愿平安与真主的慈悯降临于你们。 尊敬的兄弟们，我们仍在分析伪信现象，并了解许多穆斯林所不知的关于它的《古兰经》事实。我们在上一集中提到，我们中有人可能带有伪信而不自知，我们祈求真主赐予我们和穆斯林安康。我们也提到，圣门弟子（愿真主喜悦他们）曾担心自己陷入伪信。布哈里曾传述哈桑·巴斯里的话：‘只有信士才会惧怕它，只有伪信者才会对它感到安全。’即：只有信士才会惧怕伪信，只有伪信者才会对伪信感到安全。 今天，我们希望通过阐明一个在对待《古兰经》时的重要问题，来结束关于这些事实的讨论。我的兄弟啊，你可能会读到一节经文，其中提到你身上存在的某种受谴责的属性，于是你开始感到焦虑，感到真主在责备你。但经文接着继续描述纯粹的否信或伪信属性，而这些属性你并不具备，于是你松了一口气，感到安心，认为自己并非整节经文的受众，因为其中有不适用你的内容。 此处需提醒一点：关于伪信者的经文，并不要求其所有细节都完全适用于我们中的某个人，他才感到经文是在对他说话。相反，经文中的警告以及伪信之名在他身上的实现程度，取决于经文与他情况的吻合程度；而他的信仰程度，则取决于经文与他情况的背离程度。 你可以在圣门弟子对待描述否信者的经文时，看到类似的理解。例如，哈基姆传述的一段圣训中，扎哈比在《摘要》中评价其‘符合布哈里和穆斯林的条件’：萨阿德（愿真主喜悦他）请求会见伊本·阿米尔，当时伊本·阿米尔身下垫着丝绸靠垫，他下令将其撤去。萨阿德进去时身穿一件天鹅绒斗篷，他对伊本·阿米尔说：‘我请求会见时，你身下垫着丝绸靠垫，你却下令撤去？’伊本·阿米尔对他说：‘你真是个好汉啊，伊本·阿米尔，只要你不是真主（荣耀与崇高归于他）所说的那种人：{你们在今世生活中已消受完你们的美物}。’以真主起誓，我宁愿躺在加达树的炭火上，也不愿躺在那些丝绸上。 请看，这节经文原本是针对否信者降示的：（{不信道者将被陈列于火狱的那日，将对他们说：你们在今世生活中已消受完你们的美物，而且已加以享受。今天你们将受凌辱的刑罚，因为你们曾在地方上妄自尊大，也因为你们曾经犯罪。}）但这并未阻止萨阿德（愿真主喜悦他）用它来告诫伊本·阿米尔，因为他在经文的某个细节上有相似之处，尽管伊本·阿米尔并非（{不信道者}）。 同样，逊尼派学者引用真主的话：（{你们为什么堕入火狱呢？(42) 他们说：我们没有礼拜，(43)}）来警告自称穆斯林者不要放弃礼拜，尽管这组经文中提到的后续属性是（{我们曾否认报应日，}），而这一属性并不适用于许多放弃礼拜的人。 因此，让我们清算自己，不要欺骗自己……正如归于欧麦尔（愿真主喜悦他）的名言所说：（在你们被清算之前，先清算自己；在你们被称量之前，先称量自己。明日你们被清算时，若今日已自我清算，对你们将更为轻松。你们当为最大的呈报而装饰，那日你们将被呈报，你们的任何秘密都无法隐藏。） 愿平安与真主的慈悯降临于你们。