阐明万事竞赛 - 第六场
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愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。各位兄弟姐妹，欢迎来到第六讲。今天在技术方面请大家多多包涵，出现了一些问题，声音可能不够清晰，因此我不得不稍微调高音量。
今天我们准备了十二个问题，部分来自当前章节，部分来自之前的章节，若真主意欲，我们会对此加以提示。让我们祈求真主的吉庆，从相对简单的问题开始。
问题： 天堂中最大的恩泽是通过获得真主的喜悦而得到的精神享受。请从之前的章节中举出四个词来印证这一含义。
回答： 答案是尊贵的真主所言：{真主的喜悦更为重大}。 请注意这节经文的开头：{真主应许信道的男女们，将入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，真主的喜悦更为重大}，这意味着它比所有这些恩泽都更大；比乐园和优美的住宅更伟大。
问题： 如果一个人无力完成某些崇高的事务（例如吉哈德），这并不能免除他根据自身能力和精力去谋求穆斯林利益的责任。请从之前的章节中举出四个词来指明这一含义。
回答： 答案是尊贵的真主所言：{只要他们忠于真主及其使者}。 真主说：{弱者、病人、无旅费者，（他们不出征）都无罪过，只要他们忠于真主及其使者}。崇高伟大的真主因他们的无力而免除了他们的罪责，但前提是他们必须保持正直、忠于穆斯林，并尽力谋求对他们有益之事。
问题： 真主会因目标的高尚而回赐信士。为了强调这一含义，真主在一节经文的结尾增加了三个词，使其与后一节经文区分开来，这三个词是什么？（要求从之前的章节中找出三个词）。
回答： 这三个词是：{必为他记录善功}。 真主说：{麦地那的居民和他们周围的游牧的阿拉伯人，不该落后于真主的使者……这是因为他们不为饥渴、劳顿、饥饿所困于真主之道……除非真主必为他们记录善功}。 这是为了强调在真主之道上的劳累、干渴与饥饿本身就是“善功”，信士将因此获得回赐。而在紧接着关于施舍的下一节经文中，真主只说{除非真主必为他们记录}，没有增加“必为他记录善功”，因为施舍的回赐是显而易见的。
问题： 有一个词在本该使用代词的地方以明示名词的形式出现，表明真主赐予仆人的恩泽纯粹出自他的恩典。这个词在第十一和第十二章中是什么？
回答： 这个词是：{他的恩典}。 请注意真主在《尤努斯章》（第107节）中的话：{如果真主降灾害于你，那么，除他之外，绝无解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人不能阻拦他的恩典}。 在本该预期使用代词（“它”）的地方使用了明示名词（“他的恩典”），是为了让你感受到任何降临于你的好事都纯粹是真主的恩典；而对于灾害，经文没有说“因他的公正”，而是说“除他之外”（指灾害）。
问题： 阿拉伯语修辞中有一种“激励与煽动”的手法，即对你明知绝不会做某事的人进行假设性称呼，以激发其热情。请从第十一和十二章的一节经文开头举出四个词，其中包含对先知（愿主福安之）的激励。
回答： 这四个词是：{如果你怀疑}。 真主说：{如果你怀疑我所降示给你的经典，你就问问那些在你之前诵读天经的人}。先知（愿主福安之）从未有过丝毫怀疑，但这属于激励与煽动的修辞手法，或者该称呼是针对所有适合此语的听众而言的。同章中的另一节经文也印证了这一点：{你说：“众人啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍真主而崇拜的……”}，这表明他（愿主福安之）拥有完全的确信。
问题： 有一节尊贵经文的中间有五个词，指出大地上境遇由盛转衰的时刻，往往发生在各民族感到力量与权力达到巅峰之时。这五个词在第十一和十二章中是什么？
回答： 答案是：{其居民自以为能控制它}。 真主说：{直到大地披上盛装，打扮得十分美丽，其居民自以为能控制它时，我的命令在黑夜或白昼降临，我使它变成收割后的庄稼，仿佛昨日未曾存在过一般}。
问题： 某位先知的族人在否认时反复使用一个词，他们的先知便用一个词予以回应，直指他们的理解与判断存在缺陷。这个词是什么？
回答： 这个词是：{被蒙蔽了}。 努哈先知（愿主赐他平安）的族人反复使用“我们看/认为”一词（我们只把你看作凡人，我们看不出你们比我们优越），回应则是：{真理对你们已被蒙蔽了}，这意味着问题在于你们自身对真相的盲目，与你们自称的“看见”相反，你们实际上才是“盲目的”。
问题： 虚伪之人有时会通过利诱与穆斯林讨价还价，让他感觉自己在宣教之前曾备受他们的尊重与推崇。请在今日的两章（第11和12章）中举出两处，每处包含四个词，其中先知的族人使用了这种手法。
回答：
问题： 以将来会改过自新为借口进行拖延，并自我安慰这是“最后一次犯错”，是恶魔诱人犯罪的陷阱。请从今日的两章中举出一节包含五个词的经文，其中提到了这种拖延心理。
回答： 答案是真主所言：{此后你们将成为善良的人}。 这是优素福的兄弟们在密谋除掉他时所说的话：{你们杀掉优素福，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就会专归于你们，此后你们将成为善良的人}，这正是恶魔引诱人类的手法，让人误以为犯罪只是最后一道障碍，跨过之后便会走向正道。
问题： 《古兰经》的一种修辞手法是，先让不信道者或伪信者产生希望，使他们以为自己的请求已获应允，但当他们仔细思量时，却发现结果与所求截然相反。请从第11和第12卷中举出包含此手法的经文里的两个词。
答案： 这两个词是：“你们就避开他们吧”。 真主论及伪信者说：“当你们转回去见到他们的时候，他们必以真主对你们发誓，以便你们避开他们。你们就避开他们吧。他们确是污秽的。”伪信者请求被避开，是为了逃避责备与怪罪。真主表面上应允了他们的请求——“你们就避开他们吧”，但这是一种出于厌恶的避开，是断绝交往与亲近，因为他们是“污秽的”。因此，结果对他们而言是灾祸，与他们所期望的截然相反。
问题： 《古兰经》的一种修辞手法是讽刺性例外（以看似相反的事物来强调某事）。请从今日学习的两卷中举出包含此手法的经文里的四个词，该手法在让听者产生希望后又彻底断绝其希望。
答案： 这四个词是：“除非他们的心碎裂”。 真主论及伪信者所建的建筑（即害人的清真寺）说：“他们所建的清真寺，将永远成为他们心中的一种猜疑，除非他们的心碎裂。”“除非”一词让人误以为还有出路，但“他们的心碎裂”（即死亡）一语，彻底断绝了这种不良影响在今世从他们心中消除的任何希望。
问题： 真主说：“当有人以祝词祝贺你们的时候，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。”在今日学习的两卷中某位先知的故事里，该先知以更优美的祝词回敬了问候。请举出一个词来说明这一点。
答案： 这个词是：“平安”（主格形式）。 在先知易卜拉欣（愿主福安之）与天使的故事中：“他们说：‘祝你平安。’他说：‘愿你们平安。’” 天使们以动词句问候（祝你平安：即我们向你致以平安），表示动作的发生与更新；而易卜拉欣（愿主福安之）则以名词句回敬（愿你们平安：即愿永恒稳固的平安降临于你们）。在阿拉伯语中，名词句表示恒定与持续，因此他的回敬比他们的问候更为优美。
至此，我们今日的问题已全部结束。愿真主因你们的认真跟随而厚报你们。若真主意欲，我们后天再会。愿真主赐福你们及所有协助的弟兄们。愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。