愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。欢迎大家来到《阐明万事》节目第十一讲。本竞赛已进入第三季，今天我们将一起学习来自《古兰经》第十、十一和十二卷的问题，祈求真主佑助。
标题上写的是第十一和十二卷，但第十卷还剩余一些问题，请大家振奋精神，使本次竞赛既有益又丰富。迪亚兄弟祝贺新“麦克风”启用，愿真主赐福你们。它并非全新，但出现在屏幕上是为了让声音尽可能清晰纯净，祈求真主意欲。
请为先知祈福；奉真主之名，愿真主赐福并祝安于先知。尊贵的朋友们，我们如往常般开始提问，今天共有12道题目。
我们从常规问题开始，题目稍长，祈求真主尊荣你们，请集中注意力。人世间的仇怨通常是一方嫉恨另一方，企图伤害或除掉对方；但在《古兰经》中，你会发现对不信道者和伪信者的憎恶是与他们的恶行相连，而非针对其本人。只要他们坚持不信与违抗，便会招致憎恶；但《古兰经》为他们留有余地，只要他们脱离不信与违抗，憎恨与恼怒便会随之消散。
例如，请看真主之言：{凡仇视真主、众天使、众使者、吉卜利勒和米卡勒者，真主确是仇视不信道者的}，真主并未说“真主确是仇视他们的”，以此表明敌对是针对他们的不信道行为。若他们停止不信，敌对便会消除。正如真主所言：{你对不信道者说：‘如果他们停止战争，那么，他们以往的罪恶将蒙赦宥。’}
问题是： 请从这三卷（第十、十一、十二卷）中举出一节经文，体现这一特点：对不信道者和伪信者的憎恶与其违抗行为相连，若他们放弃违抗，真主便接受他们的忏悔。
答案是真主之言：{他们向你们发誓，以求你们的喜悦。即使你们喜悦他们，真主也必定不喜悦犯罪的民众}。 关键点在于：{真主也必定不喜悦犯罪的民众}。伊玛目萨迪（愿真主慈悯他）提出了一个精妙的见解，他说：“真主没有说‘真主必定不喜悦他们’，以此表明忏悔之门是敞开的。只要他们不固执于犯罪，无论何时忏悔，真主都会接受他们的忏悔并喜悦他们。”
伊本·阿舒尔（愿真主慈悯他）说：“这段话包含了陈述及其依据，因为它推导出：即使你们喜悦他们，真主也不喜悦他们，因为真主不喜悦犯罪的民众。若他们放弃犯罪，真主便会喜悦他们。”
问题： 一个动词在连续的两节经文中以引人注目的方式重复了三次，让人深切感受到仆人对真主佑助的迫切需求，并提醒我们真主之言：{你们当知道，真主能干涉个人的心灵}。请指出该动词在同一句话中以两种相近变位形式出现的位置（共四个词）。
答案是真主之言：{然后，他接受了他们的忏悔，以便他们悔过}。 《忏悔章》的经文语境是：{真主确已允许先知以及迁士和辅士们悔过……}接着说：{以及那三个被留下的人……然后，他接受了他们的忏悔，以便他们悔过}。
这里提到了三次“忏悔/接受忏悔”；首先真主接受他们的忏悔是指真主赐予他们佑助，真主揭开了帷幕，没有阻隔他们与自己的心灵，使他们能够真诚悔过。真主赐予他们能力，于是他们悔过了，随后真主再次接受他们的忏悔，予以接纳与回赐。
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）说：“仆人向真主的忏悔，前后都伴随着真主对他的‘接受忏悔/佑助’。仆人的忏悔介于其养主的两次恩典之间：一次在前，一次在后。真主首先以允许、佑助和启迪的方式‘转向他’，于是仆人悔过；随后真主第二次以接纳和回赐的方式‘接受他的忏悔’。”
问题： 有些人因偶尔反复犯下某种罪过而对真主的慈悯绝望，并说：“我的心不畏惧我的养主，我是个伪信者，善功对我无益。”请举出一节经文，只要他仍在行善，就为他开启对慈悯的希望之门（出自第十、十一、十二卷）。
答案是真主之言：{还有一些人已承认自己的罪过，他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许会准许他们悔过。真主确是至赦的，确是至慈的}。
伊本·凯西尔说：“即他们承认了自己的罪过，在自己与养主之间坦白，同时他们也有其他善行。这些人处于真主的宽恕与饶恕之下。这节经文虽为特定人群而降示，但其含义适用于所有犯错但内心虔诚的罪人。”
问题： 有些属性根据情况可以是完美的，也可以是缺陷的，因此既不能绝对地用来描述真主，也不能绝对地否定真主具有这些属性。例如计谋、欺骗和嘲弄；若用于回应不信道者的行为，则是完美的属性；若主动发起，则是缺陷。但有一种属性在任何情况下都是“缺陷”，真主绝不会以此被描述，即使在回应不信道者的行为时也是如此。请指出表明这一点的经文。
答案是真主之言：{如果他们想欺骗你，那么，他们以前确已欺骗过真主，但真主使你能够制服他们}。 真主没有说“于是真主背叛了他们”，因为背叛在任何情况下都不值得赞扬，它是在受托之处的欺诈，是受谴责的。而对敌人使用计谋、欺骗和嘲弄则是完美的属性，因为它们体现了全知、全能与绝对的权柄。因此，《古兰经》中对此有明确的限定表述：{他们使用计谋，真主也使用计谋}，{伪信者确想欺骗真主，但真主将使他们自欺}，{真主嘲弄他们}。
问题： 学者们从这三卷中引用一节经文作为证据，证明易卜拉欣（愿主福安之）奉命宰杀的是伊斯玛仪而非伊斯哈格，这与有经人的说法相反。这是哪节经文？其推理依据是什么？
答案是《呼德章》中真主之言：{他的妻子站着笑了，我就以伊斯哈格和在伊斯哈格之后的叶尔孤白向她报喜}。
伊本·凯西尔（愿真主慈悯他）说：“由此，引用此节经文作为证据的人推断，被宰杀者只能是伊斯玛仪，绝不可能是伊斯哈格；因为真主已向他报喜伊斯哈格的诞生，并预言伊斯哈格之后将生下叶尔孤白。真主的诺言是真实的，绝不爽约。在这种情况下，不可能命令宰杀一个已被预言将有子嗣的人。因此，被宰杀者必定是伊斯玛仪。这是最优美、最正确、最明确的推理。”
问题： 降临于各民族的灾难，只有信士才会从中汲取教训，正如真主在《戛弗章》中所言：{对于有心者，或专心倾听者，此中确有一种教训}。请从这三卷中前代民族一系列故事的结尾处，举出一节含义相同的经文。
答案是至尊主在《呼德章》中的启示：“对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合的日子，那是将被见证的日子。”
伊本·盖伊姆在《益处》一书中写道：“当至尊主在《呼德章》中提及那些否认使者的民族所遭受的惩罚，以及他们在今世所蒙受的屈辱后，接着说道：‘对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。’这表明，真主对否认者的惩罚，是对畏惧后世刑罚之人的鉴戒。至于那些不信后世、不畏惧其刑罚的人，这在他们身上并不能成为鉴戒和迹象。因为他们听到这些后会说：世间历来都是善恶交织、福祸并存，他们甚至可能将此归咎于天体运行或心理因素。”
问题： 我们之前提到，放弃劝善戒恶会导致纷争与分裂。请从这三卷中举出一节经文，说明抵制腐败之人（进行改革）是保护民族免遭毁灭的原因。
答案是尊贵真主的启示：“你的主不会因不义而毁灭那些居民正在行善改革的城镇。”
其前一节经文说道：“在你们之前逝去的各世代中，为何没有坚守正道之人出来禁止在大地上作恶呢……”因此，只要存在改革、劝善戒恶、直面腐败分子并公开宣扬真理，尊贵真主就会慈悯该民族，不会以惩罚遍及所有人。
问题： 真主说：“假若你是粗暴的、心地冷酷的，那么他们必定会离你而去。”这是针对信士而言的。然而，真主却命令他的先知对另一些人采取严厉态度；请举出真主在此事上发出命令的那节经文。
答案是至尊主的启示：“先知啊！你当与不信道者和伪信者奋斗，当严厉对待他们。他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！”
伊斯兰并非如某些人所宣扬的那样，永远只是“温柔”、慈爱与抚慰；在某些场合，严厉是恰当的。信士们“对信士是谦恭的，对不信道者是威严的”，并且“对不信道者是严厉的，对同道是慈爱的”。
问题： 请从这三卷中举出一节经文，说明人若在首次受命时未遵从命令，将因最初的背离而被剥夺履行某项顺从之事的尊荣。
答案是至尊主的启示：“你说：‘你们永远不要同我一起出征，也永远不要同我一起作战。你们初次确已喜欢留守，那么你们就同留守的人一起留守吧！’”
因他们首次留守的恶果，且持续此种状态而未真诚悔改，他们被剥夺了与先知（愿主福安之）一同出征的尊荣。这警示人们，在明见正道后仍背离的危险性。
《黎明章》中记载了真主的启示：“至于人，当他的主考验他时……”
注： 原始文本在提出第十题开头处中断，我们将根据该尊贵经文的语境补充完整其表述：
《黎明章》中所指的经文是至尊主的启示：“至于人，当他的主考验他，优待他，而且使他过安逸生活的时候，他说：‘我的主优待我了。’至于当他考验他，节制他的给养的时候，他说：‘我的主凌辱我了。’”
此处的含义是，赐予与节制皆是尊贵真主的考验与测试，并非真主在今世喜爱或厌恶仆人的证据。真正的关键在于：享恩时保持端正与感恩，困顿时保持坚忍与知足。
至此，我们已完成了《阐明万事》节目第十一节的所有问答。对于直播期间出现的声音技术故障，我们深表歉意。我们祈求真主使这些答案与沉思的停顿对所有人都有所裨益。
我们感谢所有来自YouTube和Facebook的参与者，并向获奖者表示祝贺，他们展现了敏捷的思维以及对尊贵经典经文及其注释的熟练掌握。
若蒙真主意欲，我们将在下一节与大家再会，届时将带来新的卷册与精彩的问题。 愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。