当我们经历困境，或渴望一件难以实现的事情时，有一种想法会削弱我们实现祈祷的希望，使我们冷淡地向真主祈祷。这种想法是：（许多比我优秀的人经历过类似的处境，我看他们比我更好，他们曾向真主祈祷却未获应答。因此，更不用说会应答我了。）
兄弟们，请允许我与你们分享我对这个问题的自我解答，我发现它对我与真主的关系产生了巨大的影响，我认为它是祈祷获应答的伟大原因之一。
答案是：（将你与真主的关系视为一种特殊的关系，不受他人遭遇的影响。）可能有许多其他人遭遇了与你相似甚至更严重的考验，且未获解除，尽管他们频繁向真主祈祷，尽管他们的功修比你更好、更虔诚。这与你无关。你当带着确信和对真主慷慨的渴望去祈祷，不要与他人比较。 对此有何证据？ 1. 与他人比较（别人比我优秀且未解除考验，更何况我）是一种算计。真主说：{真主必无量地供给他所意欲的人。} [仪姆兰的家属章: 37]……因此，解除忧患、实现愿望以及造物主赐予的一切给养，都不受算计的限制。 伊本·阿舒尔在其经注《解放与启蒙》中说：（“无量地”中的“算计”意指限制，因为算计意味着限定被计算之物，使其不增不减。因此，其含义是：真主将赐予他意欲赐予之人无法估量的给养，因为这全凭真主的恩典。） - 请参悟真主之言：{你说：“恩典确是由真主掌握，他把它赏赐他所意欲的人。”真主是宽大的，是全知的。他特慈他所意欲的人。真主是有宏恩的。} [仪姆兰的家属章: 73-74]…… 2. 布哈里圣训实录中记载的一段圣训印证了这种特殊关系的含义，我们的先知（愿主福安之）在其中说：（……你们与犹太教徒和基督教徒的比喻，犹如一个人雇佣工人，他说：谁为我工作到中午，报酬是一基拉特？于是犹太教徒工作了。他又说：谁为我从中午工作到晡礼，报酬是一基拉特？于是基督教徒工作了。然后你们（穆斯林）从晡礼工作到昏礼，报酬是两基拉特两基拉特。他们（犹太教徒和基督教徒——指先知受命前坚守认主独一而去世者）说：（我们工作更多，报酬却更少？！）雇主说：（我克扣你们的权利了吗？）他们说：（没有。）他说：（那是我的恩典，我欲赐给谁就赐给谁。） 此处的要点是：真主绝不亏待任何人，反而赐予每位行善者超出其应得的报酬，但他可能会特选某些人赐予额外的恩典。请注意，这被称为“恩典”，而非真主必须履行的义务。因此，穆斯林可以期盼自己成为真主特赐额外恩典之人。
尊贵的人们： - 宗教的宗旨之一是让仆人对真主的慈悯充满渴望，并对他的赐予抱有巨大的希望。上述将自身与他人获应答情况作比较的做法，违背了这一崇高的宗旨。 - 如果上述比较是成立的，那还祈祷什么呢？！我会看着别人进行比较，然后现成的答案就是：（他们祈祷的未实现，我的也不会实现。）如此一来，在许多情况下，祈祷的功修就会停滞。 - 观察他人的考验，以便你在自身遭遇考验时能像他们一样坚忍。但你不应当将自身困境的解除与他人困境的解除捆绑在一起。 - 但你们知道会发生什么吗？有时我们期待他人获得解脱，因为我们觉得那能“证明真主的慈悯”和他对祈祷的应答！尽管慈悯与应答的证据接连不断、无穷无尽，若非遗忘与缺乏参悟，本不会如此。 - 那些你看为比你优秀的人，真主或许未实现他们解除考验的祈求，正是因为他们比你优秀！真主将为他们储存祈祷的回报，用以消除罪过、提升品级，因为全知的主知道他们的信仰能够承受，并赐予他们对前定的满足和心灵的安宁。如此一来，真主实际上以对他们更有益的方式应答了他们的祈祷，而全知的主或许知道你较为软弱（根基尚浅），因而怜悯你的软弱，以解除考验的方式应答你的祈祷。
鉴于上述所有原因，请带着确信向真主祈祷，将你与他的关系视为特殊的，并渴望成为在他那里享有特恩的人，仿佛你在说：（主啊，某人和某人的考验未解除与我无关，你对他们更慈悯，更知晓什么对他们有益。我所知道的是，我是慷慨之主的仆人，他的赐予毫无限度，除他之外我别无主宰可期盼，他无量地供给他所意欲的人，慷慨的主啊，请应答我吧。）