愿平安与你同在。
西方人已经自我神化，意思是：他们的行为举止仿佛将自己视为神明。我们的先知（愿主福安之）曾告知，穆斯林将在各方面模仿有经人，他说：“你们必将亦步亦趋地追随前人的道路，一寸一寸、一肘一肘地跟随，即使他们钻进蜥蜴洞，你们也会跟着钻进去。”（《布哈里圣训实录》）圣门弟子们问：“真主的使者啊，是指犹太教徒和基督教徒吗？”先知反问：“不然还能是谁呢？”意思是，除了他们还能有谁？
即使他们进入一个荒凉可怕的地方——比如蜥蜴洞——我们也会跟随他们。他们做什么，我们就觉得必须照做。而我们跟随他们钻入的最荒凉的洞穴，就是“自我神化”之洞，即人将自己和自己的私欲奉为神明，不再真诚地顺服真正的主宰。这正是我们当代社会大多数问题的根源。
由于本集是专为各位少女和女性制作的系列节目之一，我们将在此与你探讨女性的自我神化问题。我们将一同审视西方女性自我神化的历程：它的根源、成因、表现及其后果。然后我们将看到，部分穆斯林女性如何开始走上同一条道路，钻进同一个洞穴——自我神化之洞，一寸一寸、一肘一肘地追随西方女性，有时是刻意为之，有时则是出于疏忽。我们将剖析其成因与表现，以便穆斯林女性提高警惕、及时脱身，免遭自我神化所带来的恶果，这些后果我们将在后文中看到。
西方人是如何自我神化的？顺便提一下，“自我神化”一词在语言学上既有“虔诚修行”之意，也有“妄称神性”之意。当你听到“人将私欲奉为神明”时，可能会感到惊讶，以为这只是文学上的比喻。不，这是实实在在的。难道你没有听过真主的话吗：“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？”（《准则章》第43节）以及真主说：“难道人不知道吗？我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的对抗者。”（《雅辛章》第77节）？他将自己视为真主的对手，公然成为与真主匹敌的存在。
西方人这种自我神化的原因是什么？原因在于：宗教，以及抛弃宗教。这怎么理解呢？
人类的自我神化根植于有经人被篡改的经典中，这些经典抹杀了真主与仆人之间的界限；在他们看来，神明会化身为人，与雅各搏斗，甚至被雅各摔倒。他们的神明会睡觉、会疲倦，还会像醉汉一样呼喊。他们的宗教将神明描绘成刻意让人保持无知，以免人类争夺神性。《旧约·创世记》中写道［创世记 2:16-17］：“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”
这意味着，主试图让亚当误以为吃知识树的果子会致死，目的是阻止亚当食用，让他永远处于无知状态。当亚当违抗主命、吃了知识树的果子后，主竟然感到害怕——正如《旧约·创世记》所载［创世记 3:22］：“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”
这意味着，主害怕亚当再吃另一棵树的果子而获得永生，从而凭借这些特质与主争夺神性。真主超绝万物，远超他们所述的荒谬之言。
在此，大家可以参考艾哈迈德·达杜什兄弟的系列节目《隐秘世界》，尤其是第三集关于《卡巴拉》的内容，以了解人类自我神化已发展到何种地步。因此，与真主匹敌和竞争的观念根植于被篡改的宗教中，并随着自然科学的进步而加剧，因为人类认为自己在揭示主本想隐藏并让人无知的事物。我不想在此打断叙述的连贯性，但穆斯林同胞啊，你应当看到真主以伊斯兰赐予你的恩典：伊斯兰使科学成为指向真主的明证，使你越深入探究被造物，就越发尊崇和敬畏荣耀的主宰，正如我们在（《确信之旅》）中所阐明的那样。
我们回过来说：被篡改的宗教在人类自我神化的观念中起了作用。那么，抛弃宗教又是怎么回事呢？在他们那里，抛弃宗教的人通常不会转而寻求摆脱这些神话的正教，而是走向无神论或不可知论。人的天性中本有一种对自身渺小的感知，以及崇拜和求助于完美主宰的需求。如果不将这种崇拜导向真正的主宰，他就会将其转向崇拜自己的私欲。
因此，西方人自我神化，人类中心主义由此确立。万物都必须追随并服从人类，而人类自身却不顺从任何人，甚至不顺从创造他和供养他的主宰。因此，所有的标准、观念和思想都将据此建立：人类是中心，神圣性归属于人类及其私欲和渴望。宗教必须屈从于人类，人只从中选取自己喜好、能带来心理慰藉的部分。宗教中任何与自我神化之人的欲望相悖的内容，都必须被曲解以迎合其欲望。对于这种自我神化的人而言，没有什么禁忌，除非某事损害了他周围其他被视为“神明”的人类。至于真主的权利，则成了最不值一提的话语。
这种“神化人类”的思想在西方男女中广泛盛行。对女性而言，这种倾向或许更为强烈，这是她们对被篡改经典中贬低女性地位之经文的一种反弹。那些经文将女性视为引诱亚当吃下知识树果实而导致原罪的祸首，并宣称那位“恐惧且愤怒的主”以怀孕分娩之苦、月经之痛以及男性的统治来惩罚她，正如我们在《西方女性的解放》一集中所引用的经文所述。于是，这样的女性开始反抗那位企图使她愚昧并向她报复的“主”。
这种“神化”思想，即“女神”观念，呈现出多种形式。甚至一些自称为宗教修女的女性也未能免俗。例如，你可以看到一些名为“基督教女性主义”的网站，主张用女性代词（英文中的“She”）来称呼上帝，美其名曰“对抗男性化上帝观念”。
与此同时，也出现了倡导采纳并复兴异教信仰的呼声，因为其中包含“女神”观念，被认为有助于摆脱男性霸权。这一潮流由一些西方女性学者推动，例如著名的耶鲁大学博士、女性主义者卡罗尔·克里斯特（Carol Christ），她发起了“女神运动”。此后，涌现出大量复兴女神思想的著作，并举办了多场相关会议，其中一场名为“伟大女神重现”的会议于1978年在加州大学圣克鲁兹分校举行。
她们的心声——无论是留在基督教内却要求将上帝女性化的人，还是转向异教的人——皆是：“我是女性，我才是中心。我要上帝顺应我的喜好，我将祂视为女性，并按我的意愿以女性形象来崇拜祂。”这正如蒙昧时期的人用椰枣泥捏造偶像，既用来满足心理上的崇拜需求，饥饿时又将其吃掉。这类女性认为，上帝必须迎合她们的意志。
另有一些西方女性，她们既否定被篡改的宗教经典，也拒绝崇拜虚构女神的异教信仰。然而，她们的替代方案并非顺应天性去寻求正教，而是走向了无神论，彻底否认主宰的存在。
还有一些西方女性将自身视为上帝的替代品。她们认为，凭借自身的性吸引力以及对男性的性掌控力，自己就如同男性的神明，令男性无法逃脱其魅力与支配。这类歌曲在网络上获得了数亿乃至数十亿的播放量。出于其中包含的道德败坏内容——即对放纵欲望的神化——我们在此不予引用或提及具体名称。这些歌曲借用宗教术语（如“忏悔”与“救赎”），却将放荡的女性塑造成神明。其核心信息无非是：难道你看不出欲望对你的掌控以及你在它面前的软弱吗？那就承认“主”是女性吧，并通过这种“承认”获得救赎与性快感。
反复聆听这些歌曲的青年男女，在淫乱、本能刺激、音乐与视觉艺术的交织影响下，“人即神明”“女人即女神”以及“欲望即崇拜对象”的观念在他们心中不断膨胀。尤其是在那些性狂热被四处煽动的社会里，歌曲与影视被用来泯灭人的天性，重新塑造思想与情感。
另有一些西方女性完全拒绝学习宗教，无论整体还是细节。她们无意探寻主宰的旨意，只为自身、个人问题、私欲与享乐而活。
还有一些西方女性采取实用主义的“选择性信仰”：从宗教和被篡改的经典中只挑选迎合自己口味的内容——以满足天生的宗教情感——而抛弃不喜欢的部分。
另有一些西方女性热衷于“曲解经文”，即对宗教文本进行牵强附会的解释，使其背离字面原意，尤其是那些令她们不悦或限制其扭曲欲望的经文。在这种选择性与曲解并行的背景下，甚至出现了专为女同性恋者和跨性别女性设立的教会，尽管她们所依据的宗教经典明明禁止通奸与同性性行为。
这些不同派别与类型的西方女性，其共同点在于“自我神化”。在她们看来，完全顺服真主并坚信其完美属性的原则根本不存在。这种分裂与混乱源于方向的迷失，尤其是“神化人类”必然导致“是非相对主义”。她们心中没有一位属性完美、能昭示绝对是非的主宰，反而以人为中心、以人为裁判。于是，是非标准随人数而定，真理沦为模糊不清的相对概念。
随着女性的自我神化，部分偏离正道的女性将其扭曲的欲望神圣化，例如以“性自由”之名将同性性行为与通奸神圣化，并由此导致堕胎——因为在她们看来，胎儿尚未具备“神性”。由此可见，西方女性主义的诉求往往与同性性行为自由、跨性别、通奸及堕胎捆绑在同一个组合之中。
西方女性已钻入这个“蜥蜴洞”——即神化人类及其欲望的歧途。无论是主动进入还是被引入，她都如我们在《西方女性的解放》一集中所见，受到了蒙蔽与欺骗。她本可以寻求受保护的天启，寻找一个正确的指南针，以规范她与主宰、与自身及与他人的关系，而不是依赖那套导致她迷失的被篡改的宗教指南。但她并未如此选择，因而失去了正确的方向，追随私欲，从一种迷误走向另一种迷误。
这是西方女性的故事，现在让我们把目光转向穆斯林。本系列节目是专门为你——穆斯林姐妹——而制作的。让我们一起来看看穆斯林女性的现状：“即使他们钻进蜥蜴洞，你们也会跟随他们。”部分穆斯林女性将会追随西方女性，走入自我神化的歧途。一些自称是穆斯林的女性，竟然也会钻进自我神化的洞穴？！是的……这在一定程度上是屈从于强势国家的表现，在思想、情感、出发点、标准乃至一切事物上盲目模仿他们，他们钻进什么蜥蜴洞，就跟着钻进去。
当然，穆斯林女性对伊斯兰的立场并非只有一种：
亲爱的穆斯林姐妹，你在这个光谱中处于什么位置？在本期节目中，我们将帮助你自行找到答案。这些话是对你说的，而不是在背后议论你。本期节目我不会提及任何具体人名，以免引发情绪对立，让宝贵的反思淹没在偏激之中。亲爱的姐妹——愿真主赐福你——请你静下心来思考。此刻没有人盯着你准备对你下判决，也没有人在挑衅你逼你反驳。请你审视自己的内心，净化它：“净化自身者，确已成功。”（《古兰经》91:9）请千万不要错过这个机会。
确实存在一些极其极端、明目张胆的案例，某些自称归属伊斯兰的人，对西方女性的模仿可谓一览无余。例如，你会看到名为“男女同性恋、双性恋及跨性别穆斯林联盟”的组织。还有直言不讳的世俗主义者。简而言之，世俗主义就是人类的自我神化。当一个世俗女性声称必须将宗教与政治分离，将宗教局限在个人礼拜与仪式中，并拒绝宗教的全面性时，她实质上是在主张人类有权干涉真主的事务，有权为宗教划定不可逾越的界限。这正是人类自我神化、凌驾于真主之上最明显的表现。
但我们今天讨论的不是那些已经深深钻进“蜥蜴洞”的人，而是那些带有隐秘“自我神化”倾向的穆斯林女性。她们受到了西方思潮和穆斯林国家内部世俗主义号召的影响，但依然对伊斯兰抱有眷恋。这种自我神化的危险之处在于它的隐蔽性。尽管程度较轻、表现较隐晦，但其成因和症状与我们在西方女性身上看到的如出一辙。这些穆斯林女性正站在西方女性曾经走过的歧途起点上，这只是时间与偏差累积的问题。一位穆斯林女性完全有可能在不知不觉中走到她曾经无法想象的地步。即使她本人没有走到那一步，下一代人也极有可能步其后尘。
我们所谈论的这位穆斯林女性，可能根本无意模仿西方女性，甚至对我们前面提到的那些极端案例感到厌恶与鄙夷。然而，相似的种子已经埋下，只待发芽：迷失方向、标准扭曲（衡量事物的尺子歪了）、顺从私欲。这些因素完全可能在不知不觉中，将穆斯林女性引向与西方女性相同的结局。
来吧，穆斯林姐妹，让我们共同努力，让你自己看清那颗“自我神化”的种子是否正在你心中悄然生长。许多穆斯林女性内心充满挣扎。她热爱自己作为穆斯林的身份，对真主及其使者怀有整体的热爱，但在绝对顺服真主与使者的命令时却犹豫不决，甚至不确定真主是否公平对待了她。她并不想公开背离伊斯兰，因为那会让她失去心理上的安全感。于是，她在潜意识中采取的应对方式是：将自我与私欲置于中心地位。当然，她不会称之为“私欲”，而会美其名曰“理性”。但她没有意识到，自己正在用这种所谓的“理性”去审判伊斯兰的教法。她从未想过要反过来审视这种“理性”本身。她从未思考过，自己衡量事物的那把尺子究竟是否准确，还是说它只是私欲的产物、对他人错误的过激反应、刻板印象、媒体影响、影视作品、外部系统化学校教育，以及我们曾提到过的各类外部文化渗透项目共同催生的结果。她没有察觉到，自己已经将自我置于中心，然后试图在“自我神化”的内心与主宰万物的真主之间寻求妥协。
让我们一起来看看这种自我神化的具体表现，并对照圣训的警告：“即使他们钻进蜥蜴洞，你们也会跟随他们。”（《布哈里圣训实录》）这些自我神化的表现，可以概括为四个词：回避、质疑、选择性接受、曲解。
第一种表现：从根本上回避学习造物主的命令。真主说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《播种者章》第56节）崇拜的全面概念体现在生活的一切细节中顺从真主。你可能在做礼拜，但从宗教中获取的仅满足于精神需求。至于完全顺从真主的命令，你根本不想去学习真主的命令，以便顺从他。核心在于你自己和你的欲望。如果你学习了真主的命令，它可能会与你的欲望相冲突，因此你干脆避免去学习它。
那么，她如何说服自己并没有在宗教上懈怠呢？她会对自己使用一种心理技巧，即表现出“反感”。反感什么？！反感那些在女性权益问题上极端保守的学者，反感所谓的“男性主导的教法学”。她把时间和精力花在批评他们和与他们的斗争上；从而浪费了探寻真主命令以便顺从的机会。有些教法规定会影响她的生活和舒适感，而且她已经确信一些发布教令的人在某些事情上过于严苛。于是她说：这些规定可能也只是保守学者对宗教经文的误解或错误解释。也许“头巾”并不是主命，也许“男女随意交友”并不是非法的。她不会去寻找真正的中正之道并遵循它。相反，你会发现她说：我不是学者，也不是宗教专家，但宗教绝不可能像这些人所说的那样。我提出了一些我没有答案的问题，但伊斯兰教不可能是这个样子。我的主赐予我理智去思考，而这些人的言论无法说服我。顺便说一下，我在这里转述的是一些穆斯林女性的实际言论，并非我凭空捏造。我仅传达其含义，以免将问题个人化。
那么，穆斯林女性啊，这之后呢？在批评了男性主导的教法学、极端者的严苛和封闭者的保守之后呢？那些教法学——在你看来——是霸道的、有影响力的，并且在腐蚀穆斯林的思想？难道你会把时间花在看“好莱坞”电影上，让自己活在幻想中吗？！还建议你的粉丝去看，全然不顾其带来的心理和道德危害？！你会去赞美西方女性所谓的中正与开放立场吗？！你会发布自己精心打扮的照片，四处旅行，炫耀你独自访问过的国家数量吗？！如果有人批评你并劝告你这是非法的，你就会激烈反弹，甚至可能嘲笑他，认为他是极端保守、视野狭隘、思想僵化的人。再次强调：这些是我们从这些穆斯林女性身上看到的实际行为。
那么，在你花费于这一切的时间里，难道不能抽出一部分来亲自学习你主的命令，以便你了解——然后告诉我们——什么是真正的伊斯兰？什么是正确的教法学？不是男性主导的，不是极端的，也不是封闭的。你不是常说：我的主赐予我理智去思考，而你们的言论无法说服我吗？难道你不能运用这理智去学习，清除“男性主导教法学”中的杂质，直接回归你主的言辞，然后告诉我们伊斯兰的真相是什么？你主的真正言辞又是什么？还是说你的理智只擅长批判，却不擅长建设？！如果你认为“学者们”错误地代表了宗教，难道你对宗教没有捍卫之心，从而自己去学好并正确代表它吗？！当有人对你说：你所做的是非法的，证据是如此如此……那么科学的回应应该是用证据来反驳证据吗？还是说“你们是极端的大男子主义者”这句话就成了应对一切的万能回复？！
这是自我神化的女性所采取的第一种方式，她并未明确放弃宗教，却试图在自我神化与崇拜造物主之间寻求平衡。追随私欲，并以反感那些错误代表宗教的人为借口，回避学习那些与私欲相悖的宗教知识。
第二种表现是反对真主的命令。例如，当一位穆斯林女性问：为什么允许男人娶四个妻子，却不允许女人嫁四个丈夫？如果你是以顺从者探寻智慧的心态提问，以便深思，那完全是另一回事。但问题在于，你把了解智慧作为接受并顺从该教令的前提条件。那么你这样做是在顺从真主的命令吗？还是在用你的尺子去审判真主的命令，并假定你的这把尺子是神圣的？你预设了真主的命令必须实现男女之间的绝对平等。如果我们告诉你，真主的命令并不必然要求实现绝对平等，而是追求真理与公正，且在某些事情上强求男女平等反而是虚妄和不公的。如果你听后仍然说：“我不信服，这不合逻辑。”
那么只有两种可能：要么你承认这是真主的命令，但你对此提出反对。你不觉得这是一种自我神化吗？“信道的人们啊！你们不要在真主和使者的面前抢先，你们当敬畏真主；真主确是全聪的，确是全知的。”（《寝室章》第1节）你将你绝对平等的标准置于真主的命令之上，并将你的私欲和错误的标准称为“理性”，然而你所信仰的真主却称之为蒙昧：“难道他们要求蒙昧时代的律例吗？在确信的民众看来，有谁比真主的律例更优美呢？”（《筵席章》第50节）
要么你说：这不是真主的命令，说出这种话的宗教绝不可能是真主的宗教。为什么？——“无法说服我”。那么，为什么你假定你的标准是正确的？而你却不怀疑它们可能是虚妄和私欲，怀疑你用的是错误的尺子？为什么你假定你的判断是神圣的？这难道不也是一种自我神化吗？
自我神化的第三种表现：依从私欲曲解真主的命令，使启示变得像凝胶一样没有固定形态，可以随心情随意塑造。她不想放弃自己的私欲，同时也不想承认自己在犯罪。尽管如果她向真主忏悔并恪守仆人的本分，她本可以契合真主的这段话：“还有一些人已承认自己的罪过，他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许准承他们的悔过。”（《忏悔章》第102节）但她并不承认，于是她寻找能让她安心的人，告诉她追随私欲并没有错。
问问你自己，当你欣赏“阿德南·易卜拉欣”、“穆罕默德·沙赫鲁尔”或“阿里·曼苏尔·基亚利”等人的言论时，这些人以“伊斯兰的当代视角”或“伊斯兰的新解读”为名，篡改经文原意，破坏学者共识。你在内心审视一下：到底发生了什么？你是以寻求真理、为真主而顺从真理（无论真理是什么）的心态去接受他们及他人的言论吗？还是带着对某些教令反感的心态？你心中已有预设的前提和难以割舍的私欲，你只是想寻找能让你安心的人，告诉你你没有错，并为这一切提供所谓的“教法依据”。
再次强调，这一切都不是假设，而是真实出现在一些女权主义者对“沙赫鲁尔”的哀悼浪潮中。这表明问题不仅仅是女权主义的问题，而是存在对宗教教令的抵触，于是她们在沙赫鲁尔及其同类人物身上找到了宣泄口，并冠以“革新古兰经理解的学者”之名。
第四种自我神化的表现是：选择性。即女性只从启示中挑选符合自己心意的内容。例如，当她听到关爱女性的经文时，便恭敬地低头聆听；而当听到违背自己私欲的内容时，便转身回避、提出质疑，或寻找不符合经文表面含义的曲解来解释真主的命令。您是否知道，清高的真主曾这样描述这种行为：“当有人召唤他们去归信真主及其使者，以便使者替他们判决的时候，他们中有一伙人立刻回避。如果真理归于他们，他们便顺服地来到他面前。”（《光明章》第48-49节）（“如果真理归于他们，他们便顺服地来到他面前。”《光明章》第49节）
如何诊断这种状况？其心理动机是什么？经文继续说道：“难道他们的心中有病吗？还是他们怀疑真主及其使者会不公地对待他们？不然！这等人正是不义的人。”（《光明章》第50节）心病指的是：内心充满对私欲的依恋，甚至达到崇拜的程度；怀疑真主的公正与智慧；并感觉真主没有公平对待他们。经文接着说：“当信士被召去归信真主及其使者，以便使者替他们判决时，他们只说：‘我们已听从了，我们已服从了。’这等人确是成功的。”（《光明章》第51节）
顺便提及，这段经文降示的背景是：先知（愿主福安之）曾派遣朱莱比布——一位人们通常不愿将女儿嫁给他的青年——去向一位辅士女子求婚。她的父母犹豫不决，女儿便对他们说：“你们怎能拒绝真主使者的命令呢？把我交给真主的使者吧，他绝不会亏待我。”出于对先知（愿主福安之）命令的热爱、尊重、崇敬、信任与敬重。于是先知将她许配给朱莱比布，她的结局十分美满。
在穆斯林女性中广泛流传的最重要的“选择性”形式之一，是追随“人本主义”宗教。即根据“人道”标准（如仁慈、善待他人）来评价思想、原则、人物和立场。当评价一个人时，仅依据他对待人类的方式。至于他是非穆斯林还是穆斯林，她根本不在乎。相反，如果她推崇某人，而有人指出此人是无神论者或多神崇拜者，她便会勃然大怒、冷嘲热讽、轻视对方，因为在她看来，真主的权利微不足道，而人的权利却被无限放大。这是将人神化的最明显表现之一——尽管如此——她仍自我安慰，认为这与伊斯兰教并不冲突。她只挑选关于仁慈、善待以及她认为更具“人道”的经文，而完全回避关于以物配主和信仰的经文。
您是否注意到，这些自我神化的表现形式与西方女性所经历的情况十分相似？回避、质疑、曲解、选择性接受。您是否也注意到，所有这些现象的共同点，同样是迷失方向与追随私欲？当穆斯林女性放弃学习自己的宗教，仅满足于批评她眼中的“极端分子”时；当她对宗教的某些律法提出质疑时；当她追随那些用迎合私欲的歪理曲解真主命令的人时；当她对宗教进行选择性取舍时。这一切的共同点在于：她松开了紧握启示之绳的手，在没有指南针的情况下盲目前行，一味追随自己的私欲。她确已听到真主的教诲：“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，不要跟随恶魔的步伐。”（《黄牛章》第208节）意思是：你们当全面接受伊斯兰教的所有细节与律法，切莫追随恶魔的脚步，否则恶魔会像误导你们之前的有经人一样，将你们引入歧途（如盲目钻入蜥蜴洞一般），使你们做出自己从未想象过会做的事情。
但问题是，穆斯林女性啊：如果（西方女性）已经迷失了方向，你为何也要随之迷失？你的信仰与她的不同，你比她更优越。如果她的宗教将主描绘成刻意让人愚昧，那么你的信仰关于你的主——荣耀崇高的真主——却说：【他将万物的名称，都教授阿丹】（《黄牛章》第31节）。如果她的宗教将主描绘成残缺无能，那么你的信仰则以完美、尊贵、全能、伟大以及超越万物的属性来描述真主。如果她的宗教将主描绘成向女性复仇、以怀孕和分娩惩罚她，那么你的信仰却将此视为你的报酬和地位的提升，你的子女理应因此在你脚边侍奉你。
如果那些相信这些篡改教义的（西方女性）已经迷误，而那些不信这些篡改并转向无神论的人也同样迷误，那你为何还要迷误呢？难道你没有看到我们在上一集中提到的吗？一些西方女性正是因为看到了你的信仰，以及真主赐予你的、受保护的启示罗盘，而皈依了伊斯兰。
穆斯林女性啊，请审视你的内心：你是否是一位不随波逐流钻入洞穴、人格独立的信士？你是否出于热爱、顺服与尊严，响应并遵从你的主的教诲：【当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了】（《同盟军章》第36节）？还是说，你的自我和欲望已成为中心？你对一切权威的拒绝，是否已蔓延至拒绝崇高真主的权威？你内心是否有在万事中顺服真主的原则？【你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主】（《牲畜章》第162节）。你是否有这种顺服？并在违背时承认自己的不足？抑或你仅仅满足于实践部分宗教功修，只求达到心理稳定与满足感——这恰是自我神化之人的需求——并说服自己你热爱伊斯兰，但那却是被剪裁过、完全迎合你私欲的伊斯兰？
当然，兄弟们啊，当我们说“自我神化的穆斯林女性”时，这本身就是一个自相矛盾的表述。因为伊斯兰恰恰与自我神化完全相反。伊斯兰就是将事务交托给真主并顺服他，恪守对他——荣耀的主——的仆人之位。当我们说一个穆斯林女性将私欲奉为神明时，这是矛盾的，因为伊斯兰正是克制私欲【至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿】（《急掣的章》第40-41节）。
最后：这种自我神化，穆斯林女性啊，它能为你带来什么？能带来幸福吗？尊严吗？能为你消除不公吗？你只需看看那些先一步钻入自我神化洞穴的人——西方女性，便能推知未来。那些自我神化的西方女性结局如何？她们真的获得了神明的尊严吗？我们在（西方女性的解放）一集中已经看到了答案：这种自我神化非但没有提升她，反而只给她带来了疲惫、屈辱与卑贱，这正应验了崇高真主的话：【谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活】（《塔哈章》第124节）。因此，无论男女，凡背离对真主的顺服、将私欲奉为神明者，其结局必是屈辱，正如崇高真主所言：【你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都向真主叩头。有许多人当受刑罚。真主凌辱谁，谁绝不受尊敬。真主确是为所欲为的】（《朝觐章》第18节）。正如我们所见，那些自我神化、傲慢拒绝真正顺服真主的西方女性，最终沦为了人类的奴隶。
尊敬的兄弟们、姐妹们，本集是女性系列节目的一部分，旨在帮助女性理顺与她的养主、与自身以及周围人类的关系。今天我们这一集的总结是：不要抛弃启示的罗盘，不要松开紧握其绳索的手，不要在启示之外寻求解决你问题的方法。在坚守对万能、睿智的真主的仆人地位中寻找尊严吧【谁欲求尊严，（须知）尊严全归真主】（《创造者章》第10节）。不要听信那些对你说“忍受屈辱吧”的人。同时，也不要听信那些向你暗示“尊严存在于你的伊斯兰之外”的人。你可以凭借你的信仰过着尊严、高贵的生活，且唯有凭借你的信仰。
但在此之后，你的内心可能仍会对某些教法规定产生排斥，或对其公正性心存疑虑。你的内心在挣扎，你明白自己处于仆人的地位，也总体坚信真主的公正与智慧，但内心对祂的某些规定仍存有芥蒂。凭真主的意欲，我们将在下一集中共同努力，清除心中的这种不安与疑虑。
最后，穆斯林女性啊，让我们共同铭记：真主已指引我们向祂祈求正确的罗盘，以便我们遵循正道，不与迷误者一同迷失，也不盲目追随他们钻入蜥蜴的洞穴。因此，我们每天在礼拜中都会诵读：【求你引领我们正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路】（《开端章》第6-7节）。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。