“一夜之错，终会过去”——当家庭失去指南针起步时

新婚之夜：庄严的契约，而非仅仅是一场庆典

“一夜之错，过去就算了”……不，如果那是新婚之夜则不然；因为新婚之夜不仅仅是一场庆典，更是契约的宣告。机构成立时有其章程，人与人之间的合作有其协议，更何况是婚姻这一制度呢？新的家庭、子女、教育、亲属关系、权利与义务，以及解决分歧；所有这些都需要一份可供遵循的契约。

如果新郎新娘以明知故犯的违抗行为开始这份契约，且事先安排、蓄意打算“今夜我们将对真主的法度视而不见”，那么这绝非仅仅是通融一下、犯点过错然后过去就算了，而是在宣告契约的关键时刻发出一个危险的信号：真主的法度并不主宰我们的家庭。从第一天起，你们就没有让真主的法度成为约束和规范你们行为的准则，而是将其视为可以随心情忽略的东西。

真主的法度：指引家庭的最高准则

清高的真主使家庭建立在真主的法度之上；关于女方赎身离婚，清高的主说： “如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度，那么，她以财产赎身，对于他们俩是毫无罪过的。” 关于离婚后的复婚，主说： “如果他们猜想能遵守真主的法度，那么，他们俩复婚对于他们俩是毫无罪过的。”

《古兰经》中有十处提及“真主的法度”，均与婚姻及相关事宜有关。请注意，家庭从建立到离婚再到复婚，全过程都受真主法度的约束。

那么，如果在宣告契约的夜晚真主的法度都不在场，它何时才会到场呢？明天当发生分歧时，谁将在你们之间裁决？难道教法只在“需要时”且符合你的私欲时才被召来吗？你召来教法是因为它符合你的利益，而你的妻子决定不召来它是因为它不合她的心意，或者反过来；然后她的家人、你的家人、你的朋友和她的闺蜜都介入其中，当真主的法度缺席而私欲主宰时，家庭就会破裂。

选择性对待教法的危险性

以这种方式对待真主的法度——无论是在家庭、社会还是治理层面——正是给我们招致屈辱与贬低的原因；需要时才召来真主的教法，一旦不合心意就将其束之高阁。

有人可能会说：“如果我们软弱无力，无法面对坚持在新婚之夜做非法之事的家人，我们只能在压力下妥协，或者坦白说，我们自己就是想高兴一下，哪怕违背真主，难道我们的家庭就被判定终身失败了吗？难道就（彻底毁掉）了吗？”

伊斯兰中没有“彻底毁掉”这一说；你始终应当在生活中忏悔并改正，但如果根基建错了，你会让自己日后艰难得多。不要总想着如何为自己逃避真主的法度找借口，以真主起誓，这确是为了你们和你们子女今世与后世的利益： “众人啊！你们才是需求真主的，真主确是无求的、确是可颂的。” 我们极度需要清高主的教法、法度与光明。

正确的开端：顺服而非违抗

问题不在于“一夜之错，过去就算了”，问题在于：我们是以宣告对真主的顺服来建立家庭，还是在奠基的时刻就宣告对他的违抗？

这是否意味着我们一生中绝不能犯任何错误？并非如此，“阿丹的子孙都会犯错”，但你们的错误若是偶尔偏离正道而后回归到两侧有真主法度指引的道路，与你们从一开始就逆向而行、自宣告契约之日起就毫无界限与指南针，这两者之间有着天壤之别。

祝平安。