在上一站，我们沉思了真主的智慧、他对仆人的亲近，以及他对在患难中向他求助者的援助。在这一站，我们将沉思我们挚爱之主的一个新属性，当你在痛苦的怀抱中沉思它时，你会对创造者和主宰的爱日益加深。它就是：真主的慈悯。来吧，让我们沉思这慈悯之美，以便我们渴望得到它，然后了解如何获得它。
真主的慈悯……最大喜悦的源泉！……真主命令我们为此而喜悦，他说：“你说：‘这是由于真主的恩惠和慈悯，叫他们因此而高兴吧！这比他们所聚积的还要好。’”[优努斯章：58]……“叫他们因此而高兴吧”：这是一种限定句式，因为它是最值得为之喜悦的……因为这种慈悯是真正喜悦的源泉，它永不枯竭，不受环境影响，胜过转瞬即逝的尘世享受。
经注学家将这种恩惠和慈悯解释为信仰和《古兰经》。这两者是你心中喜悦的源泉，无论顺境逆境、艰难安逸都伴随你。你对真主的信仰、对他尊名与属性的沉思、对与他相见的渴望、对他同在的安心以及对他恩典的期盼……“叫他们因此而高兴吧！这比他们所聚积的还要好。”[优努斯章：58]..
有人能阻止这种慈悯，或妨碍它降临到真主的某个仆人身上吗？绝不，以真主起誓。至仁至慈的主说：“真主为世人所开放的慈恩，绝无任何人能加以阻拦。”[法提尔章：2]..
赛义德·库特布（愿主慈悯他）……他对这节经文“真主为世人所开放的慈恩，绝无任何人能加以阻拦”[法提尔章：2]有着非常优美的沉思……美妙之处在于，这是他在被处决前，身患疾病、长期监禁的艰难条件下写下的……兄弟们，我建议你们反复阅读并沉思它……在搜索引擎中输入这节经文，然后加上“《在古兰经的荫荫下》”……阅读并参悟。 他的话大意如下： 当这节经文在心中扎根时，它会在人的情感和价值观中引发根本性的转变，使他对地上的一切慈悯绝望，转而只依恋真主的慈悯。这种慈悯是信士之心在任何境遇下都能感受到的，即使他失去了一切……凡真主赐予此慈悯者，即使睡在荆棘上，也会觉得如柔软的床榻；反之，若失去真主的慈悯，即使睡在丝绸上，也会觉得如荆棘般刺痛。因为真主在同一节经文中说：“他所扣留的”——指慈悯——“在他之后，绝无任何人能加以释放。”……如果真主对某个仆人扣留了他的慈悯，那么地上所有的力量都无法违抗真主的意旨，也无法将慈悯降于该仆人。凡真主赐予慈悯者，幸福与安宁的源泉必在他心中涌流，即使他身处黑暗的牢狱与痛苦的怀抱中。 然后他说： （真主的慈悯之一，就是让你感受到真主的慈悯！真主的慈悯拥抱你、笼罩你、倾注于你，但你对它存在的感知本身就是慈悯，你对它的盼望与向往就是慈悯，你对它的信任与在万事中对它的期待就是慈悯。而真正的痛苦，在于你与它隔绝、对它绝望或对它怀疑，这种痛苦是真主绝不会加诸于信士的：“除不信道的民众外，谁会对真主的慈恩绝望呢？”[优素福章：87]……真主的慈悯对于寻求者而言，在任何地方、任何境况下都不会难以获得。易卜拉欣（愿主福安之）在烈火中找到了它，优素福（愿主福安之）在深井中找到了它，在监狱中也找到了它，尤努斯（愿主福安之）在三重黑暗的鲸腹中找到了它。穆萨（愿主福安之）在还是个毫无力量与保护的婴儿时，在河流中找到了它，也在法老的宫殿中找到了它，尽管法老是他的敌人，正埋伏搜寻他。山洞的同伴们在宫殿与宅邸中失去它后，在山洞中找到了它，他们彼此说：“你们退避到山洞里去，你们的主将对你们广施恩惠。”[山洞章：16]。真主的使者（愿主福安之）和他的同伴在山洞中找到了它，当时敌人正在追踪他们、搜寻踪迹……每一个因对万物绝望而投奔它的人，都找到了它。 这是何等的安宁？何等的坚定？这节经文在良知中确立了何等清晰的观念、情感、价值与标准？！仅仅一节经文，就为生活描绘了一幅全新的图景；在情感中为这种生活建立了稳固的价值；以及不受任何外界影响而动摇或摇摆的标准。） 因此，我的兄弟，无论你的考验是什么，无论它多么严峻……祈求真主的慈悯吧……你必会找到它。
然后赛义德（愿主慈悯他）说——此处我简要转述他的话： （最后，我要为真主赐予我的特殊慈悯而赞美他，我在这节经文中认识了它。在这一刻，这节经文出现在我面前，当时我正处在艰难、困苦、狭窄与疲惫之中。它在我灵魂干涸、内心痛苦、困于窘境、艰于跋涉的时刻降临于我……真主使我得以窥见它的真谛，并使它的真谛倾注于我的灵魂；仿佛它是甘露，我啜饮着它，感受它在我体内流淌与渗透。这是我亲尝的真实，而非仅理智领悟的概念，它本身就是一种慈悯——即这节经文本身，在他那段艰难时刻，他感受到它是来自真主的特殊慈悯——我以前曾多次读过它，多次经过它，但唯有此刻，它倾注甘露，实现其意义，以其纯粹的真实降临，并说道：我在这里……作为真主开放慈悯时的一个范例。看看它是怎样的吧！ 我周围的一切并未改变。但我内心的感受却全然改变！心灵能向宇宙伟大真理之一敞开，是巨大的恩典，正如这节经文所蕴含的伟大真理。这是人能亲尝并生活的恩典；但他很少能用文字描绘它或将其传达给他人。我已经经历它、品尝它、认识它。这一切都发生在我一生中最狭窄、最干涸的时刻。而此刻，我在原地就找到了解脱、喜悦、滋润、舒畅，以及从一切束缚、一切忧愁、一切狭窄中的释放！这就是真主的慈悯，真主为它打开大门，将其洪流倾注于他的一节经文中。）以上是他（愿主慈悯他）话语的简要摘录。
这是一个突然感受到真主慈悯之人非常优美的话语，这慈悯使他无需整个尘世，并使一切困难对他而言变得轻微。
我的兄弟/姐妹，在平常境况下，当你感到喜悦时，你可能会将这种喜悦归因于物质原因……你的健康、财富、地位、配偶、子女、你享受的饮食……但当你身处严峻考验，失去许多物质原因，却突然感到喜悦时，你便会意识到，这种喜悦无非是来自真主的慈悯，凭借真主的慈悯……它是你在苦难沙漠中找到的绿洲。
我的兄弟姐妹们，这就是真主的慈悯。我希望你们已经渴望得到它……那么，我们该怎么做才能获得它呢？ 我的主说：“真主的慈恩确是临近行善者的。”[高处章：56]……成为行善者吧……我们中任何人遇到问题时，通常会忙于自身、问题本身以及如何摆脱它，为失去的而惋惜，为未来而恐惧……我们在这些关键时刻忘记了成为行善者，以配得上真主的慈悯……“真主的慈恩确是临近行善者的。”[高处章：56]..
善良成为你的本性与习惯是多么美好，你会发现自己在最艰难的境况下也能自然而然地行善做好事，因为你已习惯不为自己而活，而是为众人、为服务你的宗教而活。 你该做什么才能配得上真主的慈悯？慈悯他人吧……
真主的使者（愿主福安之）说：“（慈悯者将获至仁主的慈悯。你们慈悯大地上的人，天上的主就会慈悯你们。）”（艾布·达乌德、提尔密济、艾哈迈德辑录，提尔密济评为：优良正确）。 我曾与一些人相处，从他们身上看到了奇迹！……其中一人习惯于施舍善良，为众人而活，致力于解除他们的忧患，他在当地以此闻名。他在监禁期间认识了一个杀了人而被判终身监禁的年轻人，后来这个年轻人在狱中改过自新，被转到了关押宗教人士的监区。这位善良慈悯的兄弟在墙后认识了这个年轻人……他未曾与他见面，也未见过他的脸，但他知道，如果凶手家属与受害者家属就一笔赔偿金达成和解，这位杀人的兄弟就可以获释……于是我们的兄弟开始与他探监的兄弟们协调，为这个年轻人筹款以解除他的困境。监狱并未使他忘记行善，相反，他身为囚犯，仍在奔走解除年轻人的忧患。他在狱中嘱咐从自己的钱财中拿出部分给寡妇和贫苦者。像这样的人，我们认为他在任何地方、任何境况下都能感受到真主的慈悯……慈悯者将获至仁主的慈悯。 另一位兄弟曾经历过极其艰难的境况，但他依然对兄弟们充满慈悯……有一次我病了，他把我的头放在他的腿上，为我诵读《古兰经》并为我念护佑祷词，他的双眼因心地柔软而流泪……正是他对我说：“我希望你享受考验的恩典！”充满喜悦与安宁……慈悯者将获至仁主的慈悯。 我还见过一些人，他们表达慈悯的方式是将分给他们的食物包起来，从牢房铁窗上扔给路过的猫！
你想要那任何精灵或人类都无法阻拦的真主慈悯吗？你想要那蕴含真正喜悦的真主慈悯吗？训练自己在任何境况下都保持慈悯与行善。你难道没看到真主赞扬那些即使自身贫困也优先照顾兄弟的人吗？他在谈及辅士时说：“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。”[放逐章：9] ？他们遭受贫困的考验，却依然行善。
你难道没看到先知的话吗：“谁为信士解除今世的一种忧患，真主必在复活日为他解除一种忧患；谁使困难者容易，真主必在今世和后世使他容易；谁掩盖穆斯林的缺点，真主必在今世和后世掩盖他的缺点；只要仆人在帮助他的兄弟，真主就在帮助该仆人。”（穆斯林辑录）。
考验加深了我对真主尊名“至仁主”、“至慈主”的理解……以便我将对真主的爱建立在对他的尊名与属性的深刻理解之上。
本站总结：
慈悯大地上的人，天上的主就会慈悯你…… 届时：“真主为世人所开放的慈恩，绝无任何人能加以阻拦。”[法提尔章：2]..