尽管篇幅较长，但阅读此文极为重要，因为若真主意欲，它将彻底厘清侯代比亚和约的问题，并揭示某些人以该和约为其让步辩护时的混淆与矛盾。此外，它有助于阐明处理先知（愿主福安之）生平事件的一般科学方法论。我们祈求真主使此文有益并接纳它，使其成为作者、传播者和受益者在最高天堂与至爱先知（愿主福安之）相聚的媒介。 Facebook个人主页： https://www.facebook.com/EyadQunaibi
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先知传记中既定的原则并非为了避免冲突而与他人妥协，即便那会导致背弃教法。先知（愿主福安之）同意多神教徒的某些要求，其中既没有放弃任何宗教义务，也没有触犯任何禁令，部分内容更是来自启示，不可作为常人类比推理的依据。
事实上，侯代比亚事件恰恰是绝对顺服真主的最有力证据之一，也是对无节制的“功利性教法原则”的彻底否定。在建国议题上，更应引为典范的是《麦地那宪章》，该宪章明确将最高权威限定于教法。
我们可以看到，我们的使者（愿主福安之）在他自己及圣门弟子的心中树立了为真主的宗教随时牺牲生命的信念。当布代勒·本·瓦尔卡·胡扎伊前来告知先知（愿主福安之），古莱什人已决心阻拦并攻打他时，先知（愿主福安之）以充满尊严的口吻说道：“我们并非为与任何人交战而来，我们只是来履行副朝的。古莱什人已被战争拖垮并深受其害，若他们愿意，我愿与他们缔结一段时期的休战协议，让他们不要干涉我与世人之间的事；若他们拒绝，以掌管我生命的主宰发誓，我必将为此事与他们战斗到底，直至我的脖颈被砍断，而真主必将实现他的意旨。”
正是这种强大的精神，点燃了圣门弟子们准备牺牲的火焰。我们要对那些以侯代比亚为借口的人说：如果先知（愿主福安之）在得知敌人集结时，曾恐惧地对弟子们说：“我们担心发生内战，我们需要稳定”，从而导致穆斯林士气崩溃，那么你们的引证才算成立。那些以侯代比亚为据的人啊，但愿我们能听到你们说：“我必将捍卫教法，直至我的脖颈被砍断。”到那时，人们才会追随你们，敌人才会畏惧你们。
先知（愿主福安之）曾表示，哪怕只有一名穆斯林遭到侵害，他也准备迎战。当传闻古莱什人杀害了奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦他）时，先知（愿主福安之）便与圣门弟子们缔结了誓死效忠的盟约（另一传述为：誓不退缩）。
那么，怎能用侯代比亚和约来为那些眼见穆斯林在广场和清真寺遭屠杀、围困，却以维护“选举”为由呼吁克制的人开脱呢？呸！为了那些选举和公投，你们竟背弃穆斯林，然后还拿侯代比亚和约当借口！
先知（愿主福安之）从未将牺牲原则以换取妥协纳入考量，相反，他说：“以掌管我生命的主宰发誓，只要他们提出任何尊崇真主禁忌的方案，我必会答应他们。”因此，共识必须建立在尊崇真主禁忌的基础之上。否则，那种以“主权在民”取代真主主权的妥协，绝不受欢迎。
先知（愿主福安之）所同意的内容，并非放弃宗教义务：
苏海勒·本·阿慕尔提出条件：凡从古莱什人中来投奔的穆斯林，先知（愿主福安之）必须将其遣返。这一条件是基于特殊的启示，证据是先知（愿主福安之）对欧麦尔说：“我是真主的使者，我绝不会违抗他，他是我的援助者。”
伊本·哈兹姆等学者明确指出，此举仅适用于先知（愿主福安之），因为他通过启示得知真主必将为这些受压迫者开辟出路与生机。这是他人无法知晓的幽玄之事，因此在他之后的任何穆斯林都无权提出或履行此类条件，因为无人能为那些为信仰而逃亡的穆斯林保证幽玄的结局。
事实上，侯代比亚的故事是我们的证据，而非那些用它来为妥协辩护者的证据；它是彻底粉碎那种扭曲且无节制的“利益法学”的最有力证明之一。那种法学为了迎合人类私欲所认定的“利益”，竟搁置经训明文。侯代比亚恰恰是绝对顺服真主命令的最明确证据之一，即便理智认为遵守它会带来损害，我们也坚信真主必使顺从他的结局成为美好的。
布哈里圣训实录记载了赛海勒·本·胡奈夫（愿主喜悦他）的话可作证明：“你们当质疑个人的判断。在艾布·詹德勒事件那天，我若有能力反驳使者（愿主福安之）的命令，我定会反驳。但真主及其使者才是最知晓的。”“质疑个人的判断”意指不要盲目信任自己的理智和对利害的评估；如果我当时顺从了自己的理智，我必会在艾布·詹德勒那天反驳使者的命令，但后来我明了，真主及其使者才最清楚真正的利益所在。
表面上的利益似乎在于保护艾布·詹德勒，尤其是当时穆斯林力量强大，已做好战斗至死的准备。但真主通过此事昭示：穆斯林原以为放弃艾布·詹德勒是祸患，实则正是利益所在。真主使古莱什人为维护自身尊严而提出的条件，反而成了导致他们屈辱与衰竭、最终跪地求饶的原因；真主也使穆斯林原以为会导致屈辱的事，实则成了真正尊严的源泉。
倘若先知（愿主福安之）的所作所为是出于对理性利益的权衡，他必会向弟子们阐明。但他却说：“我绝不会违抗他”，这明确是来自真主的命令。请注意，先知（愿主福安之）并未用理性理由向弟子们解释为何放弃艾布·詹德勒，而是要求他们绝对顺服与遵从。真主意欲以此考验他们的信仰、顺服与听命，即便这违背他们的理智与习惯。
因此你会发现，真主将《胜利章》的降示推迟到了他们服从使者命令、剃发、宰牲并留下艾布·詹德勒之后。该章明确指出所发生的一切是一场明显的胜利。真主旨在让他们先做到顺服与听命，然后再降下真主的安抚。所要求的是信仰，而非理性的辩论。
真主的命令始终是穆斯林在撰写和约文件之前、期间及之后的最高立法依据。乌姆·库勒苏姆·宾特·欧格白（愿主喜悦她）从麦加逃亡迁徙至先知（愿主福安之）处便是明证。按和约条件本应将她遣返，她的两个兄弟也前来要求交人，但真主降示了经文，将妇女排除在该条件之外：“如果你们确知她们是信女，那么，你们不要将她们遣返给不信道者。”
随着这节经文的降示，书面和约中的一项条件随即作废。先知（愿主福安之）不再理会该条件，因为真主已将其废止。先知唯有顺从他的主宰，即便多神教徒对此不满。
那些引经据典的人啊，你们本更应援引《麦地那宪章》作为依据。那是先知（愿主福安之）在建国初期与麦地那居民缔结的盟约。撰写该文件时的局势比你们今天更为艰难；麦地那城内有权势的犹太教徒和多神教徒，城外还有虎视眈眈的敌人。
这份文件等同于宪法，其中一句明确无误的条文足以说明一切：“本文件缔约者之间若发生任何可能引发腐败的争端或分歧，均应提交至真主及穆罕默德——真主的使者（愿主福安之）处裁决。”因此，绝对的权威只属于教法。
最后，我们要对主张妥协的法学家们说：你们应当知耻，当敬畏真主。在阿丹所有后裔的领袖、高贵、勇敢、尊严与坚定的象征——真主的使者穆罕默德（愿主福安之）的生平中，为你们的妥协寻找借口，既不合宜，也不被接受。
先知生平中并无“浑水”可供你们趁机取利，因为先知（愿主福安之）的一生唯有澄澈、纯净、圣洁与忠贞。或许你们能在先知之外的传记中找到你们所求，因为在你们之前妥协者众多，他们的结局也已众所周知。但至于穆罕默德（愿主福安之）的生平，你们当敬畏真主，切勿将其作为你们为自己行为开脱的引证依据。
我们祈求真主（尊大与崇高归于他）使穆斯林美好地回归他的宗教。愿真主的平安与慈悯降临于你们。