被团结者”的初级阶段，这是极其危险且不可接受的！因为他对真主的爱时刻面临消失的威胁。 当愿主福安之的先知归真，部分人群叛教时，发生了什么？ 麦加人中那些曾被先知团结过“心被团结者”，后来将对真主的爱建立在正确基础之上的人，他们成为了伊斯兰的雄狮，在叛教风波中捍卫信仰，为此献出了生命、鲜血与财富。 而那些始终停留在“条件式爱主”、贪恋今世的人，则在先知归真与首领叛乱的考验中背叛了信仰。
当这一概念——“对真主无条件的爱”——在我们心中扎根时，它将使我们对宗教的许多真理有更深刻的理解。 例如：当我们读到愿主福安之的先知说：“真主最喜爱的功修是持之以恒的，即便微小。” 其原因之一可能是： 大量但间断的顺从，往往是为了抵御降临的灾难，或是对新恩典的短暂欣喜，尤其是如果随后伴随严重的功修懈怠。而持之以恒地践行功修，即便微小；其中蕴含着无论境遇如何都持续顺从、崇拜与热爱真主的意义。践行者崇拜真主，是因为真主理应受拜，而非为了祈求真主改变其灾难或增加其世俗恩典。
这正是虔诚的仆人所追求的：他对真主（尊大哉）的爱坚定稳固，不为风暴所动摇，不因短暂世俗利益的消失而崩塌。
将你对真主的爱建立在永不消逝的坚实基础上， 使你对他（尊大哉）的爱胜过一切考验。
持续不断的顺从功修，通常源于心中稳固的爱，这种爱不受悲喜事件的影响。 因此，我的兄弟姐妹们： 如果你在自己内心发现这种危险的病症：“对真主的爱带有条件”，你必须承认它并努力治愈它；它比任何世俗灾难都更危险；因为这是信仰上的灾难，是我们生存意义的根本缺陷。
摆脱“条件式爱主”的病症，将你对真主的爱建立在不受变故影响的坚实基础上。
艾布·加桑注意到两个年轻的儿子对他的感情日渐冷淡……加桑和拉米现在每天早晨来到父亲的房间，伸出手说：“爸爸，请给零花钱。”语气机械而例行公事。父亲给他们钱后，他们匆匆道谢便离家而去。
艾布·加桑想提醒两个儿子，他与他们的关系不仅仅是给零花钱而已……于是，当他们这次再次伸手要钱时，父亲用充满真挚爱意的语气对他们说：“孩子们，我爱你们。”艾布·加桑本希望说这话时能与儿子们目光交汇，从他们眼中读出喜悦与自豪……他渴望看到任何一点迹象，表明儿子们爱的是他本人，而不是从他那里拿到的钱。
但两个儿子的反应却令人失望！他们心不在焉地点点头说：“我们也是。”意思是我们也爱你。但他们的手依然伸着，目光紧紧盯着父亲的口袋，因为那里装着零花钱！
父亲深受打击，笑容瞬间枯萎。他把手从口袋里抽出来，没有拿出钱包。两个儿子这才意识到发生了什么，也察觉到自己回应父亲温情话语时的失礼。他们收回了手，垂下手臂，试图挽回局面。
拉米说：“爸爸，对不起……我当然爱你……你是养育我、为我花费的父亲，我离不开你。”拉米说这些话时，心思全在零花钱上，以为父亲会伸手掏口袋把钱给他。但父亲没有动，依然沉默。拉米又说：“爸爸，求你了，我需要零花钱……我保证以后会更懂事，但请别不给我钱。”父亲仍未回应，拉米感到不悦，生气地离开了房间。
而加桑，这一幕深深震撼了他的内心！他其实真的爱父亲，但过去一段时间，他对零花钱的执着蒙蔽了这份爱。父亲枯萎而严肃的面容唤醒了加桑的情感，他意识到自己最近对父亲多么疏忽……他明白自己太自私了，很少顾及父亲的感受，也没有努力让父亲开心。加桑的眼眶涌出热泪，声音颤抖地说：“对不起，我亲爱的爸爸……我太久忽略您了！请您原谅我……整个世界都比不上您的一个微笑。”他说这些话时，泪眼婆娑地注视着父亲的脸，寻找任何一丝眉头舒展的迹象……但父亲依然严肃沉默，走出房间，坐在沙发上一言不发。
加桑跟了上去，像小猫一样在父亲身边转来转去，一会儿亲吻父亲的手，一会儿亲吻父亲的头，一会儿将父亲的双手捧在自己手中，泪水滑落脸颊，不停地说：“求您原谅我，爸爸……我爱您……您知道我爱您的……”
父亲内心交织着复杂的情感……他不忍心看到儿子如此破碎，但起初儿子们的冷漠仍让他心有余悸，而且他还需要更多保证来确认加桑的爱是真诚的。父亲抽身退回房间，默默关上了门。
加桑感到无比失落，追到门外喊道：“爸爸，求求您……没有您的喜悦我活不下去……看着您生气难过，我无法忍受……我错了，爸爸，但我真的爱您……我爱您，爸爸……求您原谅我……求您对我笑一笑……求您把我抱在怀里……”加桑的哭声越来越大，就像一个被母亲遗弃在荒野中、惊恐无助的孩子。
此刻，父亲心中冷漠的堤坝终于在加桑的泪水前崩溃了。他打开门，扶起跪在地上的儿子，将他紧紧拥入怀中，为他擦去眼泪，亲吻他的额头……加桑仍在哭泣，但此刻的泪水是喜悦与渴望得到满足后的释放。
父亲伸手进口袋想拿出加桑的零花钱，但加桑却把钱包推回父亲的口袋，紧贴着父亲的胸膛说：“现在先别管零花钱了……我只要您，我亲爱的爸爸……只要您对我满意，整个世界都无所谓。”
至高无上的比喻只归于真主……真主或许察觉到他的一些仆人对他的爱变得干涸，转而沉迷于他赐予的今世恩典……尊贵的真主向他的仆人表达慈爱，也希望他们以爱回报爱……当他看到他们冷漠疏忽时，便会收回某项恩典，以此震撼他们的心灵，唤醒他们的昏睡，但愿他们能醒悟：恩典不应让他们忘记赐恩的主。
至于情感贫乏的“拉米”，他无法理解这些深意，依然处于昏睡之中，“零花钱”完全占据了他的思绪……于是他向真主求饶，努力行善，只为找回“零花钱”。他的悲剧不在于真主的责备，而在于“零花钱”被切断！思维迟钝、目光短浅、情感贫瘠！他只想着索取，却不认为感恩和以爱回报是自己的责任。
而像“加桑”这样感觉敏锐、心灵鲜活的人，“零花钱”的断绝反而揭开了他眼前的迷雾，让他看清真正的灾难：他对真主疏忽了，亏欠了真主……此时占据他全部身心的，是如何取悦真主，如何向真主证明他正以爱回报爱……至于“零花钱”是否恢复，已成了次要问题……因为即使艰难，没有零花钱他也能活下去；但他无法忍受片刻的迷失，那将是他失去真主同在或感觉真主不再爱他时所承受的痛苦。
最终，“零花钱”可能会回到两人手中：《古兰经》云：“这两等人，我都要以你主的恩赐资助他们，你主的恩赐是不受限制的。”（17:20）……但前者，情感贫乏者，经历磨难后仍将原样走出，毫无收获……只要他仍把“零花钱”的回归视为终极希望和最高追求。而后者，磨难却成了他最大的恩赐，因为磨难将他的灵魂从疏忽的枷锁中释放，使其环绕在对真主的爱之中……《古兰经》云：“这两种人怎能相提并论呢？”（11:24）
先贤中曾有记载，有些人遭遇疾病或其他考验，尽管众所周知他们的祈祷必蒙应答，但他们却不祈求真主解除磨难……你或许会说：这些传述有些夸张。也许是的，但如果我们理解了此处阐述的深意，就不会觉得这不可能……或许这位受考验者将磨难理解为真主的提醒：你已疏忽了你的造物主，你的主希望你以爱回报他的慈爱……这种思绪占据了受考验信士的整个身心，促使他重新审视自己，发现疏忽之处，唤醒心中的爱意，并竭尽全力向他的主证明他对真主的爱是真诚的……
这样的思绪，很可能让信士无暇祈祷解除磨难……他甚至可能认为，优先祈求解除磨难是一种失礼，因为这表明他忽略了受考验的真正原因（提醒他以爱回报慈爱），而且他明白，磨难的延续更能让他回归对真主的爱……于是他专注于重新以爱的意义充实内心，将解除磨难的时机完全托付给真主，并坚信真主在其中的智慧与慈悯。
看到这里，你明白为何“真主借磨难向我们示爱”了吗？难道你没看到我们的先知（愿主福安之）曾说：“当真主喜爱一群民众时，就会考验他们。”吗？请以积极的眼光看待考验，不要仅仅视其为惩罚，它在某种程度上是真主的示爱！他看到我们对他的疏忽和情感的干涸，便降下考验让我们反省自己，从而生出敬畏与羞愧，重拾爱意，主动亲近……一切赞颂全归众世界的主宰真主。
真主本无求于我们，却对我们何等慈爱亲近！他的尊名中岂不有“至爱者”吗？请看真主说：{信道的人们啊！你们应当常常记念真主，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。他怜悯你们，他的天使们也为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光明。他是怜恤信士的。他们与真主相见那日，真主对他们的祝词是：“祝你们平安。”他已为他们预备了优厚的报酬。}（《同盟军章》第41-44节）
在这些经文中，真主向信士们表达亲近，唤起他们的情感，提醒他们：他引导他们、慈悯他们，并将在复活日以丰厚的报酬迎接他们，这报酬正是他对他们之爱的体现。仿佛他在对他们说：既然我为你们做了这一切，难道我不值得你们爱我吗？难道你们不该像爱人记念所爱之人那样，多多记念我吗？
我们与真主的关系，不应仅仅局限于期盼今世的恩惠，甚至也不应仅仅局限于期盼后世的福乐……真主的喜悦本身就必须是我们追求的目标。我们必须爱真主，并竭力追求他——赞主清净崇高——也爱我们，若没有这份爱，我们便无法忍受生活。
你难道没有看到吗？真主在许多命令的经文结尾，都阐明他喜爱做某事的人，不喜爱做某事的人。我们从这些结尾中能领悟到什么？如果我们对真主忠诚，对他的爱真挚，那么这句结尾（“真主喜爱……”）就足以激励我们去执行命令，以获得这份伟大的奖赏：真主对我们的爱。这类结尾在尊贵的《古兰经》中反复出现了多少次啊： {真主确是喜爱行善者的}，{真主喜爱坚忍者}，{真主确是喜爱敬畏者的}，{真主确是喜爱悔罪者的，确是喜爱洁净者的}，{你说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们”}，{真主的确喜爱那为他而列阵作战的人，他们好像坚实的墙壁一样}，{真主确是喜爱托靠者的}。
你以前可曾为这些结尾而驻足？如果你属于真主所喜爱的那类人，你可曾感到无比的幸福？这份爱对你而言难道不意味着许多吗？真主的爱难道不配成为我们最崇高的愿望、最值得我们为之而活的意义吗？
如果我们以前未曾为这些结尾驻足，如果我们未曾竭力成为其中的一员，如果真主的爱不足以激励我们成为行善者、坚忍者、敬畏者、洁净者、追随诚实使者的人、托靠者，以及为真主之道而战的人……如果真主的爱不足以让我们努力去培养这些品德……这难道不表明我们对真主的爱已经干涸，对他是否爱我们缺乏关注吗？
反之亦然：你会看到真主禁止某些行为，并在禁令之后阐明他不喜爱做某事的人：{真主不喜爱不义的人}，{真主的确不喜爱过分的人}，{他确是不喜爱浪费者的}，{真主确是不喜爱欺诈者的}……
我的兄弟啊，请反省自己：每当你读到这些经文时，你是否总是这样想：（如果真主不爱我，他就会让我遭遇灾难，或剥夺我的恩惠）？难道你只关心这个吗？只关心恩惠延续、灾难远离？难道你未曾因真主不爱你而感到刺痛与悲伤吗？真主不爱我们，这本身难道不是一件可怕的事、一种足够的惩罚吗？难道这惩罚还不足以让你竭力远离不义、侵略、浪费和背叛，因为真主不喜爱具备这些属性的人吗？……难道这还不足以让你仔细审视自己的言行，严格清算自己，唯恐在不知不觉中失去真主对你的爱吗？
问问自己这些问题，看看你更接近冷漠的拉米，还是更接近加桑——后者因内心的忠诚与高尚，无法忍受看到父亲皱眉，更无法想象在感觉父爱减少的情况下生活。
你难道没看到小孩子是如何从父母的爱中获取自信的吗？除非父母表达出对他的爱，否则他无法感到安稳与踏实……如果父亲对他说：“我不爱你”，这将威胁他的稳定，摧毁他的自信，让他对生活产生悲观的看法。我们作为被造物，难道不都是真主的眷属吗？除了他——赞主清净崇高——我们别无供养者与庇护所……如果真主对你说：“我不爱你”……这难道不让你恐惧吗？不让你战栗吗？不让你的人生黯然失色吗？不威胁你的安稳与宁静吗？难道你不该为每一句可能让你沦为真主在经典中明言“不喜爱”之人的言行而严格清算自己吗？
当你的心灵真正浸润了这一含义，你将对许多经文和圣训产生深刻的触动与全新的感悟。例如真主说：{他们的主以自己的慈恩和喜悦，以及他们将享受永恒恩泽的乐园向他们报喜。}（《忏悔章》第21节）……请逐字推敲这节经文，看看真主的爱是如何从中流淌而出的……反之，那些提到真主不与某些人说话、不看望他们的经文和圣训……若你拥有一颗鲜活的心，仅“你的挚爱不与你说话、不看你”这一点，就已是足够的惩罚了……
请与我一同沉思布哈里圣训集中记载的这段圣训：真主对乐园的居民说：“乐园的居民们啊！”他们回答：“主啊，我们应召而来，竭诚顺服，一切福祉都在你手中。”真主问：“你们满意了吗？”他们说：“主啊，我们怎能不满意呢？你已赐给我们未曾赐给任何被造物的恩典。”真主说：“难道我不赐给你们比这更优越的吗？”他们说：“主啊，还有什么比这更优越的呢？！”真主说：“我将我的喜悦降临于你们，此后我永不恼怒你们。”
情感冷漠的人很难理解为何这是最大的恩典！在他看来，既然乐园居民已享有绵延的树荫、丰硕的果实和美丽的伴侣，真主的喜悦还能为他们增添什么呢？！
而真爱者深知，所爱之人的喜悦是最崇高的愿望、是追求的终极目标：{真主应许信道的男女们，他们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里将有优美的住宅，而真主的喜悦是更大的。这确是伟大的成功。}（《忏悔章》第72节）……是的！真主的喜悦超越一切其他恩典……超越乐园、河流与优美的住宅……那是最伟大挚主——赞主清净崇高——的喜悦。
请与我一同沉思真主的话：{你们当记念我，我就记念你们。}（《黄牛章》第152节）……我们的主向我们表达亲近，要求我们记念他，并许诺给我们一份奖赏……这份奖赏是什么？就是真主记念我们。情感淡薄者无法理解真主记念仆人有何特别之处。而真爱者只需知道，最伟大的挚爱者——真主，赞主清净崇高——记念他，便已心满意足。
请与我一同沉思这段描绘真主因仆人悔改而喜悦的圣训：“真主因仆人悔改而生的喜悦，胜过你们中任何人在荒漠中找回失物时的喜悦。”（穆斯林辑录）对于高尚的信士而言，促使他悔改的动力只需一点：他知道悔改会让谁喜悦？会让最伟大的挚爱者——真主，赞主清净崇高——喜悦！
此外还有一个美好的层面：如果你爱的人送你一份礼物，你更因什么而高兴？是礼物本身，还是礼物所传递的送礼人对你的爱？你其实更高兴的是，送礼人借此表达了对你的爱。因此，乐园居民的喜悦是双重的：他们不仅因真主赐予的恩典而喜悦，更因这些恩典象征着真主对他们的爱与喜悦而喜悦……
因此，每当你读到关于真主赐恩的经文和圣训时，切勿忘记体会这一层含义……{他们的主向他们报喜}，{真主已为他们预备}，{真主应许信道的人们}，{真主赐予他们}……这些恩典所象征的真主之喜悦，比恩典本身更为重要。
当然，上述内容并非意味着信士仅出于爱而顺从和崇拜真主，却不期盼回赐或畏惧惩罚。这种偏激观点是《古兰经》和圣训明文所驳斥的，如真主说：{他们怀着恐惧与希望祈祷他们的主。}（《叩头章》第16节）……又如真主说：{他们希望他的慈恩，畏惧他的刑罚。}（《夜行章》第57节）……本文的宗旨仅在于提醒一个常被忽视的含义：在畏惧与希望之外，还应伴随着因爱真主而顺从他，并竭力追求他——赞主清净崇高——对我们的爱与喜悦。
现在你是否确信，真主正在向我们表达慈爱？这些经文以往可曾让你驻足深思？你是否曾渴望以爱回报真主的爱？还是你只顾沉迷于恩典，而忽略了赐恩的主？若你曾如此分心，那么当真主以考验来提醒你回应祂的慈爱时，请勿感到惊讶。即便考验再严峻，也远不及灵魂干涸、心灵荒芜那般痛苦——那是因为心中未曾体味真主对我们的慈爱，也未曾以爱相报。因此，若这场磨难能引领你体味到这份慈爱，那你便赢得了一切，毫无损失，哪怕表面上看来你失去了再多。
我们曾提到，考验能帮助你将对真主的爱建立在坚实的基础上，我们也说过，这些基础之一就是参悟真主的尊名与属性。考验能帮助你理解这些尊名与属性。
有句优美的话说得好：“当真主为你开启理解‘剥夺’之门时，剥夺本身就变成了赐予。当他赐予你时，他让你见证他的仁慈；当他剥夺你时，他让你见证他的威严。在这一切中，他都在向你显现，并以他的慈恩眷顾你。剥夺之所以让你痛苦，仅仅是因为你不理解真主在其中的深意。” 因此，你或许会被剥夺某项恩典……但如果真主引导你在被剥夺时参悟他的智慧，那么这种参悟将为你带来远比你失去的更为丰厚的赐予。你将看到，真主正是通过这次考验让你认识他的尊名与属性。至于那些只将考验视为纯粹灾祸的人，他们的不幸在于缺乏参悟，缺乏对真主法则的理解。
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）曾说：“倘若仆人能公正地对待他的主（尽管他很难做到），他就会明白，真主在剥夺他今世的享乐与安逸时所赐予他的恩典，远大于真主在赐予他这些时所给予的恩典。真主剥夺他，只是为了更好地赐予他。”（《益处》）
参悟与理解的关键在于坚信：真主在万事万物中皆有智慧。要超越对智慧是否存在的怀疑。先坚信真主的智慧，然后再去参悟：这些智慧究竟是什么？届时，伟大的宝藏将为你开启。另一个关键是要承认自己在真主智慧面前的无知：“或许你们厌恶某件事，而那件事对你们却是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对你们却是有害的。真主知道，你们却不知道。”（《黄牛章》第216节）
我曾经历过失去自由的考验……在考验的每一个阶段，我都祈盼考验能就此停止，让我恢复往常的生活。在每一个阶段，我都以为考验就此停止对我最为有利。但在每一个阶段，我都发现考验的延续反而比停止对我更有益处！如今若有人问我：你是否希望这一切从未发生？我的回答是：以真主起誓，绝不！相反，我非常庆幸真主没有实现我祈求恢复正常生活的愿望，而是为我选择了比我自己为自己选择的更好的道路。我赞美真主，让这场考验的恩典持续了如此之久，使我得以从中采摘真主赐予的伟大礼物。
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）还说：“一种普遍而隐蔽的祸患是：仆人正处于真主赐予并为他选定的恩典中，他却对此感到厌倦，并因无知而妄图转向他自以为更好的境地。而他的主出于慈悯，并未将他从那份恩典中抽离，并原谅他的无知与对自身选择的失误……”接着他说：“当真主欲使仆人获得福祉与正道时，便会让他意识到自己所处的境况正是真主的恩典之一，使他对此感到满意，并启发他为此感恩。”（《益处》）
一切赞颂全归真主，在考验的后期，我终于达到了这一境界：这不再仅仅是忍耐，而是我开始为身处考验的恩典中向我的主感恩。
在那段经历之前，我有时会疑惑：为何真主要将考验降于那些在自由状态下本可通过宣教造福世人的学者与宣教者身上，如伊玛目艾哈迈德·本·罕百勒、伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆、赛义德·库特布（愿真主慈悯他们）等人。我当时能理解其中部分智慧，但我渴望内心能更加安定。我在理论上理解了智慧的一面，但通过亲身体验考验，我在实践中真正领悟了它。当你遭遇考验且真主引导你理解时，你就会看到：为伊斯兰奋斗的人，其人格中总有一个缺失的环节，唯有通过牺牲、为宣教付出代价才能得以圆满。你将看到，真主如何为因他而被囚禁的人开启在狱外从未想象过的境界。你将彻底理解赛义德·库特布（愿真主慈悯他）以下这段伟大话语中的每一个字：
“必须通过考验来陶冶心灵，必须通过恐惧、艰难、饥饿以及财产、生命和果实的损失来检验捍卫真理的决心。真主说：‘我必以些微的恐惧、饥饿，以及财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍的人报喜。’（《黄牛章》第155节）……必须有这样的考验，以便信士们为信仰付出代价，从而使信仰在他们心中因所付出的代价而变得珍贵。那些无需付出代价的廉价信仰，在初次冲击时，其持有者便会轻易放弃。因此，这里的代价是信仰在他人心中珍贵之前，先在其持有者心中变得珍贵的筹码。他们为信仰承受的痛苦越多，付出的代价越大，信仰对他们就越珍贵，他们也就越珍惜它。同样，其他人也只有看到信仰者经受考验并坚忍不拔时，才会认识到信仰的价值。考验也是为了使信仰者的脊梁更加坚硬强壮。艰难困苦能激发潜藏的力量与储备的能量，在心灵中开启信士唯有在艰难的重锤下才能知晓的通道与路径。价值观、衡量标准与认知，唯有在磨难的熔炉中才能得以校正、精确与端正，因为磨难能拭去眼中的迷雾与心上的锈迹。比这一切更重要，或者说作为这一切基础的，是当一切依靠都动摇、各种幻象都消散时，心灵唯独归向真主，除他之外找不到任何依靠。在这一刻，遮蔽将被揭开，洞察力将被打开，视野将无限延伸：除真主外别无他物，除他的力量外别无力量，除他的权能外别无办法，除他的意志外别无主宰，除他之外别无避难所……因此，真主设定考验，是为了让奋斗者显露并脱颖而出，使他们的事迹为人所知，使队伍中不再混淆，使伪信者与软弱焦躁者无处遁形。”（引自赛义德·库特布《在古兰经的荫荫下·黄牛章注》，愿真主慈悯他）
因此，这便是真主在考验宣教者时所蕴含的智慧之一。的确，如果他们保持完全的自由，或许能更多地接触民众、研读典籍、传播著作。但真主意欲纯洁他们的举意，并为他们的言辞注入生命……正如人们所说：一人对千人的行动，胜过千人对一人的空谈。
坚信真主在你考验中的智慧，他必将为你开启伟大的宝藏。
我们仍在探讨真主（清高伟大）在考验中的智慧，在此我们加入一个新的要素，即探讨：真主（清高伟大）在选择考验持续时间上的智慧。在我遭受考验时，有时脑海中会闪过一个念头，我在心里对自己说：“（到目前为止，我从这次经历中为我的信仰获益良多，但我担心如果考验拖得太久，效果会适得其反）！”
然后我对自己说：这与你何干？你只是一个仆人；将你的事务托付给全知、全聪、全明的真主（清高伟大）吧。他最清楚考验的时长、强度、时机和类型。赞主超绝，他意欲什么就选择什么，他的选择充满智慧。
为了理解这一含义，让我们来沉思同盟军战役（壕沟战役）的故事：考验在恰当的时刻降临，也在恰当的时刻解除……危机一直持续，直到伪信者、心中有病的人与信士之间彻底分明，男人们的真实面目彻底暴露……出于真主的智慧与慈悯，考验一直持续到这些情况实现，以便信士们对伪信者保持警惕，此后不再受他们狡诈散布的言论与毒害的影响。
同样出于真主的智慧与慈悯，考验没有继续延长或加剧，以免已经坚定的脚步发生动摇，以免部分信士丧失信仰与确信。《当信士们看见同盟军的时候，他们说：“这是真主及其使者所应许我们的，真主及其使者说对了。”这件事只能使他们更加确信，更加顺从。》（《同盟军章》第22节）……当信士们看见同盟军时，他们坚定并忍耐了，（“真正的忍耐在于遭遇冲击的最初时刻”）……真主（清高伟大）因他们的信仰而拯救了他们，并使他们说出保全他们信仰的话语……他们说：《这是真主及其使者所应许我们的》……经注学家们指出，他们指的是真主在《黄牛章》中的话：《你们以为你们得入乐园，而尚未遭遇前人所遭遇的患难与困苦，尚未经历剧烈的震荡，以致使者和与他一起的信士们说：“真主的援助何时降临？”真的，真主的援助确是临近的。》（伊本·阿舒尔指出，这节经文在同盟军战役发生前一年降示）。
但考验持续并加剧了……围困持续了一个月，在这一个月里：饥饿、严寒、恐惧……多神教徒试图从壕沟的薄弱点袭击穆斯林。当穆斯林得知古莱扎部落的犹太人撕毁盟约并与多神教徒结盟时，局势达到了顶点……此刻，古莱扎部落的犹太人随时可能打开城门，让多神教徒涌入麦地那，大肆杀戮、折磨并侵犯妇女的名节。
真主说：《当时，他们从你们的上方和下方来攻你们；当时，你们眼花心跳，并对真主作种种猜测。* 在那里，信士们曾受到考验，并受到剧烈的震动。》（《同盟军章》第10-11节）……就在这一刻，真主拯救了信士们，真主派遣狂风掀翻了多神教徒的帐篷，打翻了他们的锅具，驱散了他们的大军，他们溃败撤退。请看——赞颂伟大的真主超绝！——这多么恰到好处的时机。
现在让我们来沉思：
那么，另一个问题是：
真主在此中有诸多智慧，其中——真主至知其智慧——真主（清高伟大）意欲锻炼信士们的意志，考验越是严峻，他们的意志就越发坚强，品级也随之提升。此外，这场剧烈的震荡使他们在真主面前彻底谦卑，让他们深切感受到自己对真主慈悯的极度渴求与自身的渺小，从而不会自我欣赏或骄傲自满，也不会将忍耐与坚定的功劳归于自己，而是将一切恩典全归于在危急时刻拯救他们的真主（清高伟大）。
因此：
请看真主——赞颂他超绝万物——在考验持续时间上的智慧。赞颂全知全聪的主超绝，他绝不使他的信士仆人们的善功徒劳无酬，同时也在培育并教化他们。
坚信真主在选择考验持续时间上的智慧。
因此，当你看到善良之人遭受严峻考验，心中对真主考验他们的智慧产生疑问时，你当对自己说：“管好我自己吧。他们从未向任何人抱怨过他们的主。既然他们欣然接受真主的前定，那与我何干？真主比我更慈悯他们。”……当然，你仍应尽己所能去帮助他们，为他们解除磨难。
真主的智慧之一，便是赐予遭受严峻考验之人一种难以言喻的灵性滋味。
你的孩子……你劝他不要多吃甜食，每次吃完要清洁口腔。他不听劝告……大量食用，导致牙齿蛀坏，于是跑来向你抱怨：“爸爸，我的牙好疼。” 那就去看医生吧…… （“不要啊爸爸，求你了！我会疼的。”） （“孩子，必须去，否则蛀牙会恶化，你会遭受更剧烈的疼痛。”） 你们去了，他坐在牙医椅上，医生开始清除蛀牙……你的孩子因恐惧和疼痛大叫：“爸爸，求你救救我……” 你呵斥他：“安静点！让医生给你治疗。” 医生继续治疗，孩子安静了一会儿又喊：“爸爸，够了，停下吧……” 你严厉地制止：“医生最清楚，让他完成工作。” 在这个过程中，你的孩子会怨恨地看着你吗？当然绝不会，因为他知道你是为了他好。他不想受苦，但他明白医生的治疗能让他免去日后更剧烈的疼痛。 作为父亲，看着孩子受苦你也会心痛，甚至可能因为不忍听他的呻吟而走出房间。 治疗在恰当的时机结束。孩子从椅子上站起来，你们离开……在回家的路上，孩子用充满爱与敬意的眼神看着你：“爸爸所做的一切都是为了我好。现在疼痛消失了，我可以享受健康的牙齿了。”
真主拥有最崇高的比喻……真主禁止我们贪食“罪恶的甜食”，并命令我们每次沾染后都要洁净自身……我们疏忽大意，于是罪恶与心灵之病便侵袭我们。我们至慈的主知道，若放任不管，这些罪恶与疾病将会恶化并伤害我们。于是他将我们安置在“考验之椅”上，以净化我们的心灵。我们感到疼痛、恐惧，祈求他让我们离开考验之椅……而我们至慈的主知道，治疗尚未结束，我们的心中仍有“蛀蚀”。 是的，你依然可以祈求真主使你脱离考验，并恳切祈求；但无论治疗持续多久，你都应像那个深知父亲为自己好的孩子一样看待真主。你当对尊贵的主抱有美好的猜想，坚信他为你所做的选择远胜于你为自己的选择。你绝不可对他有丝毫猜疑，而应始终祈盼他、热爱他。 你必须明白一个至关重要的道理：真主并不喜欢看你受苦，但他喜欢看你得到净化，因为他深知罪恶与心灵之病对你的危害。
若你遭遇考验，当知这是真主意欲净化你……祈求他为你解除磨难，但在考验持续的整个过程中，务必对你的主保持美好的猜想，并不断增进对他的爱，因为他比你自身更慈悯你。
想象一下，你看到一个陌生人，对他微笑了一下，随后便忘了这件事。然而，这个人却送给你一辆车，并对你说：“我永远不会忘记你的微笑。我从那微笑中感受到了你对我的真诚关爱。”之后，他不断联系你，感谢你的微笑。当你陷入困境时，他帮助你，为你付出时间、精力和财富。当你生病时，他探望你，亲手喂你吃饭。你感到十分惭愧，对他说你不值得他如此对待……他却回答：“不，我永远不会忘记你对我的那一抹微笑。”他持续向你展现毫无世俗利益掺杂的真诚关爱。
你会如何称呼这样的人？（至爱者）……不是吗？面对如此深情厚谊的人，你难道不会感到深深的惭愧吗？尤其是当你无法报答他的恩情与美意时？
真主拥有最高尚的比喻！清高伟大的真主，作为“至爱者”，会因仆人极其微小、甚至仆人自己都不在意的行为而喜悦他、喜爱他、尊荣他……只要满足一个条件：该行为、言语或感受必须是纯粹为真主而做的。 请看先知（愿主福安之）的圣训：“你们中有人因说了一句取悦真主的话，他并未想到这句话会达到如此高的品级，但真主却因此为他记录喜悦，直到他见主的那一日。”（提尔密济辑录，健全圣训）。一句仆人或许早已忘记、也未曾想到在真主那里有如此分量的话，但清高的真主却因此永远喜悦这位仆人，因为他是：至爱者。
在伊玛目穆斯林辑录的圣训中：“我曾看见一个人在乐园中享受，只因他砍倒了路中间一棵曾伤害行人的树。”……一件极其微小的善举，但我们所面对的是：清高伟大的至爱者。
真主将一件善行回赐十倍、七百倍乃至无数倍，因为清高的他是：至爱者。
当你在沉思真主的慈悯、慷慨、伟大与宽容时流下的泪水……仅仅是泪水……真主却因此让你在复活日享有他的荫庇，并使你的眼睛免遭火狱的灼烧，因为清高的他是：至爱者……（“一个人独自记念真主，因而双眼流泪”）（布哈里、穆斯林共同辑录）……（“有两种眼睛绝不接触火狱：因敬畏真主而哭泣的眼睛，以及为真主之道守夜警戒的眼睛。”）（布哈里辑录）。
在布哈里辑录的圣训中，提到一个人怜悯一只狗并给它水喝……“真主因此感谢他，并赦免了他。”
这些只是微小的善行，但真主却予以厚报，因为他是“厚报的主”，当我们践行时，他更向我们展现慈爱，因为清高的他是：至爱者……“你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”（《古兰经》11:90）
他或许会毫不在意地为你抹去如山般的罪过，但他绝不会无故抹去任何一件善行：“真主必不使行善者徒劳无酬。”（《古兰经》9:120）……因为他是：至爱者。
在穆斯林辑录的圣训中，清高的真主说：“谁带来一件善行，我将回赐他十倍或更多。谁带来一件恶行，其报酬仅是同等的恶，或我予以宽恕。谁接近我一拃，我就接近他一肘；谁接近我一肘，我就接近他一寻；谁步行来见我，我就疾步迎向他。谁带着充满大地的罪过来见我，只要他不以物配我，我就以充满大地的宽恕去迎接他。”……是的，因为清高的他是：至爱者。
面对真主的慷慨与慈爱，让你感到惭愧的是：你无法为他带来任何益处，也无法报答他的恩情……更何况……正是他襄助你行善。仆人确实有选择权，没错，但你能选择善行，完全是凭借真主给你的引导与襄助。他引导你行善，然后又因他亲自引导你所行的善而奖赏你！
当真主考验你并使你坚忍时，他会因他亲自引导你获得的坚忍而奖赏你！他必在今世给予你及时的回赐，哪怕只是内心的安宁与慰藉，然后在后世继续奖赏你……这是何等的慷慨与慈爱？……毫不奇怪，因为清高的他是：至爱者。
在种种考验的深处，我从清高伟大的主那里看到了宽容、慈悯、仁爱、慷慨、遮蔽与援助，远超我的想象！我回顾自己的过去与现在，想找出真主为何如此厚待我的原因！却一无所获……于是我因对主的惭愧而落泪，对他说：“以真主起誓，主啊，我不配，我真的不配。”是的，以真主起誓，我确实不配……但清高的他是：至爱者。
难道这一切还不足以让我们无条件地热爱我们的主吗？难道这一切还不足以让我们在苦难与考验的深处依然爱他、以他为伴、无论境遇如何都因他的临近而满足吗？
我的兄弟姐妹们……让我们热爱真主吧，因为清高的他是：至爱者。
我们仍在以正确的基础构建对真主的爱，首要便是参悟真主的尊名与属性。我们曾说，你若能妥善应对考验，便能通过考验越来越深刻地理解真主的尊名与属性，而这最终将把考验转化为增进对真主之爱的契机。
在过去的篇章中，我们参悟了真主在考验中的智慧，以及祂通过考验向仆人们表达的慈爱。今天，我们来参悟真主的另一项属性……这项属性是什么？
有时我们遭遇难题，不知它会持续多久，也不知会恶化到何种程度……心中刚燃起它终将消散的希望……口中不停地祈祷……但恐惧很快袭来，当我们想到考验将漫长而加剧时，绝望的阴影便浮现眼前。
我们之所以恐惧，是因为我们审视自己内心的角落与深处，却找不到任何能在考验达到可怕程度时支撑我们坚忍的力量。我们用数学的方式处理问题：如果灾难是一种可能导致失明的疾病，我们便会列出以下公式来想象未来：我 - 视力 = 不幸的人。
如果你的孩子正在重症监护室里生死未卜，公式便是：生活 - 我的孩子 = 持续的悲痛……以此类推。
我们在这些公式中忘记了一个极其重要的要素，那就是：坚忍绝不会在灾难降临或加剧时，从你软弱的内心深处自发涌出……它乃是自真主那里降下的！祂是求助者的援助者。学者们对于“援助者”是否属于真主的尊名尚有不同见解，但这无疑是祂的属性之一。
因此，坚忍正是从我们援助的主那里降下的，正如胜利降下一样……坚忍自真主那里降临，以援助你在对抗绝望与悲痛的战役中取胜……“如果真主援助你们，那么，绝没有人能战胜你们。”（《伊姆兰家族章》第160节）
请注意：正如真主说：“援助只是从真主那里降下的。”（《伊姆兰家族章》第126节）……祂也说：“你当坚忍，你的坚忍只赖真主的佑助。”（《蜜蜂章》第127节）……这两节经文的句式结构极为相似。
这是一个极其重要的事实！坚忍自真主那里降下，安宁与平静亦然……这方面的证据很多，如真主说：“在忧愁之后，祂又降安宁给你们。”（《伊姆兰家族章》第154节），真主说：“祂曾将镇静降在他们心上。”（《胜利章》第18节），以及真主叙述那些归信穆萨（愿主赐他平安）的术士们在即将被交错砍断手脚并钉死在十字架上时的祈祷：“我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺服的情状下使我们死去。”（《高处章》第126节）
想象一下水桶倾倒其中之水的景象……他们祈求他们的主将坚忍如倾盆之水般浇灌在他们身上……
坚忍如雨般降在颤抖干渴的心上，使之安定、清凉……能依靠去创造坚忍并投入战斗的，绝非你那软弱的人性！……而是那赐予坚定的援助之主：“真主使信道者坚定。”（《易卜拉欣章》第27节）……既然是真主在赐予坚定，那么就没有任何考验能大过援助之主的坚定。
是真主在系紧那些因悲痛或对未知的恐惧而几乎要跳出胸膛的颤抖之心……“我曾使他们的心坚忍。”（《山洞章》第14节）……既然如此，若真主是援助者，便无所畏惧。
穆萨（愿主赐他平安）的母亲……她将婴儿投入河中，留下了一颗空虚的心；一位失去心头肉的母亲的心……于是真主的坚定降临了：“穆萨母亲的心，变成空虚的。若不是我使她的心坚忍，她几乎要暴露真相了，以便她成为信道的人。”（《故事章》第10节）
因此，坚忍是自援助之主那里确确实实降下的。如此一来，公式便不再是我们原先以为的那般僵化，而是变成了： 我 - 视力 + 来自真主的坚忍 = 知足的人。 生活 - 我的孩子 + 来自真主的宁静 = 顺从、回赐与新的启程。
我的兄弟啊！我们并非只信物质现象的无神论者，我们坚信真主与我们同在。难道我们每天在拜功中不至少诵读17次：“我们只崇拜你，只求你佑助。”（《开端章》第5节）吗？……当你身处考验时，可曾在诵读此节时深思，并想象自己从真主那里汲取力量以面对考验的情景？
不要说“我忍不了”！只要你向真主求助，祂必援助你。请看真主之言：“你说：我的主啊！求你秉公判决。我们的主是至仁主，对于你们的妄言，祂是求助的对象。”（《众先知章》第112节），以及祂叙述叶尔孤白（愿主赐他平安）的话：“面对你们的叙述，我只能求助于真主。”（《优素福章》第18节）……先知（愿主福安之）说：“当你求助时，当向真主求助。”
不要说“我忍不了”！只要你真诚向祂求助，没有任何考验能大过援助之主的襄助。请回想“壕沟的信徒”、法老的术士们以及他女儿的梳头女仆……当信仰融入他们的心灵，他们甘愿为真主牺牲时，巨大的坚忍便因他们严峻的考验而降临，尽管他们此前一生都在以物配主。那使他们坚忍的主，只要你投靠祂，也必能使你坚忍……
不要说“我忍不了”！你只需向你的主——至仁的、被求助的主——祈求襄助……我们的先知（愿主福安之）在穆斯林辑录的圣训中说：“谁力求坚忍，真主必使他坚忍。”
不要说“我忍不了”！只要你向真主求助，坚忍必会按需降下，以安抚你的心，无论考验多大。真主说：“凡灾难的发生，无一不是依真主的判决的。谁信真主，祂将引导谁的心，真主是全知万物的。”（《相欺章》第11节）……即：在灾难降临时，真主将引导他的心趋向善、坚忍与知足。
不要说“我忍不了”！请看这段概括我们本篇章主旨的伟大圣训： 真主的使者（愿主福安之）在阿尔巴尼考证为正确的圣训中说：“真主的襄助与所受的负担相称，真主赐予的坚忍与所遭的灾难相称。” 请注意圣训的措辞：“真主的襄助与所受的负担相称”……与所负的责任相称，“真主赐予的坚忍与所遭的灾难相称”……坚忍来自援助之主真主。
人们会记念他的善行，真主会遮掩他的过失。
请看真主在复活日对信士仆人们持续的遮掩……在布哈里辑录的圣训中，真主的使者（愿主福安之）说：“复活日，真主将使信士靠近，以祂的庇护遮盖他，并说：‘你承认某件罪过吗？你承认某件罪过吗？’信士回答：‘是的，我的主啊。’直到真主让他确认自己的罪过，他自认必将毁灭时，真主说：‘我在今世已为你遮掩，今天我也赦免你。’于是将他的善功簿交给他……”
想象一下！……真主在今世遮掩的罪过，除真主、本人及记录的天使外无人知晓，随后真主在主人死后继续遮掩，复活日再次遮掩，仿佛从未发生过，真主只彰显主人的美德，将善功簿交给他，他便启程高呼：“你们拿我的功过簿去读吧！”（《真灾章》第19节）……仆人们啊，若真主未曾遮掩，你还能对世人说“你们拿我的功过簿去读吧”吗？
甚至你可能为真主秘密行善，以免心中渗入沽名钓誉……你的主接纳了它，随后这善行却通过你的敌人显露出来，反而因你的隐秘而增加了人们心中对你的喜爱，提升了你在他们心中的地位，而你的敌人则狼狈败退。
若真主意欲彰显被隐藏的美德， 必借嫉妒者之口将其传扬。 若非烈火燃烧周围的柴薪， 怎知沉香散发迷人的芬芳。
因此，当感谢真主以如此方式对待你的善功，而未如此对待你的罪过与恶行！若赞美者称赞你……称赞你在考验中的坚忍……请立刻记起感谢遮掩你的真主，并想象一下，若大小罪过都会散发气味或在你额头上显现标记，那将是怎样的光景？！
请铭记阿布·穆罕默德·安达卢西·盖哈塔尼对尊贵之主所说的话：
是你塑造了我，创造了我……是你引导我走向信仰的法则。 是你庇护了我，恩赐了我……是你将我从迷茫与无助中指引出来。 是你在我与他人心中播下友爱……你的慈悯与怜恤化作无尽温柔。 是你将我的美德传扬于世间……又将我的悖逆遮掩于众人视线之外。 以真主起誓，若他们知晓我内心的丑恶……遇见我的人定会拒绝向我问安。 他们必会疏远我，厌倦与我为伴……我必将在尊荣之后沦于卑贱。 但你遮掩了我的缺陷与不足……你对我的过失与狂妄予以宽容。 因此，一切赞颂与美誉全归于你……以我的思绪、我的肢体与我的口舌。
最后，为感念真主遮掩你过失的恩典，也为使真主的遮掩常伴你身……请你亦遮掩真主仆人的过失。先知（愿主福安之）说：“谁遮掩一位穆斯林的过失，真主必在今世与后世遮掩他的过失。”（穆斯林辑录）他又说：“谁为亡人洗浴并保守所见秘密，真主将饶恕他四十次。”（阿尔巴尼考证为健全圣训，伊本·哈杰尔评为“优良而罕见”）意即，你或许会在亡人身上看到一些若他尚在人世绝不愿为人所知的事物……诸如结局不佳的征兆、疾病、归信前留下的纹身痕迹，甚至只是疏于打理衣物或身体的清洁……真主既已遮掩你，你当遮掩真主的仆人。每当你内心蠢蠢欲动，想要谈论他人的缺点时，请铭记真主对你的遮掩。
请深思真主在你遭难时对你的遮蔽……试想，若他将所遮蔽的显露出来，幸灾乐祸者必将嘲笑你……甚至一些原本同情你的人也会离你而去。 倘若人们赞美你或你的坚忍，你当将一切赞颂归于你那善于遮蔽的主。
亲爱的弟兄姐妹们…… 请与我一同想象两位朋友——齐亚德与拉伊德之间的一段对话：
齐亚德：拉伊德，我听说你与一位重要人物关系密切。 拉伊德：没错，他富有且有权势，没有任何问题能难倒他。 齐亚德：那你和他是什么关系？ 拉伊德：他是我的朋友！他随时准备在任何困难中支持我。他总是叮嘱我，绝不要向其他人求助。
几天之后，这段对话又有了后续：
拉伊德：唉……齐亚德啊，我好焦虑！ ——为了什么？ ——我陷入困境已有一段时间，耐心快要耗尽了。我对未来感到恐惧，感到孤寂、迷茫，独自面对这个问题时，我感到无比软弱。 ——拉伊德，你的情况真奇怪！ ——有什么奇怪的？ ——你不是告诉过我，你与那位富有且有权势、愿意为你解决所有问题的男人关系密切吗！ ——是的。 ——你还和他保持联系吗？ ——当然……他是我的挚友，正等着我向他开口求助。 ——齐亚德：抱歉，拉伊德……你自相矛盾！你的话里有问题。要么是你这位朋友能力有限、软弱无能，要么就是你只是为了炫耀而谎称与他是朋友，实际上根本没什么交情……
我的兄弟……我的姐妹……难道齐亚德说得不对吗？难道拉伊德的说法不是自相矛盾吗？在你对拉伊德妄加指责之前……请注意……我担心我们自己也和他一样！
难道我们没有公开宣称我们信仰真主、崇拜他吗？我们每天在礼拜中至少诵读十七次“我们只崇拜你”，并向他求助，诵读十七次“我们只向你求助”。我们坚信崇高的真主与我们同在，我们托靠他，于是我们说：“奉真主之名，我托靠真主。”我们常常念诵：“真主使我满足，他是优美的监护者。”我们宣称自己是穆斯林，已将一切事务交付给崇高的真主，于是我们在就寝时——正如先知（愿主福安之）所教导的那样——反复念诵：“主啊，我将自身交付于你，我将面容转向你，我将事务委托于你，我将后背依靠于你。”（布哈里圣训实录辑录）我们早晚反复念诵：“我喜悦真主为主宰”，即喜悦他作为我们的创造者、供给者和事务的安排者。
我们所说的都是真心话吗？我们真的信仰崇高的真主，将自身与事务交付于他，崇拜他，向他求助，托靠他，喜悦他，将事务委托于他，将后背依靠于他吗？
那么…… 崇高的真主说：“真主确是信士们的保佑者。”（《仪姆兰的家属章》第68节）……清高的主说：“你们当知道，真主是你们的保佑者，那保佑者真优美，那援助者真优美！”（《战利品章》第40节）……他说：“你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。”（《仪姆兰的家属章》第139节）……他说：“难道真主不能使他的仆人满足吗？”（《队伍章》第36节）……（符合十种正统诵读法）他说：“谁托靠真主，他将使谁满足。”（《离婚章》第3节）……他说：“真主是与你们同在的，他绝不使你们的善功徒劳无酬。”（《穆罕默德章》第35节）……他说：“真主确是与坚忍者同在的。”（《黄牛章》第153节）……
在这一切之后，我们中怎么还有人允许自己在遇到问题时感到极度恐惧？！怎么还有人允许自己感到迷茫、焦虑、孤寂，觉得自己独自面对困境？！甚至怎么还有人允许自己在人前吐露这些感受？我们对真主的信仰、将事务交付于他、向他求助、托靠他以及感知他的同在，都到哪里去了？在此之后，我们向人诉说孤独、迷茫、软弱和对未来的焦虑，难道不感到羞愧吗？！难道我们此时不是自相矛盾吗？
对于我们这种自相矛盾，除了以下三种解释之一，别无他解：
那么，你这自称“托靠”却满腹牢骚的人，会选择哪种解释呢？ 主内的弟兄姐妹们，让我们重新认识我们所崇拜、所求助的主的伟大：
如果我们对真主尊名与属性的信仰不能在灾难与考验中安抚我们的惊恐、坚定我们的心灵，那这种信仰又有何益？ 真主的使者（愿主福安之）说：“谁喜悦真主为主宰，喜悦伊斯兰为宗教，喜悦穆罕默德为使者，谁就尝到了信仰的甘甜。”（穆斯林圣训实录辑录）因此，谁喜悦真主为主宰来安排他的事务、关照他的处境，谁必将尝到信仰的甘甜、宁静与安心。谁若取而代之感到惊慌与恐惧，谁就未曾尝到信仰的甘甜，此时他当反省自己喜悦真主为主宰是否真诚！
他就是真主，他绝不会抛弃托靠他的人…… 只是我们或许未能完美地托靠。
遭难的兄弟啊……求你了，不要向被造物抱怨真主！他们绝不可能比真主更怜悯你……求你了，不要向被造物抱怨真主！以免敌人幸灾乐祸，他们届时会说：你们所妄称的主的援助在哪里呢？正如真主所叙述的他们的先人所说：“这等人的宗教欺骗了他们。”（《战利品章》第49节）真主回应他们道：“谁托靠真主，真主确是万能的，确是至睿的。”（《战利品章》第49节）…… 每当你想要抱怨迷茫、对未来的忧虑、绝望、气馁和耐心耗尽时，请想象一位无神论者正坐在你旁边听你说话！如果他听到你的抱怨，他会对你说什么？：“穆斯林啊，你不是曾劝我相信有一位创造我们、供给我们的主宰，劝我崇拜他、向他求助，以获得内心的安宁以及今世与后世的福祉吗？我什么都没看到！反而看你仿佛在说：我的事务掌握在真主手中，所以我现在焦虑不安！”
在这些意涵的框架下，我在经历一场考验时创作了一首题为《凭对真主之爱而坚忍》的诗。蒙真主允准，这首诗对我坚定信念、开阔胸怀起到了作用，直至真主准许考验消散……我的兄弟/姐妹，你可以在接下来的页面中找到它……请深思并汲取其中的意涵……愿真主使我们从中受益。
苦难绵长，他愁容满面……希望黯淡，绝望深重。 他哀叹：“我迷失孤寂，焦虑万分，忧苦深重，胸膛晦暗。 我独自淹没于愁海，无邻庇护，无友怜悯。 困厄如荒漠无边无际，我踽踽独行，任风沙扑打鞭挞。 每当我望见绿荫奋力奔去，却只见海市蜃楼，妄念成空。 我唯恐灾厄耗尽我的寿数，令我余生心碎度日。”
我问他：“难道你否认我们的主？”他答：“不，我确是恪守正道的穆斯林。” “你的处境真令人诧异！若你拥有渗渗泉的甘霖，怎会干渴度夜？ 若你家宅珍宝满盈，怎会哭诉自己一贫如洗？ 宛如荒漠中的驮兽，干渴欲绝，脊背却因满载水囊而压弯。”
若有无神论者侧耳倾听，听你倾诉无法压抑的哀怨，他会作何感想？ 他必讥讽：“穆斯林啊！你们莫非忘了自己曾宣称：真主与你们同在？ 你们曾说，只要记念他的应许，便甘愿坚忍，期盼安居乐园； 你们曾说，对真主的爱是你们的护佑，只要托靠他，他必使你们满足； 你们甚至宣称，内心的安宁是你们的专属，而苦难只属于他人。 为何如今我却见你们绝望颓丧，满腹牢骚，忧伤悲观？ 你们被艾哈迈德（愿主福安之）追随者的信仰所迷惑，竟以为它在患难中真能护佑你们。 你们所吹嘘的‘爱’有何益处？当恐惧肆虐、杂念侵袭之时？ 反观我，对莱拉的爱恋便是我的欢愉，与她的相聚能抚平一切创伤。 她的爱筑起我心的堡垒，令我无所畏惧，忧愁无法近身。 因此，沉浸于爱她的喜悦中，与你们相比，我更显尊贵安逸。 别劝我信奉你们的宗教，我已得享安宁，而你们却被剥夺。”
仿佛见你因羞愧而默然……那轻薄之徒却得意洋洋，冷嘲热讽地离去。 可悲啊！仆人们竟向无慈悯者，抱怨至仁主的定夺！ 他降下考验，只为让你满怀希望、谦卑祈求地归向他……为何考验之后，你却转身抱怨？ 他降下考验，只为聆听罪人的叹息……为何你却为世人哭泣伤痛？ 真主是你的养主，你怎会哭诉迷失？你的抱怨正折射出内心的猜疑。 难道你以为主考验你是徒劳无功？绝不！执掌宝座的主最为睿智。 难道你举手祈求他的恩典，他会吝啬不赐？我的主最为慷慨。 难道你真诚呼唤“主啊，请与我同在”，他会弃你于不顾？我的主最为宽容。 难道你说“真主使我满足，他是我的依靠”，他不能护你免遭灾祸？我的主最为伟大。 真主最知如何在患难中赐予恩典，受考验者却茫然不知。 只是人往往过于急躁……有时延迟安排，反而更为妥善。 真主绝不违背诺言，只是若我们不转向他，便会失去恩典。 我的主临近众仆，有人奔向他，多数人却退缩不前。 患难中我隐藏了多少泪水……强忍伤痛，任心火灼烧。 直到让注视我的人明白：对主的爱是坚不可摧的纽带。 爱并非唇舌间的刻意言辞……我确是痴情沉醉的恋者。 真爱是顺服他的前定，全身心交付……当他召唤你捍卫正教，不惜献出热血。 强敌环伺中我展露多少微笑……纵然灾祸啃噬、苦难刺痛。 我以坚忍让幸灾乐祸者看清：有主护佑，我绝不会溃败。 坚忍吧！他们无所期盼，你却期盼回赐……他们痛苦，你也痛苦，但意义不同。 若主使你尊贵，你绝不会尝受屈辱；若主使你卑微，任何受造物也无法使你尊荣。 当记念那位历经三重考验的先知……他双目失明，却洞彻真理地说： “我只向真主倾诉我的悲伤与忧愁，我知道你们所不知道的。” 历经极度困厄后，他重见光明……亲人团聚，优素福执掌大权。 赞主超绝！他的安排何等精妙！他对他所意欲者最为慈悯、最为睿智。 主啊！我已倾尽箭囊……执起笔墨，倾心撰述。 只为捍卫教法的源泉，抵御仇敌……挫败卑劣者的图谋。 并在触碰我字句的心灵中……为你筑起一座永不坍塌的爱的殿堂。 请为真诚爱你的仆人记下……与你相见的愿景，因你最为尊贵、最为慷慨。
难道你不渴望拥有一位专属的挚友吗？让你感觉他完全属于你，你是他最珍视的人，他绝不会因他人而冷落你？难道你不觉得这样的挚友在困境中无比珍贵吗？我想你一定体会过，只需向这位理解你、在乎你的挚友倾诉烦恼，便能感到如释重负、忧愁消散。
我曾有一次问我的大哥：“你能抽出十五分钟听我聊聊一个难题吗？”他回答：“我整个人、全部时间都属于你！”这句话让我深受感动，心中充满慰藉。
我们人类便是如此……渴望独占那位能理解我们、与我们同甘共苦的人……仅仅他的存在，就是我们安心的源泉……倘若他还有能力解决我们的难题呢？！那时我们的内心该何等宁静安稳……
反之，当他人与你争夺这位挚友时，你可能会感到失落……你害怕他们将他从你身边夺走。拥有众多兄弟争夺一位父亲的人，面临妾室争夺一位丈夫的女人，或是与同学争夺一位老师的学生，或许都懂这种感受……父亲、丈夫或老师不再只属于你一人……在人群的拥挤中，你可能被遗忘或忽略。
审视你的内心吧！你是否对崇高伟大的真主，也潜入了类似的感受？！
我不是在问你理智上的信念，你的理智无疑会拒绝这种想法……但人的潜意识深处，有时会埋藏一些引发莫名焦虑的杂念，其中之一便是……你觉得在真主面前，你已在人群中迷失！
请接受这个令人安心慰藉的真理：崇高伟大的真主彻察你，临近你，知晓你的忧愁，聆听你的祈祷，为你的悔改而喜悦，为你安排一切……这一切的关照，就仿佛你是这宇宙中唯一的存在，没有任何人类或精灵与你分享！难道你不曾读过高贵真主的言辞吗：“创造你们和复活你们，只像创造和复活一个人一样。真主确是全聪的，确是全明的。”（《古兰经》31:28）……经注学家伊本·凯西尔解释道：“真主听闻他们的言语，明察他们的行为，就如同他聆听和注视单独一个人那样。”
同样，在神圣圣训中记载：“我的仆人们啊！假如你们中最早的和最后的、人类和精灵，全部站在同一处平原上向我祈求，而我满足了每个人的请求，那也丝毫不会减少我拥有的恩典，就像将一根针浸入大海所带走的水滴一样微乎其微。”
赞颂真主超绝！祈求者不会让他忽略其他祈求者，求救者也不会让他分心无暇顾及他人……“你们中窃窃私语的和高声说话的，在夜间隐匿的和在白天现身的，在他面前都是一样的。”（《古兰经》13:10）……因此，没有任何人会在他的面前因人群拥挤而被遗忘。
你绝不会在人群中迷失……相反，你可以想象自己正独自向真主祈祷，而他正独自聆听你……真主尊名的美好含义，在他对你的养育中为你彰显，就仿佛你是唯一的存在……真主的慈悯、临近、宽恕、温柔、慷慨、宽容、赦宥、应答、友爱、引导、善待、怜恤、给养、满足、遮蔽、体贴与赐予，都会在你身上显现……这一切已经并将继续在你身上显现，就仿佛你是这宇宙中唯一的人……因此，你绝不会在人群中迷失。
请注意真主在经文中如何使用单数“祈祷者”：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候。”（《古兰经》2:186）……此处使用单数，蕴含着对你个人祈祷的特别关照，这是复数形式所无法完全传达的……真主的应答并非笼统地针对群体，以至于对多数人的应答可以替代对每个人的逐一回应……相反，他应答你的祈祷，就仿佛你是唯一在祈祷的人，即便在同一瞬间，有数十亿甚至无数的人类、精灵和天使正向他祈祷。
同样，真主说：“还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害的？”（《古兰经》27:62）……每一位受难者都被单独对待，仿佛他是唯一的存在……“你的主绝不健忘。”（《古兰经》19:64）……赞他超绝！这正是他的属性：“天地间微尘重的事物，都逃避不过你的主的鉴察，无论比微尘小的和比微尘大的，都记载在一本明显的天经中。”（《古兰经》10:61）……
所以，向真主祈祷吧，期盼他，与他亲近，在你自身上参悟他尊名与属性的痕迹，感受他的同在，就仿佛你是唯一的存在……
并永远铭记：你绝不会在人群中迷失。
海瑟姆的母亲……正亲手为儿子编织一件羊毛衫。儿子在最后一次通话中对她说：“亲爱的妈妈，我有一个请求：请亲手为我织一件羊毛衫，并让爸爸托我的朋友伊马德带给我，他的航班在下下周四。我知道织这件衣服会让你很辛苦，但我希望穿上它时能想起你……我会感觉到，你把你的温柔、慈爱和深情都织进了里面，我最亲爱的妈妈……当我穿上它时，我会感觉你正将我拥入怀中……简而言之，亲爱的妈妈：织吧……为了我。”
海瑟姆的父亲看着妻子埋头编织，半开玩笑地评论道：“我说海瑟姆少爷，你是缺毛衣穿吗！你明明可以花二十第纳尔在当地买件最好的，何必拿这个请求来累坏你妈妈，让她在夜里熬坏眼睛呢！”
然而，海瑟姆的母亲对丈夫的话毫不在意……儿子那句“为了我”一直在她耳边回荡……她不时停下手中的编织，片刻间拭去泪水，那是满足儿子请求的喜悦之泪，也是思念儿子的牵挂之泪。
尽管视力不佳，手指也有些僵硬不便，但海瑟姆的母亲依然享受着编织的过程……每当想起儿子那句“为了我”，她便重新振作精神，对丈夫说：“为海瑟姆做什么都值得……既然是他开口要求的，我再辛苦也甘愿。”
当请求我们做事的人是我们心中的挚爱时，繁重的劳作也会变成一种享受……我们对他的爱有多深，为他承受艰辛的甘甜就有多浓。那么，如果向我们提出请求的是：清高伟大的真主呢！真主要求你为寻求他的尊容而坚忍：“他们为寻求主的喜悦而坚忍……”（《古兰经》13:22）……
清高的真主对他的先知（愿主福安之）说：“你应当为你的主而坚忍。”（《古兰经》74:7）……经注学家解释其意为：让你的坚忍只为真主，只为他。难道对真主还有什么坚忍是过分或太多的吗？！
真主的使者（愿主福安之）说：“假若一个人从出生到年老寿终，一生都在地上匍匐爬行以寻求真主的喜悦，在复活日那天，他也会觉得这微不足道。”（阿尔巴尼评定为优良圣训）
试想一下！如果你从出生到高龄离世，在这八九十年里一直为了真主而在地上匍匐前行，到了复活日，当你认识到你为之受难的主宰是多么伟大，并看到真主因你的坚忍而赐予你的尊荣时，你定会轻视自己今世的这番付出，觉得它根本不算什么！
每当你感到考验漫长、耐心将尽时，请说：“既然清高的真主要求我坚忍，那我就坚忍……只为寻求真主的喜悦。真主是最伟大的挚爱，为真主付出再多也不为过。”
我曾思索，这节经文中的安宁感究竟源自何处？当我们知道“我们只会遭遇真主为我们所注定的”（《古兰经》9:51）时，是什么让我们感到安心？……？让我们逐字逐句地参悟这节经文，设想一些不成立的假设情况，并与现实作对比，从而找出答案：
首先让我们聚焦于“真主为我们所注定的”中的“真主”一词：设想你身陷囹圄，正等待一位世俗法官在近期某场庭审中作出判决，而这项判决将决定你是继续由清高的真主掌管，还是转由人类摆布！你是继续处于拥有智慧、慈悯、公正、温和、仁爱与宽容等完美属性的真主掌管之下，还是转交到一个丝毫不具备这些神圣属性的人手中！在那种情况下，你确实有理由担忧和恐惧。但当你确信，降临于你的一切都是（真主）以其完美属性所注定的，你只是从真主的掌管过渡到真主的掌管，而那些看似在控制你的人类，不过是真主前定的工具，完全屈服于他的判决时，你便理所当然地可以感到安心。
让我们聚焦于“注定”一词：你已明白降临于你的是真主对你的安排，但试想这种安排并非事先的前定！试想如果天使每天带着一堆灾祸降临，随意洒向大地，击中谁就是谁，恩惠也是如此随机分配！在那种情况下，你确实有理由担忧和恐惧。但当你确信，清高的真主在创造天地之前的五万年就已注定万物的前定（如正确圣训所述），他全知这一切将带来的结果，而不是说尊贵伟大的真主对万物的安排是对他事先不知之事的被动反应——清高的真主绝不至于如此——并且他是以智慧和慈悯来注定这一切时，你便理所当然地可以感到安心。
接着让我们聚焦于“为我们”一词：其中“为”字的使用暗示着这些前定都是对我们有益的，无论表面看起来多么相反：“信士的处境真令人惊叹，他的一切境遇对他都是有益的，这除信士外，任何人都不具备。”
让我们继续参悟经文：“你说：我们只会遭遇真主为我们所注定的”（《古兰经》9:51），接着是“他是我们的保佑者”：保佑者绝不会将他的受护者交给敌人，保佑者绝不会容忍他的受护者遭受屈辱与卑贱，正如先知（愿主福安之）在古努特祷词中所念：“受你护佑者，绝不会受辱。”
经文的后半句：“信士只信托真主”：如果我们坚信上述一切，我们就理应信托真主，即安心且坚定地将我们的事务交由他安排。清高的真主至知……
如果灾祸与喜悦降临世人毫无定数，而是盲目随机地发生，可能击中你而放过他人，既无智慧也无预知，那会怎样？ 如果真主将注定前定的权力委托给我们对其慈悯、智慧与公正一无所知的天使，那会怎样？ 如果考验与回报毫无关联，你遭受磨难而他人享受恩惠，但若你们行为相同，最终的回报与归宿却一样，那你为磨难所付出的坚忍岂不白白浪费？那会怎样？
这些问题很奇怪，不是吗？但我从中找到了一个长久以来萦绕心头的古老疑问的答案，那就是：真主以“灾祸早已注定”来安慰受灾者，这究竟有何深意？正如清高的真主所说：“大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这在真主确是容易的。以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”（《古兰经》57:22-23）……
因此，这些灾祸绝非盲目随机，而是在显现之前早已注定，所以无需过度悲伤。真主也未曾将注定之权委托给任何我们一无所知的存在，而是：“任何灾难的降临，都需经真主的允许。”（《古兰经》64:11）……我们所认知的真主，他是：
因此，当我们听到谈论前定的经文，以及诸如“你当知道，命中注定要降临你的，绝不会错过你；命中注定要错过你的，绝不会降临你”这样的圣训时，我们应当明白，它们是在提醒我们一个事实：这些前定正是由我们深知其全知、至睿、慈爱、仁悯与公正的真主所注定的。所以，让我们安心地将自己完全交托给他吧。
我们仍在深思：如何无条件地热爱真主？如何用心经营，不仅不让苦难影响我们对真主的爱，反而将其转化为增进对真主之爱的契机？如何将对真主的爱建立在稳固的根基上，使之不因世事变迁而动摇或受影响？
在之前的篇章中，我们聚焦于这些根基中的第一项，即参悟真主的尊名与属性。我们已参悟了其中一部分，其余的尊名与属性，留待你自己去细细体味……
我们将要参悟并努力培养的第二项根基，是感念真主在过去与现在赐予我们的恩典。让我们深切体会到：即便我们暂时失去了某些恩典，我们也曾享受过无数却被遗忘的恩惠；而且我们此刻依然拥有许多恩典，只是我们未曾察觉。
这一触动心灵的伟大主题——真主的恩典……我们将在接下来的篇幅中逐一探讨……
人们彼此之间常说一些动人的话语： “你的恩惠深深沐浴了我。此生此世，我绝不会忘记你的恩情。” “我对你的爱已到了义无反顾的境界！无论未来发生什么，我都会一直爱你，绝不允许任何事物动摇我对你的爱。” “面对你对我真挚的爱与关怀，我深感惭愧！我不配得到你这一切！我唯一能做的，就是向你承诺：此生此世，我必对你忠诚不渝。”
这些话语在我们心中回荡，流淌于唇齿之间，浮现于面容之上……面对那些一次次无私善待我们的人，他们并非出于世俗利益的驱使，而是源于纯粹的情谊、高尚的品格与宽广的胸怀。
当我们沉浸于这些话语并在脑海中反复回味时，我们也会更加喜爱和尊重自己！因为我们乐于成为忠诚、友善、知恩图报、内心柔软且情感细腻的人。
我记得有一次，这些话语在我内心深处不断涌现，那是针对我的大哥。他一生都对我关怀备至。当我陷入困境、被迫与家人分离时，大哥寝食难安，他倾尽全力、四处奔走，只为替我洗刷冤屈。他想方设法弥补我孩子们心中父亲缺席的空白。他来探望我时，虽背负着重重忧虑，却总是强打精神，挤出笑容，斟酌字句，带来好消息，只为让我保持高昂的士气。
在他某次探望远离家人的我之后，他带着告别的微笑对我说：“照顾好自己。若真主意欲，解脱之日已近……”我望着他转身离去的背影，那些话语开始在我心中对他反复回荡：“我爱你，你的恩惠深深沐浴了我，此生我绝不忘你的恩情，我对你的爱已义无反顾！无论未来如何，我都会一直爱你，我不配得到你这一切！此生我必对你忠诚不渝。”
当我思索这些话语时，内心充满了幸福与自我满足……然而突然之间……一个念头闯入我的脑海：谁更配得上这样的话语？谁更配得上这样的话语？
难道不是他吗……清高伟大的真主？
难道他没有以无尽的恩惠沐浴我们吗？难道他没有向我们证明他的眷顾与尊荣吗？他使我们成为穆斯林，以他的言辞与我们对话，指引我们认识他的本体，让我们了解他的属性，在每一刻都以他的赐予包围我们，告知我们他为我们预备的乐园，指引我们通往乐园的道路，以他的言辞、恩典、对我们过失的宽恕以及对我们悔改的喜悦来亲近我们。
你有多少次向真主祈求，他便赐予了你？你有多少次陷入困境，他便拯救了你？有多少年，他在世人面前遮掩你的丑恶，彰显你的美德？他让多少被造物的心喜爱你……他有多少次使你免遭敌人的幸灾乐祸……甚至是苦难……难道你不感到欣慰吗？真主拣选你进入他尊荣的居所亲近他，他意欲净化你以匹配这一品级，因此他没有用火狱来净化你，而是以今世的考验来磨炼你，使你纯洁与升华？
这一切难道还不足以让我们此生对真主忠诚不渝吗？这种眷顾与尊荣难道不令我们对清高的真主深感惭愧吗？难道每当真主以世俗的苦难考验我们对他的爱时，我们都要让这份纯粹的情感动摇吗？！难道我们还要继续
你何时才会说：主啊！你的恩惠深深沐浴了我，此生我绝不忘你的恩典！主啊！无论你如何注定我的命运，无论你以何种苦难考验我，我都会一直爱你，甚至我对你的爱只会与日俱增，我绝不允许任何事物玷污我对你的纯粹之爱。
我的兄弟啊，真主在过去与现在已赐予你无数恩典……但除非你成为一个忠诚且知恩图报的人，否则你无法铭记过去，也无法感知当下……在如此浩荡的神恩之后，若你对真主的爱还未达到义无反顾的境界，那还要等到何时？还有什么能使之达到呢？！
对人类保持忠诚、知耻、感恩、友善、知恩与感激是美好的……但更美好、更优先、更理所应当的，是对清高伟大的真主——人类的创造者——抱持同样的态度。任何人对我们的善待，无一不是出于真主的定夺、慈悯、对我们缺点的遮掩，以及他使我们在被造物心中受喜爱。
因此，就这样与真主相处吧……一份义无反顾的爱……
最能让你内心安宁、坚忍并增进对真主之爱的重要真理之一便是：在今世，你对真主并无所谓的“权利”！
在艾布·达乌德辑录、阿尔巴尼考证为正确的圣训中，伊本·代伊拉米传述道：我去见乌班耶·本·凯尔卜，对他说：“我对前定产生了一些疑虑，请告诉我一些话，祈求真主消除我心中的困惑。”他说：“即使真主惩罚天地间的所有众生，他也绝不亏枉他们；如果他慈悯他们，那他的慈悯远胜过他们自身的善功。即使你为主道花费了像吴侯德山那样多的黄金，除非你信仰前定，并明白：降临于你的绝不会错过你，错过你的也绝不会降临于你，否则真主绝不会接受你的施舍。如果你未以此信念而去世，必入火狱。”他说：随后我去见阿卜杜拉·本·马斯欧德，他说了同样的话；我又去见侯宰法·本·耶曼，他也说了同样的话；最后我去见宰德·本·萨比特，他向我传述了先知（愿主福安之）同样的教诲。
我的兄弟啊，我的姐妹啊，当这一概念在你心中扎根、让你的心灵获得安宁时，你将感到何等的释然：在今世，你对真主没有任何仅因你的存在就理所当然期待得到的“权利”！即使他剥夺了你的一切，他也绝不亏枉你，赞主超绝。
既然仆人无法仅凭自身的善功进入乐园或免遭刑罚，而全赖真主的慈悯与恩典，又怎能仅因活在今世就理所当然地享有今世的安逸呢？！真主对我们享有的权利，是我们无论做多少善功都无法完全报答的。他最微小的恩典，也值得我们付出比现有功修和近主善行更多的感恩。
真主只是出于恩典与慷慨，为自己定下了让信士进入乐园的义务……{你说：这更好呢？还是应许敬畏者的永居乐园更好呢？那是他们的报酬和归宿。他们在乐园中享有他们意欲的，且永居其中。这是你的主所应许的，必将被祈求的。}（《准则章》第15-16节）……
是的，真主出于恩典与慷慨，为自己定下了赐予信士乐园的义务。同时，他为人类在今世所求之事设定了因果与常道，遵循者必有所获……他向仆人下达了命令，并许诺若他们遵行，必得回报，例如：敬畏者得给养，扶助真主宗教者得胜利，信道且行善者得大地的代治权。若有人未能获得这些，便应明白：要么是自己未能完全履行真主所命令的、从而未达成许诺的条件；要么是自己正处于真主同样许诺过的考验常道之中：{我必考验你们}。
至于你妄自以为仅因自己的存在，真主就“必须”赐予你！这完全是因为你未能认清自己在掌握王权的主宰面前所处的仆人地位！
当这一信念在你心中扎根，你一切预设的起点便是“本无一物”。若真主赐予你健康，而在钱财、家眷等其他方面考验你，你便会品味健康的恩典，并向真主感恩。
反之，若你的起点是认为真主“有义务”给你一切，那你眼中将永远只有杯中空缺的那一半。即使真主赐予你其他所有恩典，你仍会为失去的每一项恩典而痛心疾首。这正是许多人的悲剧：他们认为从真主那里获得财富、健康、平安等等是他们的“权利”……一旦某项被剥夺，他们心中便会滋生对崇高主宰不敬的念头！
当你时刻铭记你对真主本无任何权利，且今世的本质就是……
……考验之所时，你便会将欢乐视为慰藉，而非将考验视为扫兴。
例如，你可能正忙于筹备一场喜庆的聚会，此时你的一位至亲却突遭意外！若你预设生活本该完美无缺，你便会视这场变故为扫兴之事，破坏了你的喜悦。但若你心中坚信，这场意外只是今世预料之中的考验之一——因为生活的本质本就是考验——那么你便会将聚会的欢乐视为一种慰藉，用以缓解那不可避免的忧愁……
因此，踏上你的人生旅程吧，并时刻牢记这一真理：在今世，你对真主并无任何权利。
人类的天性在于，对持续不断的恩典，其感知会逐渐减弱，使之在感觉中变得平淡乏味。当人失去知足之心时，便只会惦记自己所缺少的恩典，甚至觉得那缺失之物才是人类生活最重要的支柱，仿佛没有它，人生就索然无味。让我们来看看以下几个例子：
这位穷人身体康健，已成家立业，真主也赐予了他子女，但他却对这些恩典视而不见，脑海中只剩下自己所缺失的东西。
病人说：没有健康的体魄，生活还有什么意义？如果医学对我的疾病束手无策，且病情逐年加重，终有一天我将瘫痪在床、生活无法自理，这噩梦般的生活笼罩着我，那我的钱财又有何用？这样的人生还有什么滋味？！我宁愿失去所有财产，只愿换取健康，因为健康才是一切。
未婚的女子说：没有情感的寄托，生活还有什么价值？如果我找不到一个彼此陪伴、心灵相通的伴侣，找不到一个能充实彼此生命的灵魂伴侣，那我的学历、财富和健康又有何用？我宁愿失去一切，只愿真主赐予我一位丈夫，让我的人生拥有意义。
长期服刑的囚犯说：没有自由，生活还有什么意义？我简直是在活着的时候就被埋葬了！我的钱财、健康和教育背景对我有何益处？自由才是一切。
不育者说：没有孩子们让家里充满欢声笑语，生活还有什么价值？如果我和妻子每晚面对的只有死一般的沉寂，那我的财富和健康又有何用？如果生命终将随着我的离世而终结，没有后代传承我的名字，这样的人生还有什么意义？我为谁工作攒钱？又为谁辛苦劳累？
相貌丑陋者说：如果旁人的目光充满鄙夷，生活还有什么价值？如果我每天早晨都厌恶在镜中看到自己，这人生还有什么意义？在那之后，我的财富、学历和健康又有何用？我宁愿失去一切，只愿换取一副俊美的容貌。
如此种种！除了真主所慈悯的人之外，大多数人都轻视真主赐予他们的恩典。每个遭受考验的人都以为，自己所缺少的才是最重要的，甚至是一切。那么，谁的抱怨更有道理呢？是穷人、病人、未婚女子、囚犯、不育者，还是相貌丑陋者？金钱是一切吗？还是健康？婚姻？子嗣？美貌？或是自由？要么其中某一样才是最重要或唯一的，要么这些说法全都是虚妄之辞。
事实上，这些全都是虚妄之辞！其根源在于缺乏知足之心。这种心态会无限放大人的缺失感，同时让人对自身享有的巨大恩典感到麻木平淡。因此，真主说：“你们不要妄求真主使你们中一部分人超越另一部分人的恩惠。”（《妇女章》第32节）
愿真主赐福并祝安于先知穆罕默德。先知曾说：“你们当仰视那些不如你们的人，不要仰视那些胜过你们的人，这样你们才不至于轻视真主赐予你们的恩典。”若将真主赐予你的众多恩典视若无物，却将你所缺失的考验看作一切，这实在是对恩典的极大辜负！“他们明知真主的恩典，却加以否认。”（《蜜蜂章》第83节）因此，你会在《古兰经》中看到许多经文提醒人们记念真主的恩典，并敦促人们感恩……“但大多数人并不感恩。”（《优素福章》第38节）在《古兰经》中，对不知感恩者最严厉的斥责便是“悖逆”一词：“故辜负了真主的恩典。”（《蜜蜂章》第112节）……其实，还有一些伟大的恩典，我们根本未曾察觉其存在，在课程、劝诫和演讲中也鲜少被强调其重要性，尽管它们的重要性绝不亚于上述提到的任何恩典。例如，“内在动力”这一恩典。
我们中有谁曾在课程、演讲或书籍中听说过关于“内在动力”这一恩典的论述？若想了解它的重要性，只需看看抑郁症患者。这种疾病往往病因不明，需要昂贵的治疗，且疗效可能迟迟不见……它与任何人偶尔经历的短暂悲伤截然不同。
去问问抑郁症患者是如何失去生活动力的吧：没有饮食的欲望，没有学习和工作的动力，没有治愈自己或照顾家人的意愿，也没有陪伴配偶、逗弄孩子的兴致……整个生活变得无味、无色、无息！除了死亡，他们没有任何渴望与期盼！
那么，认为金钱就是一切的人啊，你愿意得到财富却失去内在动力吗？渴望用一切换取婚姻生活的女子啊，如果真主赐予你最好的丈夫，你却失去了——我不说失去一切，仅仅是失去内在动力——你还会感到幸福吗？
因此，我的兄弟姐妹们，我们必须警惕轻视真主赐予我们的恩典。我们应当用心感受这些恩典，在诵读诸如以下经文时，在内心重新焕发对它们的喜悦：“你们难道不知道吗？真主曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。”（《鲁格曼章》第20节）
剩下的关键问题是：除了上述提到的，是否还有一种恩典可被视为此生的一切？是的！那就是信仰的恩典……凭借信仰，你能对失去某些恩典的考验保持坚忍，你的坚忍本身或许就是比你所失去的更大的恩典！正如愿真主赐福并祝安于先知穆罕默德所言：“信士的境遇真令人惊叹，他的万事皆为美好，这唯独属于信士。遇顺境则感恩，于他有益；遇逆境则坚忍，亦于他有益。”（穆斯林辑录）……反之，若失去信仰，恩典便会化为灾难、诱骗，以及漫长清算与严厉惩罚的起因：“不信道的人绝不要以为我宽限他们，对他们自身是有益的。我宽限他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罚。”（《仪姆兰的家属章》第178节）
真主曾拯救先知优素福（愿主赐他平安）免于宗教上的考验，即那些妇女企图引诱他；真主又以监禁考验他，这属于今世的磨难。但真主将此视为对优素福的恩惠和对他祈祷的应答：“他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。”（《优素福章》第34节）尽管他注定要经历漫长的牢狱之灾……是的！只要信仰得以保全，今世的磨难便会转化为今世与后世的恩赐，正如先知优素福的经历所示。
主啊！求你赐予我们信仰、知足与坚忍。
父亲患上了一种逐渐削弱他身体机能的疾病……医生告诉家人，这是一种慢性病，所有治疗只能延缓病情恶化。孩子们拒绝接受这一事实！他们辗转求诊于第二位、第三位医生，做了各项高级化验，托付在加拿大的堂兄寄来新药，尝试了物理治疗，试遍了草药……但父亲的身体却一个月不如一个月。
当父亲第一次踉跄跌倒，预示着平衡能力开始丧失时，他们哭了；当他第一次无法自己把食物送入口中时，他们强忍泪水；当他开始需要别人协助处理个人生理需求时，他们面容愁苦……
在所有这些阶段，他们都在反复诉说：“这不是我们认识的父亲……我们要回我们熟悉的父亲！我们要那个强壮、充满活力的父亲……我们的父亲曾为我们遮风挡雨……他曾亲手在餐桌上逗我们开心、喂我们吃饭……他曾经是那么……父亲还不算老……他才五十多岁……比他年长的叔伯们依然健康硬朗。也许这只是夏日的一片乌云，终将散去……也许所有医生都误诊了……我们要回原来的父亲。”
父亲从孩子们的眼神和表情中读懂了这一切，他为他们的悲伤而难过……为了让自己安于命运、不再增添忧愁，他开始干脆避开他们的目光！他再也无法忍受那种夹杂着虚幻希望的怜悯眼神……几年过去了，孩子们仍在用头撞击现实的顽石，看着父亲日渐憔悴，他们的心也随之枯萎。
当我们拒绝一个将持续存在的新现实时，当我们拒绝与之共存时，当我们固执地认为今生不应有任何“损失”时，我们只是在折磨自己！
这位患病男子的孩子们拒绝接受他们挚爱的父亲患上慢性病这一事实。他们竭尽一切物质手段，这本是值得肯定的……但当现实清楚地表明，按照常理父亲已无法恢复如初时，他们开始犯错。他们因事实残酷而拒绝接受，没有与之共存，也没有坦然面对……结果他们自己疲惫不堪，也让父亲跟着受累！
当我们遭遇考验时，尽一切真主允许的途径去努力，敲开每一扇可能的门，心中怀着消除灾难的希望，这并无不妥……
但这种不懈的努力应当是阶段性的、暂时的……如果显而易见，这场考验是真主为我们选定的、将持续存在的定局，那么明智之举就是将我们的努力从“抗拒考验”转向“与之共存”。
许多人会拒绝这种观点，认为这是在号召向灾难屈服……亲爱的朋友们，让我们冷静地探讨一下：哪种方式更好？！是这些受考验的孩子们对父亲说：“父亲啊，请您忍耐……也许这场疾病正是您进入乐园的契机。若能在乐园中浸染一次便能忘却今世的所有苦楚，这又何妨呢？！我们是您的骨肉，是您的手足、耳目……您现在只需安心休养，吩咐我们做任何事，我们将尽心侍奉您，以此获取孝敬的回赐。我们祈求真主，愿您的疾病成为真主慈爱您的明证，因为考验越重，回赐越大；当真主喜爱一群民众时，便会考验他们。”
这样更好，还是用治愈的希望去撩拨父亲的情感，让可怜的老人暂时振奋精神，随后随着时间推移，发现那只是虚幻的假象，于是乐观消退、绝望加深、心灵崩溃？
哪种更好？是孩子们将精力集中在根据病情调整父亲的生活上，合理安排时间轮流照顾他，提供适合他病情的日常护理工具，并让他参与适合其状况、能充实时间的活动……还是维持一切原样，因为父亲“总会恢复如初”，然后带父亲去看第六位、第七位医生，用听来的不实故事吊着他的心，比如某位疗法师用某种草药治好了同样的病……每次可怜的父亲都带着新希望而去，却带着病情反复而归。
有人会说：“为什么不能两者兼顾：既怀抱希望，又学会共存？”……现实证明，这两者中必有一个是主线，另一个是辅助，人的心灵无法同时将对消除灾难的极度渴望与高效共存、耐心承受完美结合。必有一者会占据更多的思维与精力。
在我们的例子中，将治愈的希望保持在顶峰，潜意识里就意味着“这不是我们希望父亲所处的状态”，这种执念会动摇耐心，阻碍共存，错失有效利用时间与精力的机会。
我们通常建议遭遇长期考验的人，将新状况视为常态，将恢复到考验前的状态视为例外。这样更能促使受考验者去发现生活中的新乐趣，从而转移对已失恩典的缺失感……凭借现有的条件重新投入生活。如果真主意欲打破常规，消除了这场考验，那便是好上加好。但如果受考验者假定消除考验才是常态，他将始终感到内心的缺失与落差，这种情绪会让他无暇留意生活中的其他美好，他的言谈与思绪将全被考验占据，从而陷入焦虑的死循环……甚至可能导致他轻视真主赐予的其他恩典！
事实上，当你学会共存时，你甚至会在所遭遇的考验中发现慰藉。以我们提到的这位父亲的孩子们为例，他们的关注点将从拒绝慢性病现实的苦闷，转向成功为父亲减轻负担、扫清障碍并为此祈求回赐的喜悦……父亲也会因真主减轻他的痛苦而欣慰，并为拥有这些开朗、心地善良的子女而感到更好的补偿。
有人会说：但我知道一些打破常规的例子！某某被医生断定无法治愈，却康复了……也许我也会像他一样。
你已经说了：“也许会发生”……但也可能不会！所以，我的兄弟、我的姐妹，请让你的心安定于通常最可能发生的情况，去探寻生活中的其他乐趣，其中首要且最伟大的，只要你真诚祈求就绝不会错过的：真主的慈悯。“你说：‘这是由于真主的恩惠和慈悯，叫他们因此而欢乐吧！这比他们所聚敛的还要好。’”（《古兰经》10:58）……到那时，你的心中将充满与真主相伴的安宁、对祂前定的喜悦、对祂的托靠以及对祂的美好猜想……
而在这一切之中……请让希望的烛火，长明不熄。
岁月流逝，生活中汇聚了许多幸福的缘由，但若我们自问：“我们幸福吗？”内心深处或许会回答：“我不确定！”
心中总有一些尚未实现的抱负与憧憬占据着思绪，成为你关注的焦点。而那些已汇聚在你身边的幸福缘由，却在你的感知中逐渐淡化、褪去色彩，仿佛成了照片中僵硬而不重要的背景，只因镜头尚未对焦于那些未竟的梦想。
正如铁会生锈，我们天性中感知恩典的机能也会蒙尘……因此，至高真主在许多经文中反复提醒我们那些已在感知中淡化、对我们而言似乎已毫无意义的恩典：
“难道你们不知道吗？真主曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。”（《鲁格曼章》第20节）
“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行；他为你们制服昼夜。你们对真主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算真主的恩惠，你们不能加以统计。人确是很不义的，确是忘恩负义的。”（《易卜拉欣章》第32-34节）此外，还有许多关于听觉、视觉、居所、衣物、饮食、火、矿产、睡眠、死后的复活、配偶、子女等恩典的经文。
经文繁多，只为不让我们轻视或遗忘真主的恩典。然而，即便有这般神圣的提醒，我们或许仍无法享受这些恩典。此处所谈的，并非指思考穆斯林同胞的困境并为他们的苦难而痛心，因为这种痛心是必要的，只要它能推动我们积极行动去援助和支持他们。此处所谈的，也非指因暴虐者的不公而生活苦涩，他们破坏我们的生活并在大地上作恶，这种苦涩不可避免，且应促使我们通过不懈努力改善自身处境，在裁决中憎恶不义者、喜悦真主，并祈求真主相助以抵御这不公……
但此处所谈的，是丧失了品味恩典的能力，以及感受真主在此中对我们的厚赐。这是一种心灵的疾病，无论你是否关心穆斯林同胞，或是否因暴虐者的破坏而烦忧，它都可能侵袭人心。
这种疾病属于心理现象的一部分，心理治疗师称之为“认知扭曲”，并将此特定现象称为“心理过滤”。它指的是个体因心思被相对微小的烦扰所占据，而无法察觉生活中积极的一面，犹如一个人只看见一件美丽实用衣物上的微小瑕疵。兄弟们，这是一种不健康的现象，需要治疗，但实际上，它可能存在于我们大多数人身上。
如果我们中有人未能品味真主赐予的恩典并充分珍视它，真主或许会以失去其中一项恩典来考验他。此时，幸福之人便是那些能从中汲取教训的人，失去恩典会提醒他：生命中仍拥有许多值得感谢真主、值得为之幸福的事物。考验的降临，是为了擦去你天性中感知恩典机能上的锈迹，将其洗净，让生活重焕光彩，再次披上愉悦的色彩，而在此之前，它只是单调褪色、毫无生气的背景！在此之前，心理过滤让你对它视而不见，贬低它的价值，并因憧憬未竟的抱负而遮蔽了它的光芒……考验的降临，正是为了教会人类品味恩典的艺术！
你曾拥有丰富的恩典，但品味它们的能力却很微弱，因此未能给予应有的重视与喜悦。考验或许会夺走你的财富、地位、健康或其他事物，使恩典减少，但如果你属于知足、对真主怀有善念并参悟其智慧之人，你便会通过考验察觉到自身仍拥有的许多事物，并因过去未能珍视真主的恩典而感到惭愧。于是，你将学会品味恩典的艺术，为之喜悦并获得内心的安宁。
我们祈求真主使我们成为蒙赐安康并懂得感恩的仆人……
考验虽会剥夺你部分恩典，但你能将其转化为品味那些在感知中已淡化的剩余恩典的契机，并为此感谢真主。
我的人生已走过四十四载……其间我沉浸于尊贵真主的恩典之中……在他的宽容、慷慨、遮蔽与慈悯里……言语难以尽述……我所经历的每一次考验，至仁主都在其中对我温柔以待，从不让我承担无力承受之重，反而让我感受他的亲近与陪伴，并在考验的深处为我的信仰、心灵的愉悦与今世生活安排巨大的福祉……
有时身处考验之中，我的双眼会湿润，我会自问：“我做了什么，竟能遭遇这般对待？！”“主啊，为什么是我？！”“以真主起誓，主啊，我不配……”我的意思是：我究竟做了什么，竟能蒙受我主慈悯中如此细腻的眷顾？！为何我主以这般方式厚待我？！我不配承受这等恩赐，以真主起誓，我实在不配。
我曾屡次被疑虑困扰，担心这般恩赐是一种“逐步的诱陷”，担心有朝一日我会因累积的过失而“受罚”，被剥夺这些恩典，打回原形，成为一个不配承受主恩的凡人，并失去在他跟前蒙受眷顾的感觉。
然而，那毁灭性惩罚的日子从未降临，取而代之的是不断更新的温柔、涌流的慷慨与日增的恩赐！即便考验降临，也总伴随着坚忍的力量与慈悯。
我甚至意识到，我对恩赐可能是“逐步诱陷”的过度恐惧，实则是对我尊贵主的一种失礼。将他尊贵的馈赠视为“有毒”之物，会破坏感恩的境界……我赞美他，因他并未以我的这种恶念来对待我！
敬畏真主是必要的，但必须伴随着充盈仆人心灵的对主的爱……它是必要的，但应是为了推动你改善自身处境，而非为了破坏他赐予你的恩典，或剥夺你达到感恩境界的机会。
我曾屡次自问： （我不配承受真主所有的这般慷慨！！）仿佛我听到回答：（没错，你确实不配……但他至为慷慨，他的恩泽宽广到足以包容你。） -（我的善功微薄，无法与真主对我的恩典相提并论！） -（确实如此，但你所面对的是至爱至谢的主。） -（但有些人我认为比我更优秀，为何偏偏是我？） -（这不关你的事，那是真主的恩惠，他欲赐给谁就赐给谁。他将恩惠赐予他们，也赐予你，他绝不亏枉任何人。） -（“不关我的事”，好吧……那我的职责是什么？我该如何向我的主表达感激，并使他的恩典长存？） -（将你内心体验到的对主的爱与善念传递给众人，“你当以善待人，犹如真主以善待你一样”；向他们讲述那位至爱、宽容、仁慈、慷慨的主，“至于你的主所赐你的恩典，你应当宣示它。”（《上午章》第11节）并做一个感恩的人。）
尊贵的人们啊…… 我们仍在参悟：如何无条件地热爱真主？如何巧妙应对，不仅不让考验影响我们对真主的爱，反而将其转化为增进爱主的契机？如何将我们对真主的爱建立在稳固的根基上，使之不因世事变迁而动摇或受损？
在前面的章节中，我们着重探讨了这些根基中的前两项，即：
我们将要参悟的第三项根基是：将心系于后世，这将是接下来篇幅的主题。
若你抗拒这一真相，必将疲惫不堪；无论你如何挣扎，它依然是真相……今世并非报偿之所。倘若今世是报偿之地，那么像宰凯里雅和叶哈雅（愿主赐他们平安）这样的先知就不会被杀害；先知（愿主福安之）的许多圣门弟子，如亚西尔和苏麦叶，就不会在未见伊斯兰旗帜树立之前被折磨至死；“火坑的民众”的惨剧也就不会发生。
因此，当你参悟考验的益处时，切勿将目光局限于今世的回报……人的本性总是追求眼前的果实：“不然，你们却选择今世的生活；其实，后世是更好、更长久的。”（《至尊章》第16-17节）
即便所期盼的解脱直到死亡都未降临，故事也并未结束。“在后世，有严厉的刑罚，也有来自真主的赦宥和喜悦。今世的生活，只是虚幻的享受。”（《铁章》第20节）
真主已驳斥了那种短浅的观点，即认为在今世广赐恩典是真主对人的尊荣，而遭受考验则是羞辱：“至于人，当他的主考验他，故优待他，而且使他过安逸生活的时候，他说：‘我的主优待我了。’当他考验他，故节制他的给养的时候，他说：‘我的主凌辱我了。’绝不然！”（《黎明章》第15-17节）……真正的尊荣与羞辱在于后世，而今世只是考验之地。
在优素福（愿主赐他平安）的故事中，真主在阐明因他的善行而使其在大地上获得权柄之后说道：“后世的报酬，对于信道而且敬畏的人，将是更好的。”（《优素福章》第57节）……这比将他从监狱的黑暗转移到权力的宝座上更为美好。因此，即便你在今世获得了善报，也当将你的心系于后世更伟大的报酬。
在第二次阿格白誓约中，使者（愿主福安之）要求辅士们承诺牺牲一切……这一承诺将使他们在生命、财产和子女方面面临考验……那么，如果他们接受，使者许诺的回报是什么？是：“你们将得享乐园。”……可见报偿是在后世。诚然，其他经文也许诺了今世的回报（如《光明章》第55节）……但这种回报是针对信士群体而言的，至于个人，他们中有许多人直至归真也未能享受到它。
然而，真主仍会赐予每位信士一种在今世即刻享有的恩泽，作为助其克服艰难险阻的资粮；那便是内心的安宁与喜讯：“真主的盟友们，将来没有恐惧，也不忧愁。他们就是信道而且敬畏的人。他们在今世和后世都将得享佳音。真主的诺言是绝不变的，这确是伟大的成功。”（《优努斯章》第62-64节）
如果穆斯林心中未能确立这一观念——即“今世并非报偿之所”，那么当他将自己的今世境遇与不信真主者进行比较时，便会产生恶劣的猜疑。因此，真主禁止我们进行这种今世的比较：“你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的事物，那是今世生活的浮华，我用来考验他们；你的主的给养是更好、更长久的。”（《塔哈章》第131节）……信士啊，请昂首仰望苍穹，迎接乐园的芬芳，切勿将目光降视于他们所拥有的，那只是对他们的考验与引诱。先知（愿主福安之）说：“那些人，他们的福分已在今世被提前赐予了。”（《布哈里圣训实录》）
哈桑·巴士里（愿主慈悯他）曾说：“若不以对后世的期盼来慰藉自己，他的灵魂必将对今世充满无尽的悔恨。”是的！他会对错过的每一份今世享受感到痛心，尤其是当他与他人比较时。而信士则坚信，他在今世所错过的，真主已在后世为他成倍地储备：“你说：‘今世的享受是微薄的，后世对于敬畏者是更优美的，你们将不受丝毫亏枉。’”（《妇女章》第77节）……并且坚信，报酬的完全兑现只在复活日：“你们的报酬，只在复活日得到完全兑现。”（《仪姆兰的家属章》第185节）
囚徒的脑海中总是被这些词汇占据：（监禁）（释放）（判决）（法官）（指控）（辩护）（证据）（无罪）（减刑）（惩罚）（刑期）。
你会看到，无论他是站是坐、是醒是睡、是饮食还是礼拜锻炼，都在思索这些词汇。
你会看到，当他拿起报纸或打听新闻时，只关注与监禁和释放相关的内容，以及任何有助于他的案件、能助他免于惩罚的信息。
别指望他会去研究汽车型号或别墅价格……这一切都与他无关！
让我们时刻铭记：我们在今世犹如被囚禁，远离了我们真正的故乡——乐园；我们的罪过是确凿的指控，证据确凿，我们理应受罚；而我们为自己辩护的核心理由便是我们认主独一。倘若我们的认主独一受到质疑，那就别问刑期会有多长了！
让我们谨记，洗脱这些指控的唯一途径是真诚的忏悔……而掌握判决权的，是至公的裁决者：尊大荣耀的真主。
如此，我们必将竭力取悦至公的裁决者，践行能使我们从今世的牢笼走向后世广阔天地的善功。我们绝不会沉迷于今世的琐碎与消遣，因为那些与我们无关。免于真主的惩罚、获取真主的回赐与喜悦，将成为我们脑海中挥之不去的课题，在我们心中鲜活长存，永不疏忽片刻。
伊本·盖伊姆曾吟诵道： 快来吧，前往永恒的乐园，*** 那是你最初的居所，也是你的归宿。 但我们已沦为敌人的俘虏，你可曾见 *** 我们能否重返故乡，获得安宁？
当考验漫长时，人的内心会因它导致的时光“虚度”、钱财损耗、神经疲惫、情绪低落和健康受损而烦闷。但信士会铭记：在真主那里，没有任何事物会被浪费，一切皆有精确的记录。
真主说：“你当坚忍，因为真主必不使行善者徒劳无酬。”（《呼德章》第115节）至爱的先知（愿主福安之）说：“穆斯林所遭遇的任何疲惫、疾病、忧虑、悲伤、伤害或愁苦，甚至被荆棘刺伤，真主都会借此赦免他的罪过。”（《布哈里圣训实录》）
遭受考验的人啊，不要为任何事物惋惜。只要你坚忍，坚忍便是对时间、金钱与健康最好的投资。不要认为你所付出的一切是徒劳的，那其实是为你在那一日储备的资本——在那一日，金币与银币皆无用处，唯有善功与罪过才是衡量标准。
在我经历的一场考验中，令我深感痛心的是：真主彻知那些沉迷虚妄与私欲之人的内心，看到他们竟愿为今世和助长邪恶而牺牲；而当真主审视我的内心时，却发现我只顾个人忧患，竟吝惜自身，不愿为真主之道承受丝毫伤害！
于是，我写下了这首题为《当我让灵魂做出抉择时》的诗：
灵魂因逝去的慰藉而哀叹 *** 我欲安抚，它却拒绝释怀 它不堪重负，心胸狭隘 *** 畏惧岁月孕育的未知灾祸 它因降临我们的灾难而长叹 *** 昔日美满的生活就此支离破碎 我以美好的回忆转移它的悲伤 *** 它却因强烈的渴望而愈发憔悴 若我许诺解脱终将降临 *** 它却拒绝我的佳音，厌倦等待 灵魂啊，为何见你如此懈怠 *** 追求荣耀时，你竟厌倦付出 何不以求真的行动印证言语 *** 洗刷虚伪，换取清白 命运终将戳穿一切虚妄的宣称 *** 如洪流般冲刷自夸的田野 真诚的种子必长成参天大树 *** 谎言的辞藻终将枯萎消散 意志卑劣者在此唯有收获 *** “但愿”、“倘若”与“要不是”的徒叹
切莫注视那些今世的奴仆 *** 他们在奔波中不分艰难与安逸 有人只为博取赞美与名声 *** 甘愿为此承受刺杀与屠戮 他留下孤儿与丧子的母亲 *** 只为换得一句“他是勇士” 有人毕生所求不过是相聚 *** 与阿卜莱、阿泽或莱拉 他为此耗尽生命，只为博她一笑 *** 竟以为她已给予等价的回报 多少人追逐财富与权柄 *** 为此背离故乡与亲人 而族群的领袖宁选尊严之死 *** 也不愿苟活于屈辱的尾随
若那追逐今世之人 *** 尚且视吝惜生命为吝啬 难道追求荣耀的你，不更配如此 *** 是的，灵魂啊，你更应、更当如此 灵魂啊，我的目标更为崇高 *** 若交易真诚，我的收益将更珍贵 因我已将灵魂售予我的主 *** 只为从祂那里领取恩典与厚赐 我将在乐园中享受美好的生活 *** 与先知（愿真主赐福并使他平安）为邻，真主是主宰 我将在黑暗的压迫中播撒光明 *** 在青年心中培育高尚的品格 我将抵御罪恶骗子的阴谋 *** 那在大地上肆虐的腐败与愚昧 灵魂啊，若你常念我的报酬与奖赏 *** 便不会觉得这重担难以承受 若你亲眼见证我主对仆人行善的美报 *** 你必会因曾经的退缩而羞愧 这便是我的志向，我的灵魂 *** 视无能为力为背叛与屈辱 故当投身于它的道路，否则 *** 就放下它，让灵魂迅速归向真主
以下页面收录了关于坚忍与全心依恋真主的杂记。
“我们唯有仰赖真主”；这句话在许多人的感受中，已成了“无能为力”的同义词。它成了那些在世人那里找不到依靠，被迫选择真主之人的口头禅！它竟成了一句宣告破产的宣言！
然而，事实的本原是：谁若唯有真主，他便未曾失去任何事物，也无需任何事物：“难道真主不能使他的仆人满足吗？”（《队伍章》第36节）……！
而谁若拥有一切却唯独没有真主，那么他所拥有的只是虚妄，既不能使人丰足，也不能充饥……
须知，除真主外，万物皆虚妄。
当灾难降临时，我们起初会向真主求助。但不久我们就会意识到，这种求助若要真诚且富有成效，就必须承担相应的责任；其中包括：审视我们在真主面前所有的疏忽并加以改正，查找生活中的所有漏洞并予以弥补，为所有的罪过真诚忏悔……
这种求助的责任还包括：直面我们的内心，检视其中的疾病并加以医治。届时我们会发现，我们已忽略内心多年，致使它沦为一片荒芜、空旷、昏聩的废墟。其中对真主的爱、真诚的托靠、在祂面前的谦卑、顺服、依恋以及渴望见祂的意义，都已变得微弱不堪！
于是我们明白，必须拔除其中的荆棘，翻耕其土壤，播下真主的经文，并以夜间拜功、斋戒和祈祷的甘泉来浇灌它。
是的；我们会发现，向真主求助、投奔祂、紧握祂的绳索，这一切都有其必须承担的责任与代价。
但我们却想迅速摆脱灾难！而放弃罪恶、弥补漏洞、拔除荆棘、播下种子、浇灌并等待其发芽的过程需要时间。时间在流逝，且对我们不利，那么解决之道是什么？
我们通常选择的解决之道是：追求一些世俗的途径，这些途径看似比真诚求助真主见效更快、负担更轻。我们打算一边追求这些世俗途径，一边履行求助真主的责任，看哪一方能先解除灾难，便归功于哪一方。至于求助真主的责任嘛？余生还有的是时间去完成！
偏差便由此开始；当我们懒于承担求助真主的责任时，便会寻找替代品！我们欺骗自己说，这种替代品只是“途径”，而真主确已命令我们采取途径。是的……当我们真诚求助真主，坚忍并努力修正自身，心中除祂之外别无依恋时，采取途径是值得赞许的……
但是，当我们追求途径是因为觉得求助真主之路漫长，且懒于承担其责任时，这些途径在我们的感受中就会变成真主的替代品。它们会在我们心中与对真主的求助争夺位置，占据心灵的空间，耗费我们的时间、精力、情感与思绪。于是，我们在礼拜、夜间拜、诵读和祈祷时，心里想的却是这些物质途径；外表看似与真主同在，内心却全被途径、获取方法、后续步骤、害怕错失的焦虑、阻碍其生效的因素、失败后的备选方案以及它们的最新动态所占据……！
每当我们发现这些途径破坏了求助真主的过程时，我们就用借口来麻痹自己；我们对自己说：“这些途径是有时限的，错过时机就没了，而忏悔之门永远敞开，不会关闭……如果我为自己不因敬畏真主而哭泣、在礼拜中不专注而感到焦虑，这也不是什么新鲜事，我这样已经很多年了，没有什么是一蹴而就的；我已经在进步，尽管缓慢。真主是至慈的，祂看到我的处境和困扰我的重大事务，定会原谅我。况且，当我满心忧虑这些途径及其中的疏忽时，我根本无法专心修整内心。所以，我现在先专注于这些途径，好让自己安心，等以后再专心修整内心吧！”
仿佛我们借此将世俗途径当作与真主并存的“保险”；以便当我们在真主面前有所懈怠，且无法确保从祂那里获得解脱时，这些途径能救我们于水火……！
你想知道这种病症是否已潜入你的内心吗？当你躺下准备入睡时……在这个浓缩了你一整天身心起伏的时刻，当你念诵那段传述的祷词时，请仔细专注：你是否真心实意？你是否准备好承担这句话的责任：“主啊，我将自身交付于你，我将我的事务托付于你……”？
如果你在念诵并沉思其意时内心感到不安，那么你要知道，心在说谎时会不安与恐惧！因为你并非真心实意地将自己完全交付给真主，而是想要在与真主同在的同时，保留世俗途径作为保险！
如果你将自身交付真主时内心仍掺杂杂念，尚未决心真诚面向真主并履行对祂的义务……你绝不会感到安宁。这就是危险所在，这就是失足的根源；当对世俗途径的依恋成了弥补我们因畏难而未完成的求助真主之责任的替代品时，我们便误以为这些途径见效更快、结果更稳妥，或比真诚求助真主更能减轻自我的谴责……
你的心中将不断涌现新的途径去替代旧的途径，你将在一个又一个海市蜃楼间徘徊，渴求水源却一无所获，那些如山般的途径终将化为尘埃！
在这场混乱中，你无法真诚地向真主祈祷；因为求助真主是一个尊贵的境界，它不容被挤占，也不去挤占他物。它会停留在心外，冷眼旁观那些脱离真主而沦为虚妄的途径。求助真主绝不愿与虚妄共存于同一颗心中……
就是那一刻，你接受并领悟了教训，意识到你过往的一切奔波都毫无意义……你对所有世俗途径彻底绝望……你对自身及其能力、智慧与谋划彻底绝望……你尝到自身力量微薄、无计可施、在世人面前卑微的苦涩……你对家人、亲属、朋友和爱你的人彻底绝望，你明白他们——即便想对你好——本身也无法为你带来丝毫利益或伤害……你对所有伸向你的世俗绳索彻底绝望，并确信除真主所慈悯者外，绝无任何人能保护你免受真主的惩罚……甚至你对自己所有的善功也彻底绝望，羞于以此向真主祈求，因为你怀疑它们能否被接纳，毕竟它们出自你那昏聩的心……！
那就是对万物绝望、灰心、枯竭与荒芜的时刻……
心中空无一物的时刻……
对一切事物的希望彻底崩塌的时刻……一切！
这正是求助真主的情感猛然注入心中的最佳时刻！
这种情感一直在等待……它看着各种途径来来去去，看着蜘蛛网在荒芜的心上结满。当心中彻底清空并耗尽所有这些途径时，求助真主的情感便猛然注入其中，充满它，建设它的各个角落，催生出绿意，让它重新有力地跳动。不久，滋润便溢满双眼的沟渠，泪水在长久的干涸后再次涌流。环节随之圆满：舌头不断念诵着涌上心头的祷词，声音随着心跳与泪水的流淌而颤抖……
就是那一刻……当你亲身经历时，你便会认出它……
就像那三位被留下（未参加出征）的同伴所经历的时刻：直到大地虽广，他们却觉无处容身，他们的心胸也感到压抑，他们对一切绝望，并确信除真主外绝无避难所。真主便将感悟投入他们心中，启示他们：“你们忏悔吧，我确欲接受你们的忏悔……”
就是那一刻……你会认出它；那一刻，有一个敲击者叩击你的整个存在，说道：“就是现在！心啊，跳动吧；眼啊，流泪吧；舌啊，祈祷吧……就是现在：真主欲应答你的祈祷……”
那不过是一瞬间……！
你会问：既然只是一瞬间，难道在我过去遭受灾难的漫长岁月里，我的心竟从未感受过那一刻的微风吗？
是的；当恶魔察觉你懒于承担求助真主的责任时，便向你扑来，企图将你从真主的道路上引开，它说：“你要去哪？你打算走的路太漫长了；这边近处就有丰美的草场，去享用吧……”于是你将心灵的缰绳交给了它，它便带着你在贫瘠的荒原上徘徊。倘若你在一开始就违抗它，你早已抵达终点！
那是恶魔在作祟；它见你正在叩响真正解脱的大门，当它察觉到你流露出厌倦与懈怠时，便对你说：“这里有一条轻松的出路，跟我来吧。”于是它引你走入世俗手段的幽暗长廊，让你在其中虚耗光阴与精力。每当你想要转身回到真正解脱的大门时，它又说：“慢着……看啊，这隧道的尽头有光。”其实根本没有光！它只是在阻碍你走上正道，却妄称是你的向导。倘若你一开始就违抗它，坚持叩响那扇大门，门早已为你敞开。
诚然，归向真主需要付出代价；诚然，拔除心中的荆棘并播下信仰的种子需要时间与精力，但这远比我们在脱离真主的世俗手段长廊中徒然耗费的光阴与心血要少得多。与真主同在，你将获得亲切与安宁；而依赖这些世俗手段，你只会迎来恐惧与失望。在第一条路上，你终将抵达终点；在第二条路上，你只会愈发迷失。
那么，为何我们仍要让心灵依附于世俗的手段与被造物，指望它们将我们救出困境？为何我们要为此付出时间、精力、内心的撕裂、思绪的涣散、压抑、忧虑、屈辱以及对被造物失望的代价？！
为何我们不从他人的经历中汲取教训？
无妨，这本是人之常情；我们总坚持要亲自去尝试，直到被现实磨砺、尝尽苦涩之后，才会变得更加坚定、更有决心去抵御恶魔。当它企图将我们引离真正解脱的大门时，我们会对它说：“去欺骗别人吧……去欺骗别人吧……”
但真正的悲剧在于，若有人连自己的亲身经历都不引以为戒，每逢新的考验仍执意踏入那条长廊——那条脱离真主的世俗手段之廊，那条依附被造物之廊。信士绝不应从同一个洞穴被咬两次！
因此，祈求真主赐你经历这绝望与希望交织的时刻：对被造物彻底绝望，对超绝的造物主满怀希望。
那是一个时刻……但它是多么珍贵、多么难得的时刻！ 那是一个时刻……当心灵经历它时，便会猛然抖落积压如山的忧愁，我的主将把它们彻底吹散。 那是一个时刻……它将心灵从迷失的深渊中托起，使之紧紧依附于真主的宝座。 那是一个时刻……它将你从失败的谷底推向希望的巅峰，从绝望的孤寂带入亲切的欢欣。 那是一个时刻……它将你从四面啃噬你的恐惧中解救出来，安置于真主庇护的安宁之中。 那是一个时刻……在此之前你以为自己失去了一切，在此之后你却发现自己拥有一切。 那是一个时刻……宛如一声呐喊响彻心灵的坟场，唤醒了其中死寂的生命。
那是全心托靠真主的时刻，只托靠真主，别无其他。以真主起誓，那正是解脱的时刻：真主使你的心在死寂后复苏而得解脱，以真主所意欲且令你喜悦的方式解除你的忧患。
那是如同众先知（愿主福安他们）所经历的时刻。诚然，先知们的一生都在托靠真主，但这种托靠会在某些时刻经过淬炼、净化、纯粹并达到巅峰，于是解脱便随之降临。
努哈的时刻：当他向主祈祷“我确已被战胜，求你相助吧。”（月亮章：10），真主便拯救了他和方舟上与他同在的人。 易卜拉欣的时刻：当他说“真主是使我满足的，他是优美的监护者”，真主便使烈火对他变为凉爽与平安。 优努斯的时刻：当他说“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。”（众先知章：87），真主便救他脱离忧患，救他脱离鱼腹。 穆萨的时刻：当他说“我的主确与我同在，他将引导我。”（众诗人章：62），真主便拯救他和他的族人脱离前方的大海与后方的追敌。 安优卜的时刻：当他呼唤他的主“痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。”（众先知章：83），真主便解除他的病患，并将他的家属和同样多的人赏赐给他。 优素福的时刻：当他的心灵摆脱了对王权的依附和对出狱的杂念时，他说“请你回去问问你的主……”（优素福章：50），真主便救他脱离监狱，并赐予他王权。 叶尔孤白的时刻：当他对儿子们说“你们不要绝望于真主的慈恩。”（优素福章：87），真主便将他的儿子们和视力归还给他。 穆罕默德（愿主福安之）的时刻：当他说“不要忧愁，真主确是与我们同在的。”（忏悔章：40），真主便救他脱离悬在头顶的多神教徒的刀剑。那时他身处荒漠，无亲无故，无人能保卫真主的使者，也无追随者在侧。
那是对被造物彻底绝望的时刻，心中只余对造物主的盼望，于是解脱迅速降临……“直到众使者绝望，而且猜想自己被欺骗的时候，我的援助才降临他们，我拯救我所意欲者，我的刑罚绝不从犯罪的民众上被挡回。”（优素福章：110）
真主的解脱确已临近……非常临近；因为阻隔我们与解脱之间的，唯有这一个时刻。只是我们自己因步入脱离真主的世俗手段长廊、在其间徘徊游荡而远离了它。当我们因眼光短浅、缺乏忍耐而觉得归向真主的代价太过沉重时，我们便自行退却了！
因此，患难中所需的忍耐，不仅仅是面对忧愁时的强颜坚忍；更重要的是在履行归向超绝真主之代价时的坚忍。
那是纯粹确信真主诚实的时刻，是绝对信赖他拯救我们之能力的时刻，无论世俗手段如何枯竭；是坚信坚持叩门者必将获开门的时刻。那是确信的时刻：即使全人类集结起来想给你一点益处，他们也绝不能给你任何益处，除非是真主已为你注定的。 那是一个将你从长廊中拔出、重新安置于解脱之门前的时刻。
因此，若我们真正活在这一时刻，并确信我们唯有真主，那我们将是何等幸福、安宁与舒心！这绝非宣告破产的言辞，而是宣告富足与自足的宣言。我们不会以软弱、悲伤和恐惧说出它，而是以坚定、自豪与欣喜说出它；因为除了真主别无依靠的人，真主足以使他满足，他是优美的监护者，优美的主宰，优美的援助者。到那时，当我们躺下准备入睡并念道：“主啊，我将自身托付于你，将我的事务交托于你……”时，我们的心仍会颤动；但这一次，是因长久疏忽后重新燃起对真主的爱与亲切而颤动。
我曾亲身经历过这个时刻，那时我遭不公而与亲人分离。在分离期间，最让我夜不能寐的是对父母的担忧，怕我不在时他们遭遇不测。问题在于，我过去曾在让他们幸福方面有所亏欠，未能投入足够的时间与精力。我常忙于宣教和其他有益之事，但未能恪守优先次序本身就是一种过错，人当为此求主饶恕。尊大崇高的真主已规定我们必须孝敬父母，并在此事上尽心尽力；“当孝敬父母。”（夜行章：23）因此，你没有任何借口以其他真主所喜悦的事务为由而疏忽孝敬父母。恶魔或许会说服你，让你以次优之事耽误最优之事。因此，在我被羁押期间，恐惧不断萦绕心头，生怕来不及侍奉双亲中的一位或两位。
我的心曾依附于世俗的手段……看似有许多绳索垂下能将我救出患难，但这些绳索突然断裂，所有手段瞬间崩塌。于是我发现自己陷入对一切世俗之物、一切物质依靠彻底绝望的时刻。而正是在这一刻，我的心真正而纯粹地托靠于尊大崇高的真主。
在被羁押期间，我写下了一首表达这一时刻的诗：
漫长的囚禁扰乱我内心的宁静，悲伤扼住我的咽喉，胸膛倍感压抑 我深切思念我的家人，渴望见到他们，与他们嬉戏，将他们拥入怀中 我有双亲已至暮年，饱受疾病折磨，身心俱损 我的父亲病弱卧床，身躯在生命的秋暮中日渐消瘦 我的母亲正承受着我所受的苦楚，悲痛与屈辱几乎将她融化 孩子们的母亲因失去我而心碎，思绪纷乱，泪水长流 幼子们向她追问我的去向，她的心如炭火般煎熬沸腾 我在世人眼中已成囚徒，他们竭力以恶名加诸于我 仿佛我未至死期便已身亡，尚存一息却被埋入坟茔
我踏上我主的道路，却未曾以为它毫无苦涩 也未曾以为它铺满玫瑰，或以宝石珍珠为毯 我并非不知考验的常道，当轮到我时亦无怨言 我不怕失去地位声望，也不怕遭受贫穷的试炼 但我唯恐死亡突然降临，夺走我的双亲 我确实在他们面前有所亏欠，任何借口都无法为我开脱 若他们离世时未能尽享我的孝敬，我将何等悔恨，何等迷失！ 对他们的思念将成深深的创伤，心中的碎裂永难愈合 我本是慈爱子女的父亲，却因追逐虚名而分心 未能将慈爱倾注于他们，反而常以严厉斥责相待
我环顾四周，反复思索，期盼能寻得助力以消除不公。 我向世人求助，盼他们拯救我，却找不到任何可依靠的支柱。 唯有兄弟们曾与我一同竭力，但他们无力解开我的枷锁。 我的目光疲惫而失望地收回，未能带回丝毫慰藉以解我忧。
当众人将大门对我紧闭，绝望几乎将人彻底压垮， 主啊，我将行装停驻在您的门前，期盼您能修补我的破碎。 我检视自己的功修，期盼或许曾为今日的困境积攒过些许资粮， 凭一件纯粹善功，能蒙我主喜悦，在您面前为我求情，解除灾祸。 却只见一片荒芜的沙漠，我来到您面前，竟只带着满身罪过！ 主啊，我真心忏悔，立志有生之年永不背离正道。 我曾向您许下诺言，您却慷慨宽恕，包容了我的背信。
然而我的主啊，我深爱着您，我的散文与诗篇皆因对您的爱而写成。 我的主啊，我从未向您伸手祈求而空手而归。 主啊，我始终对您的宽恕怀抱善念，因我本就是蒙您恩典而降生。 求您怜悯您这软弱的仆人吧，我的主，在艰难之后赐他顺遂与幸福。 让我回到年迈的双亲身边，好让您见证我对他们的孝敬与善待。 若您知我言语真诚，求您应答我，我的明言与暗语，无一能瞒过您。 我以至仁主起誓，必竭尽全力，我深知祂必以恩典回报我。 求您驱散我与两位兄弟的忧愁，以黎明的曙光驱散我们的长夜。
我曾亲身经历过这一刻，但伊斯兰世界是多么需要经历它啊！ 今日的伊斯兰世界是多么需要断绝对一切的幻想，断绝对受造之物的依赖…… 当这些民族高呼“我们唯有真主”的口号时，是多么需要真正领悟其中的深意；以真主起誓，若他们对此抱有真正的信仰，履行其责任，并将心灵完全托靠于真主，那么以真主起誓，真主必为他们开辟出路与生机……
穆斯林们啊……穆斯林们啊……托靠你们的主吧，将你们的心系于祂的慈悯，不要将心寄托于受造之物，不要向你们的主——赞颂祂超绝万物——之外的任何存在求助。真诚地归向真主吧，将自己俯伏在祂的门槛前…… “如果真主援助你们，那么绝没有人能战胜你们；如果祂弃绝你们，那么在祂之后，还有谁能援助你们呢？”（《仪姆兰的家属章》第160节）
真主至知，至睿…… 愿真主赐福我们的先知穆罕默德及其家属与圣门弟子，并赐他们平安。
当我们遭遇困境，或渴望一件看似遥不可及的事情时，有一种想法会削弱我们实现祈愿的希望，使我们对真主的祈祷变得冷淡。这种想法是：“许多比我优秀的人都经历过类似的处境，他们曾向真主祈祷却未获应答。那么，我更不可能指望真主会应答我了。”
兄弟们，请允许我与你们分享我对自己这个问题的回答。我发现它对我与真主的关系产生了巨大的积极影响，并认为它是祈祷获应答的重要原因之一。
答案是：“将你与真主的关系视为一种特殊的、不受他人遭遇影响的关系。”也许许多其他人遭遇了与你相似甚至更严重的考验，且未获解除，尽管他们频繁祈祷，尽管他们的功修比你更好、更虔诚。但这与你无关。你当以坚定的信念和对真主慷慨的渴望去祈祷，不要与他人比较。
对此有何依据？
尊贵的人们啊：
综上所述，你当以坚定的信念向真主祈祷，将你与清高真主的关系视为独特的，并渴望成为在他跟前蒙受特恩的人。仿佛你在说：“主啊，那些考验未除之人与我无关，你比他们更慈悯他们，更知晓什么对他们最有益。我所知道的是，我是慷慨无量的主宰的仆人，除你之外我别无主宰可期盼。你无量地供给你所意欲的人。至慷慨的主啊，求你应答我。”
凭真主的意欲，你必将看到她们更令人欣喜的模样！
这篇随笔写于伊斯兰历1431年（公元2010年）：
我目前与家人分离的考验始于我的双胞胎女儿（琳和卢珍）五个月大的时候……其中一女儿的画面至今仍深深印在我的脑海中：我曾将她仰面放在地上，她翻过身趴着，然后用小手撑起胸膛……当我们的目光相遇时，她露出了胜利般的微笑，小脑袋因为对身体来说太重而微微摇晃！
尽管这一幕在当时令人无比欣喜，但如今我身处异乡、远离孩子们，它却成了我的痛楚。我渴望看着两个小家伙一天天长大，渴望见证她们动作发展的每一个阶段：从翻身到爬行，再到扶着家具边缘学步，然后在在场者的鼓励下，迈着轻快的小步走出一段短距离，满脸陶醉……这个阶段正在发生，而我却远离她们，错失了一去不复返的天伦之乐！
这种想法曾如针扎般刺痛我的心……直到我对自己说：“不要悲伤，凭真主的意欲，你必将看到她们更令人欣喜的模样！”“但愿我们的主以比这更好的园圃补偿我们，我们确是恳求我们的主的。”（《古兰经》68:32）……
我对自己说：如果你陪伴这两个女儿成长，直到她们长大接近承担宗教义务的年龄，结果她们却突然抗拒戴头巾之类的，那你又能得到什么呢？如果你的亲生女儿拒绝你为之牺牲的宗教仪式，那时还能留下什么美好的回忆呢？！
你当期盼你为之受考验的真主不仅在复生日，而且在今世就补偿你：让你有一天看到这两个女儿主动戴好头巾，准备与你一同外出，欢快地向你跑来。她们的眼中充满喜悦，纯真的脸庞上洋溢着满足的微笑……那将是一幅比你因分离而错失的任何画面都更美、更纯洁、更灿烂、更让你心花怒放的景象。“如果真主知道你们心中有善意，他将赐给你们比被夺去的更好的东西，并饶恕你们。”（《古兰经》8:70）……
我们常常为失去的恩典或未能如愿经历的人生阶段而惋惜，因为我们认为那些是无法弥补的。兄弟啊，当对你的主宰怀有美好的猜想，期盼他以比你失去的更好的事物补偿你。同时要记住，今世微不足道，不值得你执着于享受其中所有合法的事物……真主的使者（愿主福安之）说：“你们任何人在天堂中占据一张弓之地，或一条鞭子大小的地方，都强于今世及其所有的一切！”……
我们对错失今世享受的惋惜，竟超过了对错失进入天堂的绝佳机会的惋惜……这种惋惜正是我们疏忽的表现，我们理应为此感到羞愧，并努力弥补。
执着于享受今世的每一刻，本不该是你这位信士的表现，而应是那些不信后世之人的特征。他们为错失今世而惋惜，因为在他们眼中，今世就是一切。
兄弟啊，当将你的心系于后世的恩典，不要让你的私欲蛊惑你，以为今世有些享受错过了，在后世就没有同类的补偿……难道你进入天堂后，不能要求重现你错过的今世恩典吗？当然可以。“在他们的主那里，他们得享受他们所欲的。”（《古兰经》39:34）……但我认为，那被伟大主宰描述为“巨大”的恩典（“在真主那里有巨大的报酬。”《古兰经》9:22）……必将使你无暇顾及在真主看来轻如蚊翼的今世错失之物！
所以，当安心为真主之道而牺牲。
注：岁月流逝，她们的妹妹萨拉在孩童时期便主动戴上了头巾，随后以美好的结局归真，一切赞颂全归真主。
解决你问题、走出困境的第一步，是认识到灾祸降临只因你自身的罪过：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（《协商章》第30节）“凡你所遭的祸患，都是你自讨的。”（《妇女章》第79节）“当你们遭遇灾难的时候——你们曾使敌人遭受加倍的灾难——你们还说：‘这是从哪里来的呢？’你说：‘这是你们自作自受的。’”（《仪姆兰的家属章》第165节）……
因此，真主喜悦你在此时立即纠正自身的状况，并回归于他：“我确已以穷困和患难惩治他们，以便他们谦逊。”（《牲畜章》第42节）
然而，大多数人面对考验时的反应，并非真主所喜悦的。因此，你会看到《古兰经》在许多地方描述了人们面对考验时的不良反应：
有些人毫无反应，也不从中受益：“当我的惩罚降临他们的时候，他们为何不谦逊呢？但他们的心坚硬，恶魔以他们的行为迷惑他们。”（《牲畜章》第43节）“我确已用刑罚惩治他们，但他们没有对他们的养主表示谦逊，也没有祈求。”（《信士章》第76节）……“难道他们不知道吗？他们每年受一次或两次考验，但他们仍不悔过，也不觉悟。”（《忏悔章》第126节）
有些人绝望灰心：“人祈祷幸福，并不厌倦；一旦遭遇祸患，他就灰心绝望。”（《奉绥来特章》第49节）“如果他们因自己曾经的行为而遭遇灾难，他们立刻就绝望了。”（《罗马人章》第36节）“一旦遭遇祸患，他便灰心失望。”（《夜行章》第83节）
甚至有些人更加忘恩负义：“如果他们因自己曾经的行为而遭遇灾难，人确是忘恩负义的。”（《协商章》第48节）“如果我派遣一阵风，而他们看见庄稼变黄了，此后他们必定仍然忘恩负义。”（《罗马人章》第51节）
人啊，你的状况真令人惊叹！《古兰经》如此着重强调这种不良反应的现象，理应引起我们的驻足与深思……
我们或许会虚度光阴，一味抱怨考验，盼望它从未降临，幻想若无此事该多幸福；我们四处打听消息，拼命追逐任何缓解的迹象，敲开世俗的大门，过度依赖物质手段以摆脱困境……以至于对考验的思虑成了日夜纠缠的噩梦与挥之不去的执念……然而，这一切只会让我们在恶性循环中打转，并催生出新的灾难：我们未能从考验中获益，也未能以真主喜悦的方式去应对——即纠正自身状况并回归于他。
考验或许是你遭受的不公，你因此愤愤不平地度过时光……但明智之举是认识到：这之所以加诸于你，只因你自身的罪过，它不过是真主前定的工具罢了……“如果你们坚忍而且敬畏，那么，他们的计谋不能伤你们一丝毫。”（《仪姆兰的家属章》第120节）……因此，你在以真主所允许的一切方式反抗不公、争取自身权益的同时，也应努力消除自身的罪过，祈求真主为你免除伤害。
若考验降临，你当立即列出一份需要纠正的过错清单，并开始逐一改正。你首先要明确，这样做是为了尊崇真主的权利，其次才是祈求真主以慈悯的目光垂顾你，为你解除考验。在审视自身过错时需注意，考验的性质往往与所犯的罪恶相对应。凡追求真主不悦之享乐者，或许连合法的享受也会被剥夺：
遭受考验的人啊！直面现实吧，哪怕它令人痛苦！必定是某种罪过招致了这场考验，找出它并迅速摆脱。如此，凭真主的意欲，你将成功把今世的磨难转化为信仰的恩赐，先知（愿主福安之）的话将应验于你：“信士的处境真令人惊叹！他的所有事情对他都是有益的，这唯独属于信士。”……届时，你有望迎来解脱，因为你回归真主便是敬畏他，真主说：“谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路，* 并从他意想不到的地方供给他。”（《离婚章》第2-3节）
倘若你在纠正自身状况时迟缓无力，那么请记住：老师若见学生学习进度缓慢，往往会增加课时……真主的比喻是至高无上的。
解脱或许以痛苦与忧虑的消散而来；解脱或许以考验的延续而来，但你会在其中感受到真主的同在，孤独后的心灵得到慰藉，动摇后重获坚定，并在信仰与今世中见证诸多巨大的福祉，这比考验的消失对你更为有益。
因此，在审视过错并开始改正时，请记住：你的目标是终生摆脱这些过错，无论你的困境是否得到缓解。否则，你向真主忏悔的举意便不真诚。或许你曾与兄弟断绝往来，因而遭受贫穷的考验，于是你向真主示好，重新接续兄弟情谊……然而，真主或许仍让你继续承受贫穷甚至加剧……若此时你们之间稍生新隙，你难道又要重蹈断交的覆辙吗？！这难道能证明你的忏悔是纯粹为真主而做的真诚之举吗？
更令人惊叹的是，有些人不仅在考验来临时疏忽忏悔，反而为了解决问题变本加厉地触犯禁忌！例如商人遭遇亏损，竟借取高利贷以重振生意，或许他还在内心自我辩解：“是我的养主迫使我走上这条路的！”
这便是世人面对考验的种种状态：有人将其视为净化自我、开启人生新阶段的契机；有人既不忏悔也不觉悟；有人则为避火坑而跳入火海……为你自己做出选择吧……“他们各因自己的行为而有若干等级。你的养主绝不忽视他们的行为。”（《牲畜章》第132节）……
亲爱的兄弟们…… 有一个概念能够解答我们脑海中浮现的诸多疑问：
所有这些问题的答案都浓缩在两个词中：摒弃自负（承认自身无能）与仰赖真主（祈求主助）……它们究竟是何含义？凭真主的意欲，我们将在接下来的篇幅中为您解答……
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）有一段话，我在此稍作调整以突出核心思想。他的大意是：“认识真主的人们一致公认：真主的佑助在于真主不将你托付给你自己；而真主的弃绝在于真主将你托付给你自己。仆人的身上可能同时存在弃绝与佑助，当他将两者对比时，就会明白：那托住他佑助与引导的苍穹，使其不坠落于他弃绝与迷误的大地之上的主宰，正是那托住苍穹不使其坠落大地的主宰——除非奉他的命令。此时，仆人便会深刻体会到自己在每一拜中都必须念诵：‘我们只崇拜你，只求你佑助。求你引导我们上正路。’（《开端章》第5-6节）……此时，仆人也会明白自己在每一息、每一刻都极度需要真主的佑助。”
因此，兄弟们，佑助就在于真主不将你托付给你自己。这话是什么意思呢？不妨把人生及其考验想象成一个个坑洞。你或许会因为自己成功跨越了其中一些坑洞，而对自己的能力和聪明才智沾沾自喜。你会觉得自己拥有“内在能力”，足以让你成功应对任何考验，于是你说：
人们对你的赞美又会强化这种心态：
以及诸如此类对你性格不同方面的褒奖。于是，你在潜意识里竟产生了一种可以“独立”于真主慈悯与佑助之外的错觉！正如真主所言：“绝不然，人确是悖逆的，因为他自以为无求。”（《血块章》第6-7节）
于是，真主让你遇到一个坑洞，并任由你依赖你那些自恃的能力（“让你自恃的能力去显神通吧！”），结果你因为被托付给自己而惨烈地跌入坑中。这时你才会明白，除非紧紧抓住真主的绳索——即他的慈悯与佑助之绳，否则你绝无得救与成功的可能。
于是，你与自己的能力划清界限，转而向真主祈求佑助。这就是“划清界限”与“祈求援助”的真谛。你要彻底避免说“我是那种……”或“我不是那种……”之类的话。
相反，你要清醒地认识到：如果真主将我们托付给我们自己，我们所有人毫无例外，都是那种“连洋葱皮都不如”的人！有多少曾以自己在欲望面前坚定不移而自豪的人，最终却跌入了他们从未想过、甚至曾鄙视作恶者的深渊！又有多少曾以自己的聪明才智而自负的人，竟被连普通百姓都骗不了的伎俩所蒙蔽……
因此，我们早晚都应虔诚地诵念我们先知（愿主福安之）所传述的祷词：“永生不灭的主啊，维护万物的主啊！我凭你的慈悯求你援助，求你改善我的一切境况，求你不要把我托付给我自己，哪怕是一眨眼的工夫。”
我们中或许有人会问：“难道我连一眨眼的工夫都离不开真主的佑助吗？”就是指眨眼那么短的时间吗？是的……兄弟们，请看看那些耗时不过一眨眼的行为：当真主在这些瞬间将我们托付给我们自己时，我们就会做出一些举动，从而在我们的一生中留下深深的创伤！
此类例子不胜枚举。
这些行为连你自己都会感到震惊，仿佛是真主给你的警示：看看当你被托付给自己，当你对自己每时每刻都需要主宰慈悯的感知变得迟钝时，你会变成什么样子。
铭记这一点，以便你以迫切和渴望的心情祈祷，而非流于形式地念诵：“求你不要把我托付给我自己，哪怕是一眨眼的工夫。”
我们中有人可能背熟了《古兰经》、关于坚忍、知足与积极的圣训、先贤的故事、优美的诗句、格言、深刻的推论与美好的意境……然而，总有某些时刻，这些全都派不上用场！他会感到信仰薄弱、内心空虚、情绪低落、缺乏耐心！
这仿佛是真主的提醒：即便是这些经文、圣训和美好意境，它们本身并不具备自动产生影响的“内在力量”。如果真主意欲，他可以抽走它们在你身上的作用，让你坚忍与豁达的苍穹坠落于你软弱与恐惧的大地之上。如果真主意欲，他也能让一节经文在你心中产生全新的震撼与巨大的影响，仿佛你是第一次听到它，尽管你此前已读过成百上千遍。这些震颤是为了让你感受到你的苍穹即将坠落，从而促使你更加迫切地投靠真主。
我认为，这有助于我们理解先知（愿主福安之）的话：“我的心确有时会被蒙蔽，我每日向真主求饶一百次。”（《穆斯林圣训实录》）“被蒙蔽”意指心被某种事物覆盖。这仿佛是降临在先知道身上的某种状态（震颤），旨在提醒他：他的坚定与力量并非源于自身，而是真主慈悯与同在的显现。从而使他不断更新认知，深刻体会到自己在每一眨眼间都需要他的主宰。
同样，真主在描述同盟军战役中的先知同伴们时说：“在那里，信士们曾受考验，他们曾受剧烈的震动。”（《同盟军章》第11节）……这种震动向他们揭示了一个事实：即便他们是人类中最优秀、最强大、最坚定的人，一旦被托付给自己，他们的本性依然是软弱的。
因此，对于那些问“当我软弱时该怎么办？”的人……答案是：承认你的软弱，与你的能力与力量划清界限，为你曾经自我陶醉、说出如盖伦那般“我获得这项财富，只是因为我有特殊的知识罢了”的每一刻向真主求饶！并从你尊贵强大的主宰那里汲取决心与力量。
假设你正准备装修房子，一位富人对你说：“随便买，别问价格，我来买单。”那你一定会毫无顾虑地采购……
我曾多次自问：“例如，那些被长期监禁的人是如何坚忍下来的？”我害怕自己遭遇类似的磨难，因为当我审视自己时，我发现自己并没有他们那种坚忍的资本。
后来我领悟到，这些人曾经历过真主赐予的艰难时刻！那些时刻动摇了他们的根基，榨干了他们所有的内在能量，却发现远远不够。于是，他们与自己的力量划清界限，转而向真主祈求援助。也就是说，他们找到了那把钥匙。此后，他们就像那个带着富人“空白支票”去闯荡任何险境的人一样（真主的比喻是至高无上的）。
领悟到这一点后，我的焦虑减轻了。因为过去我的“天花板”是我自己，而我自己是有限的，我的坚忍也是有限的。但来自真主的援助是无限无量、不可计数的。我们只需学会如何正确祈求：“你当坚忍，你的坚忍只凭真主的佑助。”（《蜜蜂章》第127节）“你当求助于真主，不要灰心。”（《穆斯林圣训实录》辑录）
当你看到坚定者的坚守和成功者的佑助时，应将其视为真主慈悯与大能的显现，不要沉迷于对他们个人的崇拜与赞美。因为赞美会让他们逐渐自负，使他们慢慢忘记一个事实：他们所拥有的一切，纯粹是真主的佑助……
与其说“某某真能忍”，不如训练自己说“真主的慈悯真伟大，他使某某得以坚忍”。
因此，虔诚善良的先贤们害怕被人当面赞美。他们害怕自己显得像是默认了人们将美德归功于他们自身，从而导致真主将他们托付给自己，使他们跌倒。
先知（愿主福安之）的同伴中，若有人受到赞扬，他会说：“主啊！求你不要因他们的话而责罚我，求你饶恕他们所不知道的我的过错。”（布哈里《礼仪单行本》辑录，阿尔巴尼判定其传述系统正确）
仆人所获得的任何善果，真主总是将其中的恩典归于自己。正如清高的真主所说：
难道这仅仅是为了让仆人们认识清高真主的权利吗？我认为，真主以此也在教化我们。真主本是超绝万物、无求于众世界的，但他却赐予我们获得佑助的钥匙，指引我们走向有益之事，以便我们随时随地向他求援，而不至于被自身和能力所迷惑。倘若我们只依赖自身，必将迷误、亏折，我们的灵魂也永远无法得到净化。
伊本·盖伊姆说：“当仆人首先对自己和他人坚守真理，且他的坚守是凭借真主、为了真主时，任何事物都无法与他抗衡。即便天地群山合谋陷害他，真主也必为他承担重负，为他开辟出路与生机。”（《法官指南》）……请注意他的话：“他的坚守是凭借真主”，即唯独依赖清高的真主。
相比之下，伊本·泰米叶在谈及某些异端派别时说：“若你以定然的视角看待他们，见他们被困惑所笼罩，被恶魔所控制，你便会怜悯并同情他们：他们被赐予了聪明，却未获纯洁（即心灵的纯净与吉庆）；他们被赋予了理解力，却未获真知……”
若人不得真主佑助，他的勤奋反将首先毁灭他。
故当铭记： 脱离对自身谋略与力量的依赖， 向力量无穷的清高真主祈求佑助。
我的姐姐得了一个患有唐氏综合征的儿子，她与家人对待他的方式充满了深刻的教训与启示……后来，真主意欲，孩子在三岁零三个月时归真了。当时我远离他们，人身自由受限。于是，我给我的姐姐及其家人写了下面这封信。我祈求真主让每一位获赐特殊需求子女的父母，乃至每一位遭受考验的人，都能从中受益：
我亲爱的姐姐娜迪娅，我亲爱的哥哥伊亚德，法迪、亚齐德、巴拉、奥马尔……
愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
愿真主因我们亲爱的哈穆达的离世而厚赐你们慰藉与回赐。我昨日得知了这一消息，心中涌起万千感慨，很想与你们分享。在信的最后，我将向你们传达关于哈穆达的喜讯。
伊亚德、娜迪娅，我从你们身上学到了书本无法传授的深刻一课：关于欣然接受并热爱真主前定的一课。
娜迪娅，我依然记得三年零三个月前的那一刻。我去医院探望你，本想循序渐进地告诉你新生儿患有唐氏综合征的实情……我依然记得，尽管手术后的你疲惫不堪，但在明白真相后，你依然镇定平和地说：“托靠真主，这是好事。”随后便转移了话题。而你之后的状态仿佛在诉说：“主啊，若你为我注定此事，我已欣然接受。”
伊亚德，我依然记得你当时问我：“这算是一种考验吗？如果我们坚忍，会有回赐吗？”你的言下之意似乎是，你的孩子本就是一种恩赐，即便这恩赐并不完美，你也绝不应以其他态度对待。我回答你：“是的，他的疾病是一种考验，若你坚忍，凭真主的意欲，你必获回赐。”你默默地点了点头，也做出了坚忍的决定。
然而，我亲爱的哥哥姐姐，你们此后所展现的并非普通的坚忍，而是更完美、更崇高的境界……那是欣然接纳与优美的坚忍，是真正意义上的“优美”。
你们本可以勉强忍耐，仅为他提供最低限度的必要照料，并在心底期盼他的离世能“结束苦难”……即便你们那样做，只要不抱怨、不抗拒、不疏忽基本照料，也不算犯罪。但你们却对这位新生儿付出了真挚的爱。
当真主知晓你们（依我对你们的了解）欣然接受了他的前定时，便在你们心中为这个孩子注入了特殊的慈爱与怜悯。这正印证了真主的言辞：“凡灾难的发生，无一不是依真主的判决的。谁信真主，他将引导谁的心，真主是全知万物的。”（《相欺章》第11节）以及先知（愿真主赐福他并使他平安）的教诲：“谁力求坚忍，真主必使他坚忍。”你们爱上了哈穆达，并期盼他能活下去。
娜迪娅，我依然记得你被哈穆达的动作逗乐的场景，仿佛还能听见你发自内心地对他欢笑，说着：“我的哈穆迪……我的宝贝！”你为他买最漂亮的衣服，每逢节日都力求让他成为“打扮最亮眼的一个”。在这三年里，我每次见他，他都比同龄孩子更干净、身上散发着更宜人的气息。你自豪地在社交平台上发布他的照片，为他制作最精美的视频……而这一切，都是在你实际上因照顾哈穆达而被“困”在家中的情况下完成的。你无法外出访友、上课或旅行，只为悉心照料他、陪伴他。许多日子里，你带着他辗转于医生与医院之间，坚持跟进他的语言训练和运动康复课程。哈穆达成了你的全部生活，而你仰赖真主，让这生活变得美好。
伊亚德，你平日并不太会被这个年龄段孩子的举动逗乐，但你对哈穆达的关爱却远超其他孩子……你毫不犹豫地为他慷慨付出：心脏手术、起搏器手术，以及后续的治疗与康复费用……所有这一切，你都心甘情愿。
在这一切付出中，你们只盼着哈穆达能活下去，能长大，能尽可能接近健全人，能长久地陪伴在我们身边。
在世俗物质的账本里，为哈穆达“耗费”了太多的时间、金钱与精力……但在信士的账本中，时间、财富与情感皆是真主的恩赐，而哈穆达是真主托付给你们的信托。你们将真主的恩赐用于照料真主的托付，因此，凭真主的意欲，你们所付出的一切都将获得回赐。
你们的孩子们也与你们一同成功了，他们以热情与关怀对待哈穆达，尤其是巴拉，他是这位“众人挚爱”最亲密的伙伴。
当你们真诚地爱哈穆达时，我们所有人也真诚地爱上了他……当你们将他视为一个重要的人时，我们所有人也如此看待他……当你们为失去他而悲痛时，我们所有人也一同悲痛……因为我们从你们身上学到了实践的一课，你们在此事中是我们所有人的榜样……这堂课的意义远不止于如何善待特殊需求儿童，它更是一堂将痛苦的命运转化为欣然顺服与善功苗圃的课程，这是每一位受考验者都需要的功课。哈穆达虽已离去，但他留下的教诲将长存。
哈穆达的悼念本可能冷冷清清，人们或许会以为你们因苦难结束而感到轻松释然，但事实绝非如此。娜迪娅，当穆拉德告诉我，你在哈穆达离世时痛哭失声，但口中却只念着“一切赞颂全归真主，一切赞颂全归真主”以此自我坚忍时，我为你感到无比自豪。伊亚德、娜迪娅，当我从母亲那里得知，哈穆达的悼念活动持续了数日，比任何孩子的悼念都要隆重，且场面感人、众多亲友出席时，我为你们二人感到骄傲……仿佛你们通过这场悼念，为世人开办了一所学校，让人们在实践中学习顺服、尊重生命与感恩真主的恩赐。
我为哈穆达的离去感到悲伤，也十分想念这位“众人挚爱”，但我更为你们感到无比欣慰。我希望你们也能感到幸福，因为依我看（真主是你们的清算者），你们已经成功通过了“哈穆达的考验”。我祈愿，当医生开具死亡证明时，天使们正在哈穆达的考验卷宗上记录你们的成功，甚至是卓越的表现。随后，这份卷宗被卷起，随哈穆达的灵魂一同升向真主……在复活日，这份卷宗将为你们展开……我祈求真主以此使你们的面容焕发光彩，使你们的善功秤盘加重。因此，你们当多多感谢真主，是他使你们在这场考验中得以成功，我祈求真主接纳你们的善功。
亲爱的伊亚德和娜迪娅，最后，向你们报喜： 凭真主的意欲，我们期盼你们将在乐园中与哈穆达重逢。他是一个人类的灵魂，而灵魂在复活日将复活并永存，他是穆斯林的孩子。因此，是的，凭真主的意欲，我们期盼你们将在乐园中与他相聚……但在那里，他将不再患有唐氏综合征，而是完美无瑕、俊美非凡，其俊美正源于你们在真主赐他给你们时，对真主前定的欣然接纳……因此，请你们坚持行善，追求真主的喜悦，以便真主以他的慈悯使你们与他团聚。
最后： 哈穆达……他在学会说话前便离开了今世，但他无声的心声仿佛在说： “爸爸、妈妈，我来到你们的生命中是为了完成一项使命： 激发你们践行‘欣然顺服’的功修，并与你们共同谱写一段优美坚忍的故事…… 我想对你们说：你们已经通过了考验…… 因此，我的使命已完成，我现在要离开了…… 但凭真主的意欲，我们终将重逢……在乐园里…… 爱你们的：哈穆达。”
伊亚德、娜迪娅，我为你们感到自豪。因这堂让我自愧不如的伟大课程，我在真主之中深爱着你们。我祈求真主使我们与我们的挚爱们，在乐园中与所有人的挚爱哈穆达团聚。
爱你们的：伊亚德