简而言之，答案很简单：科学最能指向的正是真主。你或许会说：在哪里？让我看看真主！或者让我听听真主！我们会回答：你问的并不是“我们能否像感知具体事物那样看见或听见真主？”如果你问的是这个，我们当然会说：不能！但你问的是：科学是否能指向真主？
科学是感官与理性的结合。人并非冰冷的机器或相机，拍下照片后盯着屏幕问：我们在里面看到真主了吗？相反，人是用理性分析感官输入的信息，并得出结论。这一过程从婴儿时期就开始了，并随着年龄增长而不断深化。甚至动物也能从感官信息中推理，将结果与原因联系起来。它们通过食物的气味知道后面有食物，于是去寻找；有些动物如狗还能追踪痕迹，寻找留下痕迹的主人。
如果你看到一个被咬过的苹果，上面留有人类的牙印，你就知道有人咬过它。这就是认知，尽管你并未亲眼看到那个人！如果你听到一首优美的歌曲，你就知道有人在演唱它！这些其实是自明的认知，正因为它们过于显而易见，人们通常不称之为“科学”；因为“科学”一词往往让人联想到需要深思与分析，而这类事物根本不需要。
凡发生之事必有其原因。这是一个理性、天生、自明的原则，无需教育或高智商就能理解。我们在一切行动中都遵循因果律：我们吃饭，因为食物是充饥的原因；我们喝水，因为水是解渴的原因；我们睡觉，因为它是休息的原因；我们工作，因为它是谋生的原因。
凭借这一因果原则，你会认识到你自己以及你周围的宇宙，都有一位创造者和安排者。他创造了宇宙，使其适宜生命生存，完善了其细节，设定了其规律。他能力的迹象显现在你自身以及周围万物的运行之中。
因此，“是否有证据证明真主存在？”这个问题本身就不准确；因为世间万物，无一不在指向真主的存在。假如你走进一间不属于你的房子，坐在沙发上，吃着桌上做好的饭菜，作为一个理智的人，你难道会问：“有证据证明这房子有建造者吗？这饭菜有烹饪者吗？这沙发有制造者吗？有证据证明这些东西是被人做出来的吗？”你这样的问题难道不显得荒谬可笑吗？！
真主说：“你说：‘你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不信道的民众是毫无裨益的。’”（《古兰经》10:101）“天地之间有什么”是普遍而全面的。天地间的一切都在指向真主及其属性。但对于那些从根本上就拒绝信仰幽玄之人，无论证据多么明确清晰，都对他们无益。
真主又说：“难道他们没有观察天地的主权，以及真主所创造的万物吗？”（《古兰经》7:185）经文用的是“在……之中观察”，而非“向……观察”。介词“在……之中”包含了对细节的深思与参悟。而更能让你认识造物主的正是：“以及真主所创造的万物”。意思是：真主所创造的每一件事物都在指向他！他所造的一切都在证明他！
真令人惊叹，神明怎会被违抗？否认者又怎能否认他？ 真主在每一次动静之中，都留有见证。 万物之中皆有他的迹象，证明他是独一的主宰。
因此，正确的问题不是：“是否有证据证明造物主的存在？”而是：“是否有任何事物能够脱离其作为造物主存在之证据的属性？”答案是：没有！
伊本·泰米叶说得对：“人们越迫切需要某物，真主在那方面就越慷慨。”的确！人类认识自己主宰的需求是最大的需求。因此你会看到，真主慷慨地赐予他们证明其存在的证据以及认识其属性的途径。真主的尊名之一正是“显明的”。
伊本·焦兹在《旅途资粮》中解释真主的话“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的”（《古兰经》57:3）时说：“他的‘显著’体现在他令人信服的证据、光明的明证以及证明其独一性真实无误的迹象上。”因此，真主是显明的，可以通过理性和证据来认知；同时他也是隐秘的，因为他不像今世其他事物那样能被肉眼直接看见。
这就是严密、简单、清晰而深刻的证据。宇宙中的一切存在都在证明真主的存在。你所看到的一切并非随机产物，它们的结构、运行都表明它们是被创造的，即由意志和能力所造就的。“虚无”不可能创造它们，它们自身也不可能在存在之前从“无”中创造自己。因此，必然有一位创造者，他具备意志、能力、知识、智慧、伟大以及其被造物所昭示的一切完美属性。
在本期节目中，我本可以为你解释“因果链不能无限追溯”的证据，以及“可能存在者必然依赖必然存在者”、“新生事物必然依赖永恒者”的道理；但我没有这样做，因为这些都不是核心证据的一部分。驳斥异议、讨论疑惑并不属于原始证据本身，而只是针对那些因认知缺陷而无法被这一极其清晰的证据说服之人所作的回应。
因此，当我在接下来的节目中为你讲解因果链及其不可能性、新生与永恒等概念时，你或许会说：“我没听懂，什么都没听懂。”这没问题。谁说你必须听懂对疑惑的驳斥才能信仰真主呢？！你完全可以基于严密的科学基础，以理性和天性的方式信仰真主的存在，而无需理解那些疑惑及其反驳。
正如人们所说：最艰难的任务是解释显而易见的事物。因为解释明摆着的事情，只能发生在与那些对公理进行诡辩的人之间。因此，与这样的人根本不存在讨论和论证的共同基础。
假如一个人在正午看到太阳，却说：“我不相信那里有太阳。”为什么？他说：“那也许只是一个放在我们面前的人造燃烧球体。”我们对他说：“但这个球体是怎么悬在空中的？它肯定需要一根绳子拉着，可我们并没看到绳子啊！”他说：“也许是一根透明的绳子。”我们问：“那绳子挂在哪里？谁在控制它？再说，什么绳子能承受这种高温而不断裂？”他说：“那么，也许球体里有一块巨大的磁铁，带有与地下隐藏的金属块相同的电荷，两者相互排斥，所以它悬在空中。”于是我们开始和他计算这块磁铁所需的质量、地球引力的数学数值，以及引力如何超过磁斥力……等等。
听我们对话的人可能会说：“天哪！这么多论证就为了证明太阳升起来了！我原以为这事比这简单明了得多！”不，这些并不是证明太阳升起的证据，而只是对否认显而易见、不言自明之事者的回应。你根本不需要背负这些，也不需要理解它们，就能以科学、理性、正确的方式确信太阳已经升起。问题不在于太阳存在的事实，而在于否认它的人。无论他的否认和疑惑有多少，都无法否定太阳存在是一个清晰自明的事实。
但正如人们所说：若白昼还需证据，理智中便无真理可言。
是的，我们将在接下来的几期节目中回应那些针对真主存在的质疑。但我们将要说的所有内容并非证据的一部分，而是对针对证据所提出异议的回应。将两者混淆是错误的。有些人可能天生就有信仰，但当他们听到这些回应质疑的讨论时，内心可能会产生一种错觉，认为真主存在的真相是模糊、隐秘的，需要智慧、哲学和复杂的推理才能理解；这是因为他没有分清，他所听到的一切并非证明真主存在的证据的一部分，而是对质疑的回应；其中的复杂性并非源于真主存在这一事实本身的复杂，而是源于与那些怀疑自明之事的人进行辩论这一任务本身的复杂性。
因此，必须且重要的是，要将证明真主存在的证据与对否认这一自明事实者的回应严格区分开来。此外，针对某事物反复提出质疑，并不必然意味着该事物本身薄弱。相反，在真主存在这一问题上，质疑的反复出现恰恰反映了否认者内心的挣扎：这一真相不断冲击他们、强加于他们，而他们只能用各种质疑来为自己辩护，以安抚自己不安的内心。
“难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗？难道他们没有想到他们的寿限或许已临近了吗？在此之后，他们还将相信什么言辞呢？”［高处章：185］
愿真主的平安与慈悯与你们同在。