坟墓刑罚这个主题真的重要到需要我们专门做一期节目，而不是去做关于诚实、守信或公正的节目吗？人类都已经登上月球了，而我们还在讨论坟墓里的刑罚？《古兰经》中到底有什么证据能证明根本存在“坟墓刑罚”这回事？我们凭什么保证那些谈论坟墓刑罚的圣训是真实的，确实是先知所说的？再者，阿里·曼苏尔·基亚利不是已经证明没有坟墓刑罚了吗？还有人说，谢赫·沙拉维——愿主慈悯他——也曾说过没有坟墓刑罚。
逊尼派与大众派的信仰是：坟墓刑罚已由《古兰经》、确凿的连续圣训以及学者公决所证实。因此，信仰坟墓刑罚在教法上是必须的义务。
清高的真主说：{火狱，他们朝夕受其刑罚。复活日来临之日，（将有天使说：）“你们让法老的宗族进去受最严厉的刑罚吧！”}
先知（愿主福安之）为我们解释了这节经文，他说：“你们中任何人去世后，他的归宿会在早晨和傍晚展示给他。若他是乐园的居民，则展示乐园的归宿；若他是火狱的居民，则展示火狱的归宿。并对他说：‘这就是你的归宿，直到真主在复活日将你复活。’”你们在哪里能找到这段圣训？在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中。哦不对，你们一听到布哈里和穆斯林就反感。那好，各位请拿出纸笔跟我记：这段圣训你们还可以在《提尔密济圣训集》、《奈萨仪圣训集》、《艾布·达乌德圣训集》、《伊本·马哲圣训集》、《白海基圣训集》、马立克的《穆宛塔》以及艾哈迈德的《穆斯奈德》中找到。
曼苏尔·基亚利声称这节经文不能作为坟墓刑罚的证据。怎么回事？我们来听听他的说法。真主关于法老的宗族说：“火狱，他们朝夕受其刑罚。”他竟说，这里的刑罚是指火狱被展示给人看，而不是人被展示给火狱。他还声称“火狱，他们朝夕受其刑罚”的意思是，真主每天早晚把不信道者的名字展示给火狱看，甚至在他们还活着的时候也是如此。也就是说，按他的逻辑，是火狱每天在看那些不信道者的名字，而不是不信道者在坟墓里看见火狱。
这显然是对阿拉伯语和《古兰经》的极度无知。在阿拉伯语中，“某人被展示给火狱”和“火狱被展示给某人”在语义上毫无区别，这在语言学中称为“语序倒装/主客互换”。阿拉伯人常说：“我把牲口牵到水池边展示”，实际意思是“我把水池展示给牲口”。他们也会说：“我把手指戴进戒指”和“我把戒指戴到手指上”，或者说“我把帽子戴进头”和“我把头戴进帽子”。观看本期节目的任何人，都可以去查阅任何一部阿拉伯语词典，例如《阿拉伯人之舌》、《辞海精选》、《中型词典》、《新娘之冠》或《明灯词典》，你们会一字不差地看到我在“展示”一词释义下所写的这些内容。
这不仅是语言上的无知，更是对《古兰经》的无知。因为当真主想要告诉我们不信道者将看见火狱、注视火狱时，使用的正是同样的表达“他们被展示给它/受其刑罚”。真主在《协商章》中说：{你将见他们因卑贱而恭顺地受其刑罚，他们偷偷地窥视。信道者说：“亏折的人，确是复活日丧失自身和眷属的。”真的，不义者必在永恒的刑罚中。} 受其刑罚、窥视、刑罚，你还想要什么更明确的证据？
在《沙丘章》中，真主使用了完全相同的表达，以告诉我们不信道者正看着火狱，并质问他们关于所见刑罚的感受，对他们说：{难道这不是真实的吗？} {不信道者受火狱刑罚之日，将对他们说：“难道这不是真实的吗？”他们说：“是的，以我们的主发誓。”} 真主还说：{你们因不信而尝试刑罚吧！} 你居然站出来说，火狱只是在翻阅一份写着不信道者名字的名单？这也叫经注？
我真不明白，各位为什么就是不愿相信，在过去的一千四百年里，成百上千的经注家、法学家和圣训学家都在研读《古兰经》，以真主起誓，他们对经文的理解远比你们深刻。至少，古典阿拉伯语是他们的母语。因此，我给曼苏尔·基亚利兄弟一个忠告：在你对某节经文发表注解之前，请务必先通读并理解整部《古兰经》。如果你觉得这太难、太耗时，你至少可以查一下词典，看看该词的本义，看看阿拉伯人是如何使用它的。
好吧，让我们暂且顺着曼苏尔·基亚利对这节经文的理解走，我会向你们展示他是如何自相矛盾的。当你说真主在今世每天把不信道者的名字展示给火狱看，而他们当时还活着时，你为什么不用同样的逻辑质问自己？他们的案卷不是还没封存吗？如果你要说，因为真主全知幽玄，知晓他们的最终归宿是火狱，那我会用同样的话回答你：当真主在坟墓中刑罚他们时，他同样是全知幽玄的主，同样知晓他们的归宿是火狱。
为什么要否认“审判前无刑罚”这几十节经文呢？不，阁下，否认经文的是你，而不是我们。因为真主确已在今世刑罚过某些人，并在《古兰经》中明确告知了我们。既然真主能在今世刑罚他们，那么他在坟墓中刑罚他们也绝非不可能。{如果他们违背正道，真主将在今世和后世使他们遭受痛苦的刑罚。}（《忏悔章》）{我确已使暴风在若干凶日里伤害他们，以便他们在今世生活中尝试凌辱的刑罚。} 在《沙丘章》中，真主说：{不然，这是你们要求早日实现的，是含有痛苦刑罚的狂风。} 所有这些刑罚都发生在今世，而真主明确称之为“刑罚”。那么，曼苏尔先生，你怎么能说审判之前没有刑罚呢？
在曼苏尔·基亚利看来，根本没有坟墓刑罚，因为你可能根本不会被埋进坟墓，你可能被鱼吃掉。看到这种逻辑了吗？一个人被鱼吃了，一个人葬在集体坟墓，一个人……一个人……一个人。那好，我们能不能用同样的逻辑否认复活？因为《古兰经》说复活是从坟墓中发生的，而有些人会被鱼吃掉？
好吧，以真主起誓，让我用曼苏尔·基亚利自己的声音为你们诵读关于复活的经文：{号角一响，他们就从坟墓中出来，奔向他们的主。他们将说：“伤哉我们！谁将我们从长眠中唤醒？”} 曼苏尔教授，问题的关键在于，这在语言学上称为“从多原则（以普遍代特殊）”。大多数人死后会被埋葬在坟墓中，因此圣训使用“坟墓刑罚”一词毫无问题，就像《古兰经》在描述复活时使用“坟墓”一词，以及使用“我们的长眠之地”一样，尽管有些人可能已被鱼吃光，根本不在“长眠”，也不会从坟墓中复活。而且，即使一个人被烧成灰烬，他依然会受刑罚，这根本不成问题。这是屏障世界（死后世界）的生活，不受物理定律的约束。就像一个睡觉的人，梦见自己旅行、入狱、受刑、挨打，而他的身体却从未离开过床铺。
最糟糕的，也是我认为严重违背学术诚信的一点是，曼苏尔·基亚利总是凭空给经文添加他自己臆造的含义。我给你们举三个例子。不信道者在复活日会说什么？{他们将说：“伤哉我们！谁将我们从长眠中唤醒？”} 他竟解读为“长眠就是安逸”！谁说过所有长眠的人都是安逸的？好吧，如果一个癌症患者躺在床上痛苦不堪，我是不是该对他说：“别抱怨了，你明明很安逸，难道你比曼苏尔·基亚利还懂？”事情其实很简单：复活日的恐怖是无可比拟的，那些从坟墓中出来的人，在目睹复活日的种种恐怖景象后，甚至会渴望回到坟墓中去。因为他们在坟墓中所经历的，与复活日将面临的相比，绝对只是一个极其微小的缩影。
请再听听这一节经文：“在那日，我将火狱展现给不信道者观看。”那么，不信道者如何能在数千年前就看见它，而真主却说将在复活之日“首次”展现给他呢？又是同样的手法，他给“在那日”这个词强加了一个奇怪的含义，说成是“首次”。这个“首次”是从哪儿来的？我真不知道。
“在那日，我将火狱展现给不信道者”，难道它的意思是火狱将在复活日首次显现，而在此之前从未显现过吗？照此逻辑，当真主说：“在那日，他们的主确是彻知他们的。”我们是否要说，真主将在复活日“首次”彻知我们？再按照曼苏尔·基亚利兄弟的逻辑，当真主说：“绝不然！在那日，他们必被遮蔽，不能见他们的主。”这是否意味着不信道者在今世曾能看见真主，并未被遮蔽？当真主说：“那将是一个艰难的日子。”这是否意味着真主曾以痛苦刑罚和凶日毁灭古代各民族的那些刑罚，都不算艰难？
第三个例子，你们将看到曼苏尔·基亚利如何玩弄“屏障界”一词的含义，以证明死者的时间会停止，因此在那里既无刑罚也无恩典。“两天：一天是地球毁灭的复活日，另一天是复活与清算之日，两者之间的时间完全停止。”如果如你所说，死者的时间完全停止，那你如何解释真主的这段话：“你不要以为为主道而被杀害的人是死的，其实他们是活的，他们在他们的主那里享受给养。”他们在哪里活着并享受给养？在地球的某个家庭里吗？难道你不知道“享受给养”指的是在屏障界的生活吗？这不正说明屏障界是有生命的，时间并未停止吗？
至于你对屏障界那个荒谬的定义，称其为“轻微的屏障”，这已经是你第三次玩弄词藻了。屏障界是指任何介于两物之间的阻隔，无论轻微还是厚重，都没有区别，都叫屏障界。任何一本便宜的词典里都有“屏障界”一词的解释，各位请自己去查阅吧，愿真主厚赐你们。
再听听这个笑话：“如果坟墓中有刑罚，那么唯一受益的就是易卜劣厮，因为他将是地球上最后一个死亡的被造物。难道人们在坟墓中受刑，而易卜劣厮却逍遥自在吗？”意思是说，因为没有坟墓刑罚，所以易卜劣厮才会受益并逍遥自在？那么，真主为何曾以狂风、巨响和飞石毁灭不信道的民族，并称其为痛苦的刑罚？按照同样的逻辑，当时不信道者正在受刑，而易卜劣厮不也同样在逍遥自在吗？曼苏尔·基亚利先生居然说这样不信道者受刑更多，他竟用“汤勺”来衡量真主的刑罚！他难道不知道真主有能力加倍惩罚易卜劣厮吗？“刑罚严厉的”、“对万事是全能的”这些尊名又作何解释？
“为什么不信道者在复活日会说‘但愿我原是尘土！’以求逃避刑罚？由此可见尘土是不受刑罚的。而真主说死者将化为尘土和朽骨，难道我们死后变成尘土和朽骨还会受刑吗？”这是公然的偷换概念。当不信道者说“但愿我原是尘土”时，他的意思是但愿自己从未被造为人，但愿自己是被造为无生命的物体，从而不承担责任、不接受清算。这跟坟墓刑罚有什么关系？我实在不明白。
全体逊尼派正统学者的信仰是：不仅有坟墓刑罚，还有坟墓恩典。全体逊尼派的信仰还认为，坟墓刑罚只是后世刑罚的一个缩影。除了哈瓦利吉派和穆尔太齐赖派等少数迷误派别外，无人否认这一点。
顺便在此必须提醒大家注意曼苏尔·基亚利的另一处欺瞒。兄弟，以真主起誓，已故的沙拉维谢赫——愿真主慈悯他——从未说过坟墓中不存在刑罚。沙拉维谢赫——愿真主慈悯他——并未否认坟墓刑罚，他只是否认了坟墓刑罚的某些具体形式，尽管这些形式在先知（愿真主赐福他并使他平安）的圣训中是确凿且众传的。这是谢赫的一个失误，愿真主慈悯他。
因此，今世的刑罚是一回事，随后而来的是坟墓刑罚。所以“他们将被遣返至复活日”以及两种刑罚：第一种是今世生活中的刑罚，第二种是在哪里？在坟墓中。坟墓刑罚是一种刑罚吗？他会告诉你：是的，坟墓刑罚是不信道者所受刑罚的一种展现形式。还记得曼苏尔·基亚利说“他们朝夕受火刑”这节经文并不意味着不信道者会在坟墓中看见火狱吗？来听听沙拉维谢赫对这节经文的注解：“至于‘他们朝夕受火刑’，这种展现仅发生在死亡后的时期。”因此，曼苏尔·基亚利欺瞒大众，声称沙拉维谢赫否认坟墓刑罚，这是极其恶劣的行为，因为沙拉维的话与曼苏尔·基亚利的话完全相反。
我们已经谈过了《古兰经》的证据，现在来看看圣训的证据。起初我打算为大家列举证明坟墓恩典与刑罚的圣训，但我发现仅仅念出这些圣训就要花费将近一个小时。107段，整整107段！当然，那些声称这些圣训是伪造的人，最好现在就关闭视频，因为如果你认为由40多位圣门弟子传述的107段圣训全是伪造的，那么根本没有任何理性讨论能对你起作用。
为了节省时间，我为大家快速总结这107段圣训的要点：
我提到的某些要点各自包含十到十五段圣训，因此请原谅我无法逐一诵读，因为我尽量控制本集的时长。请各位辛苦一下，去阅读我刚才提到的那本书《信仰的缘由：伊斯兰信仰》。
尽管我们对尊贵的圣训怀有极其崇高的敬意，但（教义依据）应取自《古兰经》中传述确凿的明文，而非取自传述具或然性的圣训。“圣训传述具或然性”这一说法在学术上是一场灾难，因为圣训中包含众传圣训，而众传圣训的传述是确凿无疑的，坟墓的刑罚正是通过众传确立的。众传是传述证据中最强有力的。我们之所以确信《古兰经》确为先知所传达，正是因为它通过众传的方式传述给我们。众传分为字面众传与意义众传。坟墓的刑罚属于意义众传，有典籍记载传述坟墓刑罚圣训的圣门弟子人数已超过四十位。若想查阅这些圣门弟子的姓名，可阅读《众传圣训散珠汇编》一书，我也会将该书的链接附在视频下方。简而言之，坟墓的刑罚并非传述存疑，而是确凿无疑的，信仰它是每个穆斯林的义务。若非本期节目已经很长，我本会列举多位教法学派学者与伊斯兰学界权威关于坟墓刑罚圣训属众传的论述，这不仅限于罕百里学派或圣训学派的观点，甚至连艾布·哈桑·艾什阿里本人也持此说。我本也会向你们引述圣门弟子与再传弟子在坟墓刑罚问题上达成共识的记载。
但我一直在自问：曼苏尔·基亚利兄弟为何反复制作视频来否认坟墓的刑罚？他的目的究竟是什么？“他们总是写信给我说：‘我简直要走向无神论了。兄弟，为什么今世有刑罚、坟墓有刑罚、复活日还有刑罚，全是刑罚，我根本不想接受这一套。’”大家看到了吗，有些年轻人差点因为坟墓刑罚的说法而叛教，于是曼苏尔老师——愿真主赐福于他——便对他们说：不，根本没有坟墓的刑罚。只有火狱的刑罚，那里的烈火灼烧皮肤，皮肤烧焦后又被替换并再次灼烧，还有赞古木树与熔铜沸水，炙烤面容，在腹中翻滚沸腾。于是那些原本打算叛教的年轻人便说：“感谢真主，原来只有火狱的刑罚！我们原本差点因为坟墓刑罚而叛教，但既然只有火狱的刑罚，那我们就安心归信伊斯兰，安稳度日、繁衍生息，培养穆斯林儿女吧。”
奇怪的是，曼苏尔·基亚利制作了三部关于坟墓刑罚的视频，人们疯狂转发，在YouTube和Facebook上获得了数千次观看。现在当伊亚德回应曼苏尔·基亚利时，看看视频下方的评论吧：“人类都已经登上月球了，你们还在谈论坟墓的刑罚。这个民族因无知而遭世人嘲笑，你们只谈宗教的皮毛，却抛弃了核心、本质、诚信与真理。”正如你所见，先生，当我们证实坟墓刑罚时，它就被贬为“皮毛”；而当有人否认它时，这种否认反倒成了“科学进步”的象征。所以，愿真主厚待你，如果你不喜欢谈论这些“皮毛”，那就别在曼苏尔·基亚利谈论它们时疯狂转发，而不是去生那些回应“皮毛”之人的气。当然，撇开这些不谈，坟墓的刑罚根本就不是什么“皮毛”。
愿平安降临于你们。