祝你们平安。
有一种错误且危险的观点认为，信仰属于“幽玄”（未见之事），就意味着它是不确定的、非绝对的，虽然可能性很大，但你不能说它是百分之百的。他们会对你说：没有人能断言自己绝对正确而对方绝对错误，因为归根结底这属于幽玄范畴。
你甚至会看到有人将这种观点应用到最根本的问题上，即真主的存在。他们说：信仰就是相信某件事，即使缺乏所有决定性和确凿的证据。信仰需要“信仰的飞跃”，意味着向无法被绝对证明的事物迈出信仰的一步。信仰需要这种勇敢地跃入未知的跳跃。
诸如此类的表述，将信仰真主存在以及信仰幽玄整体变成了一种直觉性的、猜测性的、非绝对确定的事情。他们将其视为一种大概率事件，可能性很高但达不到百分之百。那么，在伊斯兰体系中，信仰真主的存在真的是这样吗？
绝对不是。相反，信仰真主的存在，是基于证据所明确指示的、决定性的、不容怀疑与犹豫的信仰。它属于幽玄，绝不意味着无法对其作出确切断言。“幽玄”不等于模糊或神秘，也不意味着信仰真主纯粹是一种情感上的盲目顺从，而是一种基于论证、推理、天性与理性的立场。
信仰真主的存在，是理性与天性所指引的信仰，除非心灵患病或顺从私欲，否则无人会被阻挡。奇怪的是，这一作为伊斯兰首要公理的问题，在一些致力于反驳无神论的人那里却并不清晰。
如果其他一些宗教的信徒对真主及其属性的认知掺杂了扭曲的形象，从而导致这些宗教的信徒需要“跃入未知”并进行非理性的盲目顺从，那么感谢真主，我们在伊斯兰中绝不需要这样做。
本期内容面向穆斯林，也面向那些可能误以为我们在号召他们进行直觉性、情感性、盲目顺从式信仰的怀疑者。事实上，我们号召的是一种基于天性、理性与论证的信仰。此外，我们号召人们顺从的，并非真主存在这一问题本身，顺从不在此处；真正的顺从，是建立在基于天性、理性与论证的信仰之上的伊斯兰具体细则。
我们所倡导的《古兰经》明确指出：“信士，只是确信真主及其使者，然后没有怀疑的人。”[《寝室章》49:15] 这意味着他们的信仰包含毫不掺杂怀疑的坚定确信，而非大概率猜测，不是保留性的信仰，也不是在认为真主存在的证据不确凿的情况下随意盲信。
相反，伊斯兰体系明确指出，尊大真主的存在是终极真理，真主本身就是真理：“这是因为真主是真实的，他们舍真主而祈祷的（偶像）是虚妄的。”[《鲁格曼章》31:30]
由于真主存在的不证自明性极强，《古兰经》并未将此问题作为其论证与讨论的核心，而是进一步论证超越单纯存在的事物，如认主独一与真主的属性。至于存在本身，则是一个早已定论的问题。
“他们的使者说：‘对真主——天地的创造者——难道还有怀疑吗？’”[《易卜拉欣章》14:10] 这节经文包含了天性证据与理性证据。对真主岂有怀疑？意思是：对他的存在还有怀疑吗？或对他的独一还有怀疑吗？他的存在与独一是深植于人心的天性，不容置疑。而理性证据在于他是天地的创造者，宇宙万物都在向理智健全、心灵纯洁者昭示造物主的存在。
在穆萨与法老的辩论中：“法老说：‘众世界的主是什么？’”[《众诗人章》26:23] “他说：‘他是天地万物的主，如果你们是确信者。’”[《众诗人章》26:24] 意思是，观察这些被造物，众世界的主是显而易见、不容否认与怀疑的。“如果你们是确信者”意指：如果你们对任何事物抱有确信，那么对这位主的确信理应优先于一切确信。如果你们说我们对任何事物都不确信，那你们就是在说谎，因为每个人都必然对一些不证自明的基本事物抱有确信。
直到法老说：“奉命来教化你们的这位使者，确是一个疯子。”[《众诗人章》26:27] 穆萨回应道：“他是东方和西方，以及介于两者之间的主，如果你们能理解的话。”[《众诗人章》26:28] 意思是，如果你们否认真主，你们才更配得上“疯子”的称号，因为你们丧失了有益的理智。理智是什么？它本质上是一些必然的知识，例如因果律，这些都指向赞主清高的造物主。如果你们有确信，你们必认识真主；如果你们有理智，你们必认识真主。
同样含义的，请与我一同参悟《屈膝章》的开篇： “天地间确有许多迹象，是信士们所当参悟的。”[《屈膝章》45:3] “在你们的被造之中，在他散布的各种动物之中，对于笃信的人们有许多迹象。”[《屈膝章》45:4] “昼夜的交替，真主从云中降下给养，就借它而使已死的大地复活，以及风向的改变，对于能理解的人们有许多迹象。”[《屈膝章》45:5] “这些是真主的迹象，我本真理而对你宣读它。在真主的言辞和迹象之后，他们还要相信什么话呢？”[《屈膝章》45:6]
这与穆萨和法老对话中的概念一致：“笃信的人们”——凡有确信者，首要的确信便是对真主及其宇宙迹象的确信。“能理解的人们”——凡有理智者，绝不会否认他的主，也不会在信仰幽玄时遇到障碍。既然如此，“在真主的言辞和迹象之后，他们还要相信什么话呢？”[《屈膝章》45:6] 因此，面对如此显著的真主及其宇宙迹象却不信仰的人，更不该信仰任何事物，因为真主及其迹象是人类所能信仰的最显著对象。
“在你们自身中也有（许多迹象），难道你们看不见吗？”[《播种者章》51:21] “对于能听闻的民众，其中确有许多迹象。”[《优努斯章》10:67]
因此，不信仰真主的人，仿佛从未看见、从未听见、从未感知、也从未运用理智。
清高的真主说：“你说：‘真主才有充分的明证。假若他意欲，他必引导你们全体。’”[《牲畜章》6:149] 真主拥有证明其言辞真实的充分明证，意指这明证已达成其目的，即驳倒对手、使其论据无效。这一切都是在论证真主的属性、独一及其宗教的细节，更何况是论证真主本身的存在呢？这难道不是首要的确信？最优先的确信吗？
在接下来的节目中，若真主意欲，我们将进一步阐明为何真主的存在是首要的理性公理。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。