尽管篇幅较长，但阅读此文极为重要，因为若真主意欲，它将彻底厘清侯代比亚和约的问题，并揭示某些人以该和约为其让步辩护时的混淆与矛盾。此外，它有助于阐明处理先知（愿主福安之）生平事件的一般科学方法论。我们祈求真主使此文有益并接纳它，使其成为作者、传播者和受益者在最高天堂与至爱先知（愿主福安之）相聚的媒介。 Facebook个人主页： https://www.facebook.com/EyadQunaibi
Twitter账号： @EYADQUNAIBI Google账号 gplus.to\eyadqunaibi
لم يكن المقرر المسبق في السيرة النبوية هو تحاشي الصدام والتوافق مع الآخرين ولو أدى ذلك إلى خذلان الشريعة. إن ما وافق عليه النبي ﷺ من مطالبات المشركين لم يكن فيه ترك لواجب ولا فعل لمحرم، وبعضه كان وحياً لا يقاس عليه.
إن قصة الحديبية هي في الحقيقة من أكبر الأدلة على التسليم المطلق لله وعلى هدم "فقه المصالح" غير المنضبط. والأولى بالاستدلال في مقام بناء الدول هو "وثيقة المدينة المنورة" التي حصرت المرجعية في الشريعة.
نلاحظ أن رسولنا ﷺ وضع في ذهنه وفي ذهن أصحابه أنهم على استعداد للتضحية بأرواحهم في سبيل دين الله تعالى. عندما جاء بُديل بن ورقاء الخزاعي يخبر النبي ﷺ بأن قريشاً عزمت على صده وقتاله، قال النبي ﷺ بروح العزة: "إنا لم نجئ لقتال أحد، ولكن جئنا معتمرين، وإن قريشاً قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس، وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي (أي يقطع عنقي) ولينفذن الله أمره".
هذه روح القوة التي استوقد منها الصحابة شعلة الاستعداد للتضحية. ونقول للمستدلين بالحديبية: يصح استدلالكم لو أن النبي ﷺ حين علم بتجمع الأعداء قال لأصحابه بخوف: "نخشى حرباً أهلية، نريد الاستقرار"، فتنهار معنويات المسلمين. فيا من تستدلون بالحديبية، ليتنا سمعنا منكم: "لأدافعن عن الشريعة حتى تنفرد سالفتي"، فحينها سيقتدي الناس بكم ويهابكم أعداؤكم.
النبي ﷺ كان على استعداد لخوض الصراع إن حصل اعتداء على فرد واحد. فعندما شاع أن قريشاً قتلت عثمان بن عفان رضي الله عنه، بايع النبي ﷺ الصحابة على الموت (وفي رواية: على ألا يفروا).
فكيف يستدل بصلح الحديبية لتبرير أفعال من يرون المسلمين يقتلون ويحاصرون في الميادين والمساجد، ثم يدعون إلى التهدئة حرصاً على "الانتخابات"؟ أفٍّ للانتخابات والاستفتاءات التي من أجلها تخذلون المسلمين ثم تستدلون بصلح الحديبية!
لم يضع النبي ﷺ في حساباته ضرورة التوافق على حساب الثوابت، بل قال: "والذي نفسي بيده، لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله تعالى إلا أعطيتهم إياها". إذن، التفاهم يكون على أساس تعظيم حرمات الله، وإلا فلا مرحباً بالتوافق الذي يجعل "السيادة للشعب" بدلاً من الله.
ما وافق عليه النبي ﷺ لم يكن تركاً لواجب:
اشترط سهيل بن عمرو أن من جاء من قريش مسلماً يرده النبي ﷺ إليهم. هذا الشرط كان بوحي خاص، بدليل قول النبي ﷺ لعمر: "إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري".
لقد نص العلماء كابن حزم وغيره على أن هذا الفعل خاص بالنبي ﷺ لأنه علم بالوحي أن الله سيجعل لهؤلاء المستضعفين فرجاً ومخرجاً. وهذا غيب لا يعلمه غيره، فلا يحل لمسلم بعده أن يشترط هذا الشرط أو يفي به لأنه لا يضمن الغيب للمسلمين الفارّين بدينهم.
قصة الحديبية هي في الحقيقة دليل لنا لا لمن يستدلون بها على التنازلات؛ فهي من أكبر الأدلة على هدم فقه المصالح المشوه وغير المنضبط، الذي يعطل النصوص من أجل ما تراه الأهواء البشرية مصلحة. الحديبية من أدل الأدلة على التسليم المطلق لأمر الله عز وجل، وإن رأت العقول في التزامه مفسدة، واثقين بأن الله تعالى يجعل عاقبة طاعته خيراً.
يدل على ذلك ما رواه البخاري عن سهل بن حنيف رضي الله عنه أنه قال: "اتهموا الرأي، فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد على رسول الله أمره لرددت، والله ورسوله أعلم". "اتهموا الرأي" أي لا تثقوا في عقولكم وتقديراتكم للمصالح والمفاسد؛ فلو أطعت عقلي لرددت على رسول الله أمره يوم أبي جندل، لكن بان لي أن الله ورسوله أعلم بمكام المصلحة.
المصلحة الظاهرة كانت في الدفاع عن أبي جندل، خاصة وأن المسلمين كانوا في قوة مستعدين للقتال حتى الموت، لكن الله أظهر بهذا الأمر أن ما ظنه المسلمون مفسدة من ترك أبي جندل كان عين المصلحة، إذ جعل ما اشترطته قريش لعزتها سبباً في ذلها وإنهاكها حتى جثت على الركب، وجعل ما ظنه المسلمون سبباً للذل سبباً للعزة في الحقيقة.
لو أن النبي ﷺ فعل ما فعله تقديراً للمصلحة العقلية لبين لأصحابه ذلك، لكنه قال: "ولست أعصيه"، وهذا أمر من الله عز وجل. ثم لاحظوا أن النبي ﷺ لم يبرر لأصحابه ترك أبي جندل تبريراً عقلياً، بل كان عليهم أن يسلموا ويذعنوا. أراد الله عز وجل أن يمتحن إيمانهم وتسليمهم وانقيادهم لأمره ولو خالف عقولهم وعاداتهم.
لذلك ترى أن الله عز وجل أخر نزول سورة الفتح -التي بيّن فيها أن ما حصل كان فتحاً مبيناً- إلى ما بعد طاعتهم لأمر رسول الله وحلق الرأس ونحر الهدي وترك أبي جندل، ليحصل التسليم والانقياد أولاً، ثم يأتي التطمين من الله تعالى. المطلوب هو الإيمان لا المناقشة العقلية.
أمر الله ظل هو المرجعية التشريعية للمسلمين قبل وأثناء وبعد كتابتهم لوثيقة الصلح. يدل على ذلك أن أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها جاءت إلى النبي ﷺ فارة من مكة مهاجرة، وشروط الصلح تقتضي ردها، فجاء أخواها يطالبان بردها، لكن الله عز وجل أنزل آيات يستثني بها النساء: {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ}.
فبطل بهذه الآية شرط من شروط الصلح المكتوبة، ولم يبالِ النبي ﷺ بهذا الشرط لأن الله أبطله، ولا يسع النبي إلا طاعة ربه عز وجل وإن لم يعجب المشركين.
كان أولى بكم أيها المستدلون أن تستدلوا بـ "وثيقة المدينة" التي واثق عليها رسول الله ﷺ أهل المدينة عند بداية تأسيس الدولة. فالوضع عند كتابة هذه الوثيقة كان أصعب من وضعكم اليوم؛ كان في المدينة يهود وكفار لهم شوكة، وحول المدينة أعداء متربصون.
هذه الوثيقة بمثابة الدستور، ويكفي فيها النص القاطع الواضح: "وإنه ما كان بين أهل هذه صحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإنما رده إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله ﷺ". إذن، فالمرجعية المطلقة هي للشريعة.
ختاماً نقول لفقهاء التنازلات: عيب عليكم، واتقوا الله. لا ينبغي ولا يقبل أن تبحثوا عن أعذار لتنازلاتكم في سيرة سيد ولد آدم أجمعين، رمز النبل والشجاعة والعزة والثبات، رسول الله محمد ﷺ.
ليس في السيرة "ماء عاكر" لتصطادوا فيه، فسيرة النبي ﷺ كلها صفاء ونقاء وطهر ووفاء. لعلكم تجدون في غير سيرة النبي بغيتكم، فالمتنازلون قبلكم كثر ومصائرهم معروفة، أما سيرة محمد ﷺ فاتقوا الله واحفظوها بعيداً عن استدلالاتكم لتبرير ما تفعلون.
نسأل الله عز وجل أن يرد المسلمين إلى دينه رداً جميلاً، والسلام عليكم ورحمة الله.