许多人错误引用的经文： （信道者、犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。（62）），以此误导人们认为该经文适用于我们这个时代的所有宗教信徒，无论是否为穆斯林。…

许多人错误引用的经文：

（信道者、犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。（62）），以此误导人们认为该经文适用于我们这个时代的所有宗教信徒，无论是否为穆斯林。

尊贵的人们，我们要说：经文的语境、将其回归《古兰经》的明确经文以及经注学家的观点表明，该经文有两种含义之一：

1. 要么它指的是在先知穆罕默德（愿主福安之）被派遣之前，在他们各自时代信仰先知、追随他们并坚持认主独一而去世的信士。

这种含义的适切性在于，由于频繁提及以色列后裔的丑行，人们可能会误以为真主在谴责他们所有人，认为他们全都是悖逆先知的不信道者。因此真主阐明，他们当中也有虔诚的信士，追随了他们的先知，是优秀的继承者，这些人将在主那里获得报酬，没有恐惧，也不忧愁。

2. 或者该经文指的是在我们先知穆罕默德（愿主福安之）时代属于各宗教的人，他们信仰了他并加入了伊斯兰教。

第二种含义的适切性在于，前一节经文以真主关于以色列后裔的话结束：（他们无论在哪里出现，都要陷于卑贱和穷困，他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知；这是因为他们违抗主命，超越法度。（61） ）。

或许有人会问：这是否意味着他们犯下这些罪行和罪恶后就没有悔改的机会了？于是回答是：如果他们信道并行善，悔改的大门依然为他们敞开。

历代理智的穆斯林中，从未有人说过这节经文意味着（所有宗教都一样），或者说犹太教徒和基督教徒可以信仰真主和末日，却否认穆罕默德（愿主福安之），同时还能成为天堂的居民！否则，为什么要号召人们皈依伊斯兰教？为什么要说（你说：众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体）？！

唯求真主援助。