工程师胡萨姆·阿卜杜勒·阿齐兹兄弟值得关注的一期节目。经其同意，已进行修改并上传。
愿平安降临于你们。如今在社交媒体上为去世的不信道者祈求慈悯的人可分为三类：
要理解慈悯的含义及其条件，我们必须牢记两项重要准则：
我们必须知道，真主在今世有普遍的慈悯，涵盖信士与非信士，包括赐予给养、食物、治愈和消除苦难。真主说：“如果我使人尝试从我降下的恩惠，然后我把它剥夺了，他必定是绝望的、忘恩的。”
当先知易卜拉欣（愿主赐他平安）只为信士祈求给养时，真主的答复是：“不信道者，我将使他暂时享受，然后强迫他去受火刑，那结果真恶劣！”因此，在今世让不信道者享受给养，属于一种普遍的今世慈悯。
至于在后世，慈悯是“特殊”的，仅涵盖信士。
学者们对于为“活着”的不信道者祈求慈悯存在分歧：
据欧格白·本·阿米尔·朱哈尼传述，他曾向一个他以为是穆斯林的人回祝安词说：“愿真主的平安、慈悯与吉庆也降临于你。”当他得知对方是基督教徒后，便追上去说：“真主的慈悯与吉庆只归于信士，但愿真主延长你的寿命，增加你的财富和子嗣。”这清楚地表明了圣门弟子在信仰上的严谨。
当前的争议焦点在于“死者”。在此我们强调，在后世受刑罚的人不能被称为“蒙慈悯者”。后世的慈悯即是天堂，而天堂对不信道者是禁止的。
在《古兰经》中，我们总是看到刑罚与慈悯相对立，不存在中间地带：
因此，慈悯意味着脱离火狱，而不信道者将永居其中，怎能还为他祈求慈悯呢？
有人声称慈悯意味着减轻刑罚。《古兰经》的驳斥是明确的：“不信我的迹象和与我相会的人，这等人对我的恩惠已绝望了，这等人将受痛苦的刑罚。” 泰伯里注释道：“当他们亲眼目睹为他们预备的刑罚时，便对后世的慈悯绝望了。”如果存在所谓的“减轻刑罚”可称为慈悯，真主就不会说他们“已绝望”。
因此，对已故的不信道者说“愿真主慈悯他”是对真主的失礼和祈祷上的越界；因为你在祈求一件真主已明示不可能发生的事。法官伊亚德曾传述学者们的公决：不信道者的善功对他们无益，他们不会因此获得恩赏，刑罚也不会减轻。
宽恕是获得慈悯的先决步骤。真主说：“你们为何不向真主求饶，以便你们蒙受慈悯呢？”既然真主明确指出他不赦宥以物配主之罪：“真主必不赦宥以物配主的罪恶”，那么顺理成章，死于以物配主者绝无慈悯可言。
此外，真主将获得慈悯的条件设定为追随先知（愿主福安之）：“我将为敬畏者……以及追随那位文盲先知的人规定它。”那么，对于否认先知的人，人们怎能还为他祈求慈悯呢？
经注学家（古尔图比、伊本·凯西尔、泰伯里、巴厄维）一致公认，后世经文中的“慈悯”指的就是天堂。
信仰重于血缘亲情。
我们今天看到的试图允许祈求慈悯的现象，是“内在信仰溃败”的结果，是为了迎合世人而牺牲真主的宗教。知识应当取自坚守根本原则的可靠学者，而非那些追逐偏门怪论或在传述中弄虚作假以迎合时代私欲的人。
信仰上的妥协始于祈求慈悯，继而声称他们能进天堂，最后甚至将他们封为“烈士”。请务必守护你们的信仰，坚守先知（愿主福安之）及其同伴们的道路。
教法判令与知识应当取自敬畏真主的学者。在向你提供判令的人身上，有几件事必须警惕：
在信仰问题上的妥协与放任，绝不仅仅停留在为已故的非信徒祈求慈悯这一步，而是一连串的退让：
倘若信仰在人们心中坚如磐石，我们绝不会沦落到如此荒唐的地步。否认信仰绝非小事，而是将子嗣妄加于尊大的真主，正是针对这一罪行，崇高之主说道：“天几乎要因这言论而破裂，地几乎要因此而崩裂，山几乎要因此而倒塌。”
穆斯林同胞啊，切莫为了迎合世俗而拿自己的信仰去装“可爱”或讨好他人。对于《古兰经》明文、正确圣训以及先贤共识早已定论的事项，绝不存在任何分歧余地。先知（愿主福安之）本是世人中最仁慈、品德最高尚者，然而当他的叔叔——那位曾竭力支持与保护他的人——以不信道者的身份离世时，先知并未为其祈求慈悯。相反，真主明确禁止信士们这样做：“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲属。”
请坚守信士的正道，切莫被那些四处流传、只为取悦世人或迎合现实的偏激言论所迷惑。取悦真主才是更正当、更优先的选择。
愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
“难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？假若没有那预先约定的判决，他们必受立刻的惩治。不义的人们，将受痛苦的刑罚。”